钦定四库全书
　尚书全解卷三十四
　　　　　　　　　　　　宋　林之奇　撰
多方　　　　　　　　周书
惟五月丁亥王来自奄至于宗周周公曰王若曰猷告
尔四国多方惟尔殷侯尹民我惟大降尔命尔罔不知
洪惟图天之命弗永寅念于祀惟帝降格于夏有夏诞
厥逸不肯戚言于民乃大淫昏不克终日劝于帝之迪

乃尔攸闻厥图帝之命不克开于民之丽乃大降罚崇
乱有夏因甲于内乱不克灵承于旅罔丕惟进之恭洪
舒于民亦惟有夏之民叨懫日钦劓割夏邑天惟时求
民主乃大降显休命于成汤刑殄有夏惟天不畀纯乃
惟以尔多方之义民不克永于多享惟夏之恭多士大
不克明保享于民乃胥惟虐于民至于百为大不克开
乃惟成汤克以尔多方简代夏作民主慎厥丽乃劝厥
民刑用劝以至于帝乙罔不明德慎罚亦克用劝要囚

殄戮多罪亦克用劝开释无辜亦克用劝今至于尔辟
弗克以尔多方享天之命
　奄即淮夷也上篇逸书之序皆言践奄则是成王之
　东伐淮夷所灭者奄也而下篇周官之序遂言灭淮
　夷以是知奄即淮夷之一种总而言之则谓之淮夷
　别其国名则曰奄考之春秋赤狄之有潞氏甲氏留
　吁舒之有舒蓼舒鸠正如淮夷之有奄也当成之初
　即位周公之摄政奄盖尝与武庚三叔兴兵以共为

　唇齿而间王室矣观大诰序言三监及淮夷叛而多
　士有曰昔朕来自奄予大降尔四国民命则知当时
　所谓淮夷叛者即奄也今成王既即政而奄又叛焉
　盖周自文武兴于西土而化行于南故西夷最先服
　而东夷之服为最后是以武王牧野之战方与纣决
　胜负于行阵之间而西南夷之邦所谓庸蜀羌髳微
　卢彭濮者已皆作使而成王之即政天下已太平矣
　东夷之奄犹兴兵以叛也当周公之摄政则奄之叛

　也周公征之及成王之即政则奄之叛也成王征之
　成王之征之也以其恃远不宾故屡叛命既讨平之
　则迁其君而居于蒲姑蒲姑齐地也使之密迩中国
　以教化之故也既自奄而归在于宗周之镐京诸侯
　皆来朝会周公称王命以诰庶邦之诸侯故作此篇
　盖当周公之摄也淮夷以武庚有兴复之志三叔有
　流言之祸遂与之相搆以为乱周公虽讨平之而以
　殷之顽民迁于成周然当淮夷之再叛殷人不能无

　觊觎之心故作此篇以告之言桀纣之所以亡商周
　之所以兴明天命之不可不畏汝当迁善远罪毋怀
　反侧以自速罪戾也盖此篇与多士之意同然多士
　之所诰者殷之顽民而此篇之所诰者并于多方诸
　侯唐孔氏曰自武王伐纣及成王即位新封建者甚
　少天下诸侯多是殷之旧国其心未服周家由是奄
　君重叛今因灭奄新归故告天下诸侯以兴亡之戒
　欲令其无二心也语虽普告天下意在殷之旧国此

　说是也五月丁亥先儒以为归政明年之五月按多
　士之𤼵首曰惟三月先儒以为致政明年之三月然
　周公既成洛邑而后归政洛邑之营以摄政七年之
　三月而归政在其十二月则以明年三月迁殷顽民
　于成周其年月有所考按此篇有曰今尔奔走臣我
　监五祀我监者即所谓监我士师工也周公归政而
　后监我士师工既臣于我监五祀则非明年之五月
　矣世代辽远不可得而考也先儒又言淮夷奄叛鲁

　征淮夷作费誓王亲征奄灭其国则是以鲁之征淮
　夷与成王践奄同时此非也盖先儒既以周公归政
　而命公之后封伯禽于鲁故以鲁征淮夷为在归政
　之明年按伯禽之封于鲁久矣非在周公归政之日
　也世家曰伯禽即位之后有管蔡等反淮夷徐戎亦
　并兴伯禽率师伐之于费作费誓由此观之则鲁之
　征淮夷不与成王之践奄同时先儒言之非也王来
　自奄至于宗周即序曰成王归自奄在宗周也宗周

　镐京也诗云赫赫宗周褒姒灭之皆指镐京而言周
　公曰王若曰者周公以王命告也汉孔氏曰称周公
　以别王自告唐孔氏曰王肃云周公摄政称成王之
　命以告及还政称王曰嫌自成王辞故加周公以明
　之然多士之篇王若曰之上不加周公曰者以彼上
　句云周公初于新邑洛用告知是周公故也此说皆
　是猷者𤼵语之辞先儒曰顺大道告四方若字在曰
　之上猷字在曰之下而以若为顺以猷为道言顺大

　道其说凿矣此盖将以告四国多方之诸侯故发语
　而有此言也殷侯尹民言殷之诸侯正民者唐孔氏
　所谓天下诸侯多是殷之旧国者也既言告尔四国
　多方而又特言殷侯尹民唐孔氏所谓语虽普告天
　下意在殷之旧国是也我惟大降尔命所谓成王既
　黜殷命也盖纣虽灭而武庚尚封于殷之故都则殷
　命未降及武庚以叛见杀殷之故都无复汤之子孙
　是为大降尔命也我之所以大降尔命者盖以武庚

　忘我周之大德而逞其不轨之谋故不得已而诛之
　此乃尔之所亲睹尔无不知之也意谓武庚之亡乃
　天之命尔当备知之矣于是以桀纣之所以失天下
　者委曲以训之以见夫兴废存亡皆有天命而天之
　所以予夺者又皆系其君之如何耳不可以侥倖求
　也此惟图天之命谓桀也言桀大惟谋天之命欲天
　之永顾于我夏家桀虽有图天之志而不知所以图
　天之道故不能长敬念祭祀之事尝考之诗如曰邛

　盛于豆于豆于登其香始升上帝居歆胡臭亶时后
　稷肇祀庶无罪悔以迄于今盖先王之于祭祀内尽
　其诚外尽其物洋洋乎如鬼神之在其上在其左右
　故天锡之以福而万世不绝三百篇之中其歌咏福
　寿之绵长未有不自于祭祀桀欲图天之命而不敬
　念祭祀之事是却行而求及前人也桀虽不能敬念
　祀事而天犹降格而向之谴告警戒欲扶持而安全
　之桀则不知天戒之可畏大为逸豫不肯为忧民之

　言夫有忧民之言未必有忧民之心桀尚不肯为忧
　民之言则无忧民之心可知矣乃大为淫昏之行于
　天之道不能劝勉于终日之间欲其终日且不可得
　况于期月乎况于终身乎迪道也天之道者道之大
　原出于天故也此皆尔之所闻盖武庚之事则尔殷
　侯见而知之故曰尔罔不知桀之事则尔殷侯闻而
　知之故曰乃尔攸闻也丽先儒作平声读施也谓所
　施政教不若只作如字读薛氏曰丽与离丽也之丽

　同陈少南曰丽附也皆是也夫天视自我民视天听
　自我民听民之所附天未有不眷之也民之所去天
　未有不释之也桀不明于民之所以附则其德无以
　得民心其何以得天之心乎乃欲图帝之命其可哉
　盖有得天之道虽无求于天而福寿自至无得天之
　道则虽汲汲以图之天岂可以图而得哉而说者亦
　以图天之命图帝之命曰天曰帝从而为之分别亦
　凿也既不能明民之所以附故乃大降刑罚以斩艾

　其民是崇乱于有夏也崇乱者犹言长恶也甲始也
　言桀之乱自内而始也夫言天下之治者自身修而
　后家齐家齐而后国治国治而后天下平及其乱也
　亦然盖亦自身而及家自家而及国自国而及天下
　故其始在内也旅众也舒惰也盘庚曰古我前后罔
　不惟民之承论语曰使民如承大祭民虽卑弱不可
　以不善承之也五子之歌曰皇祖有训民可近不可
　下为人上者奈何不敬禹之所以训其子孙惟以民

　之所系者重不可不敬也桀不能善承于众则其不
　遵祖训甚矣桀之不能善承于众则罔大进于恭德
　而惟大惰于临民则其恭德何以大进恭德不大进
　则安能善承于众乎惟是有夏之民饕餮者忿懫者
　加钦崇而尊用之与之劓割夏邑劓割者言其戕贼
　之政如劓割然也饕餮者则必厚赋重敛以伤民之
　财忿懫者则必严刑峻治以残民之命此其所以为
　劓割夏邑也盖桀之所以肆其虐政者非独一人也

　其左右前后无非小人故其虐政浸淫于天下则斯
　民不自聊生必将并告无辜于上下神祗故天于是
　鉴万方而求为民主者也天之爱民甚矣必不使一
　人肆于民上弃天地之性以从其淫其时惟汤之一
　德可以享天心故天降明美之命于汤使王天下而
　刑绝有夏使不得保其社稷也惟天不畀纯言天之
　不与桀者大矣纯与天惟纯佑命事虽异而意则同
　天之所以不畀桀者盖桀不能以四方之义民长久

　以多享国祚也夫义民者用之则安富尊荣以享箕
　翼之寿桀虽有义民而不能用故亦不克享国惟夏
　所恭敬之多士大不能明保享于民之道盖夏之多
　士贪饕忿懫岂能明此哉保享于民谓安民而以之
　享国长久也义民则明于保享之道饕懫是用则宜
　其不永矣此多士者惟相与为虐以毒斯民凡百所
　为大不能明故成汤以是时而兴乃以天之多方简
　求可以代夏者惟汤上当天意故代夏而作民主汤

　之所以能作民主者盖以汤谨其民之所附者以推
　之于民故民莫不胥劝既有以使民之附矣虽其民
　之陷于刑者亦不以为怨皆用劝也自成汤以后至
　于帝乙无不明德而谨罚而民亦皆用劝夫明德者
　固所以使民劝至于刑罚岂亦使之劝哉盖先王之
　于刑罚谨而行之出于不得已故刑一人而天下莫
　不洗心涤虑以迁于善故其刑罚之行察其要辞以
　其罪而殄戮之以其无辜而开赦之无有不劝者矣

　今至于尔君纣则不能率乃祖之所行故不能以尔
　多方而享天之命盖德之不修则虽有多方而不克
　享德之修则虽七十里而可以王也惟纣之所以至
　于灭亡者无非自取之也尔多方其可以有他志哉
　无逸论中宗高宗祖甲享国之永自是厥后立王生
　则逸不知稼穑之艰难亦罔弗克寿或十年或七八
　年或五六年或四三年其言商之贤君惟三宗而已
　则其馀无非辟王也多士则自成汤至于帝乙罔不

　明德恤祀多方则曰自成汤至于帝乙罔不明德谨
　罚则是由纣以前无非贤王也盖与成王言则责其
　难不如三宗之享国不足称也与商民言则乐道前
　王之善苟能克绍成汤之基绪而不至失坠者皆可
　称也读书者苟不以意逆志则是周公之言自相违
　背不足以为万世之训矣
呜呼王若曰诰告尔多方非天庸释有夏非天庸释有
殷乃惟尔辟以尔多方大淫图天之命屑有辞乃惟有

夏图厥政不集于享天降时丧有邦间之乃惟尔商后
王逸厥逸图厥政不蠲烝天惟降时丧惟圣罔念作狂
惟狂克念作圣天惟五年须暇之子孙诞作民主罔可
念听天惟求尔多方大动以威开厥顾天惟尔多方罔
堪顾之惟我周王灵承于旅克堪用德惟典神天天惟
式教我用休简畀殷命尹尔多方今我曷敢多诰我惟
大降尔四国民命尔曷不忱裕之于尔多方尔曷不夹
介乂我周王享天之命今尔尚宅尔宅畋尔田尔曷不

惠王熙天之命尔乃迪屡不静尔心未爱尔乃不大宅
天命尔乃屑播天命尔乃自作不典图忱于正我惟时
其教告之我惟时其战要囚之至于再至于三乃有不
用我降尔命我乃其大罚殛之非我有周秉德不康宁
乃惟尔自速辜
　此篇陈桀纣之所以失天下商周之所以得天下以
　诰多方之诸侯意谓天之所夺非人力之所能支天
　之所予非人力之所能移而其所以或予或夺者又

　系其德不德如何耳汝多方诸侯当谨于奉上以顺
　天命不可以有他志也前既言桀之失德而天命汤
　以代夏作民主虽继之以纣之弗克以尔多方享天
　之命而纣之所以坠厥命周之所以受厥命详言其
　所以然之故使多方诸侯知天之弃商而不可复兴
　则自此以下是也言天之丧夏非天有意以用释之
　也桀自取之耳其丧殷也亦非天有意以用释之也
　亦纣自取之耳盖谦逊静悫天表之应应之以福骄

　溢靡丽天表之应应之以祸桀纣贵为天子富有天
　下纂数百年之基绪而乃丧国亡身覆宗绝祀者其
　于祸败盖自己求之天但应之而已故天之所以释
　有殷者乃以尔之君以此多方之众而欲谋天之命
　使其永眷顾于我殷家绵绵延延历千万年而不绝
　而乃大有淫佚之行此岂可以谋天命哉夫既奄有
　多方之众则是天命未改使其能怀戒谨之心以修
　厥德则虽不切切然以谋天命盖未艾也既大为淫

　佚矣则虽欲以多方而图天之命多方岂可以常有
　而天命岂可以图而得哉大为淫佚固不可以图天
　之命而又屑屑有辞此又尤天之所怒也说文曰屑
　动作切切也言其动作屑屑然而皆为之辞说以自
　解释也王嘉曰动民以行不以言应天以实不以文
　下民细微犹不可诈况上天神明而可欺哉大淫者
　固非所以得天而屑有辞者又益祸而促亡也史记
　言纣资辩捷疾智足以拒谏言足以饰非而武王数

　其罪亦曰谓已有天命谓敬不足行谓祭无益谓暴
　无伤祖伊以西伯戡黎之故奔告于纣纣则曰我生
　不有命在天则其屑有辞纣盖优为之也虽则有辞
　自欺可也天其可欺乎桀之矫诬上天纣之屑有辞
　自古乱亡之君若出一辙也不集于享即上文不克
　永于多享大不克明保享于民言其享国之效于此
　不遂矣有夏之图其政而乃不集于享则其政暴虐
　不足以得民心故也故天降是丧亡以祸之然天之

　丧亡也必假手于人故汤自有邦诸侯间而取之也
　夫社稷无常奉君臣无常位自古已然桀有天下而
　不知所以保天下之道则汤自一邦而间之何者天
　子诸侯无常位也然汤亦岂有意于间夏哉盖天之
　命尔前既言纣之失德此复言之者将极陈纣之丧
　亡以明周之当有天下故略举汤之代夏以明周之
　代殷亦然也商之后王纣不思帝乙以前明德谨罚
　以克保成汤之基绪而不至失坠乃惟沈湎淫佚是

　务以逸于逸焉逸厥逸者甚言其逸若醇乎醇之谓
　也其图厥政也则惟秽德之彰闻而其不洁也久矣
　故天降是丧亡以祸之纣之图厥政而不洁是亦桀
　之图厥政而不集于享天之所以皆降时丧也蠲洁
　也烝久也毛氏传曰烝寘也而郑笺为久古者声寘
　填尘同正仪曰传训烝寘也故转寘为久而释诂曰
　尘久也乃作尘字故笺辨之古者寘填尘三字音同
　可假借而用之故也天惟五年须暇之则其不蠲也

　久矣惟圣罔念作狂惟狂克念作圣此言天之所以
　须暇商之子孙也夫圣之与狂其相去不啻千万里
　之远而圣乃可以作狂狂乃可以作圣者特在念不
　念之间耳书曰思曰睿睿作圣孟子曰心之官则思
　思则得之不思则不得也以是知念不念之间圣狂
　之所以分也苟其质之圣矣自恃其圣而不之思则
　日复一日天命之性益就彫丧其作狂也何有苟其
　质狂矣自耻其狂而思之日复一日天命之性忽然

　而复其作圣也何有惟不念耳如太甲之初立不明
　乎德欲败度纵败礼以速戾于厥躬岂啻狂而已哉
　及伊尹放之于桐致之忧患之地而发其愤悱之思
　遂能处仁迁义为商太宗周公作无逸之书以戒成
　王以之与文王并列为迪哲之君回视未放于桐之
　前相去岂不甚远以太甲观之则狂而克念者其作
　圣可必也故纣无道而天犹宽以待之至于五年罪
　恶贯盈不自悛革而后之丧亡者欲其自狂而克念

　以作圣也则天之仁爱于纣欲扶持而安全之岂不
　至哉夫以纣之淫酗肆虐武王有应天顺人之志而
　犹宽以待之冀其改过者武王忠厚之心也而以为
　天者武王之所以为天实使之也须待也暇宽也须
　暇者待之以宽也须暇之子孙谓汤之子孙盖指纣
　也五年者先儒谓服丧三年还师二年苏氏亦从此
　说夫观兵之说予于泰誓已辨之详矣泰誓序言惟
　十有一年武王伐殷盖武王即位之十一年若从先

　儒之说则是即位之五年克殷也此所谓五年正犹
　武成之所谓九年也武成之所谓九年者意者武王
　未崩之前九年盖亦以纣之恶可伐而不忍伐之故
　大统未集也此所谓五年者意者武王未克纣之前
　五年盖亦以纣之罪恶为可伐而犹冀其改过故须
　暇之也由是观之周之伐殷岂得已而不已哉晋武
　帝以孙皓淫暴有问罪之志其臣羊祜则曰孙皓暴
　虐已甚于今可不战而克若皓不幸而没吴人更立

　令主虽有百万之众长江未可窥也王浚则曰孙皓
　荒淫宜速征伐若一旦皓死更立贤主则强敌也此
　言正春秋时晋伯宗所谓后之人或者将敬奉德义
　以事神人而申固其命若之何待之也盖其意以区
　区之仁义不足以易吾之大计也晋武帝之心则惟
　恐吴之有贤主而我不得以逞其欲武王之心则惟
　恐纣之不能改过人之度量相远一至于此不观于
　晋武无以知武王之为至德也武王宽以待之五年

　矣而纣自以为我大作民主矣何所虑哉故其言行
　无可念听者诞作民主即所谓我生不有命在天也
　董仲舒曰晏然自以如日在天正此也纣既无可念
　听故天求尔多方诸侯之贤者俾之代殷大动以威
　而开其能顾天者能顾天则命集之矣顾天与顾諟
　天之明命之顾同言其起居动作未尝忘之若上帝
　之在其左右也大动以威者李博士曰天之释商岂
　得已哉大动以威则非小变也是也开者天诱其衷

　也天求其能顾天者而尔多方诸侯无有一邦可以
　堪顾天之道者言皆不胜其任也其时惟我周王知
　民之为贵而善承于众不敢忽慢能堪于用德以治
　天下可以为天地社稷宗庙鬼神之主故天用教我
　周以用休而使膺受多福简择于多方而以殷之命
　与之为多方之君也王博士曰天教周王以用休犹
　所谓天诱其衷也是也即上所谓开也桀之失德也
　天监于万方眷求一德俾作神主而汤以一德之故

　乃受天命以有九有之师纣之失德也天求尔多方
　开厥顾天而武王以用德之故乃畀殷命以尹尔多
　方由此观之则汤武之事岂得已而不已哉盖适当
　天心之所眷顾故不得不以征伐为己任也使桀纣
　能守其祖宗之基绪则我岂间而取之哉使多方之
　诸侯其德有可以当天意者则天命必不舍彼而私
　于我也惟殷周之废兴皆有天命则我今岂敢惟务
　谆谆然以此多告汝哉我之大降管叔霍奄之四国

　民命而黜之者惟其自作孽而已尔当戒之何不以
　诚信之道优游雍容宽而行之于尔多方四国之所
　以至于降其命者惟其不信故也尔何不为我周王
　之夹辅介助赞襄其君以至于治以享天之命今尔
　虽殷之诸侯而尚得以居尔之居畋尔之田是汝不
　失其旧物则我于尔非无恩也尔何不顺王而广天
　之命乎宅尔宅畋尔田谓多方诸侯奄有其旧之封
　彊食其旧之田亩也熙广也今汝乃怙过不悛我所

　以顺迪汝者屡矣而犹未能安静以顺上之命则以
　尔心未仁故也尔苟有仁心则能居易以俟命矣其
　有不静乎尔乃不大宅于天之命而有觊觎反侧之
　虑则是尔乃动作切切然以播摇天命是尔自作不
　常之事我将谋尔之信于正道故惟以言语教告汝
　使汝晓然知善之可为而不善之不可为教告之而
　不从则我惟要囚于汝以战恐之使汝有畏而后迁
　善远罪也至于再至于三则汝宜知过矣而乃犹不

　服我黜尔四国民命之事则是汝怙终而不顺其上
　我则以大伐而杀汝也非我一人所持之德不使尔
　康宁故使尔陷于刑戮乃尔之自召其罪也夫多方
　之诸侯迪之之屡而犹不静至于屑播天命使周不
　以教告而徐譬之遽纳之于刑则是周之秉德不康
　宁也苟教告而不从则要囚之要囚之而又不服此
　岂可置而不问哉故必至于大罚殛之而后已今尔
　多方诸侯苟能夹介周王而宅天之命则虽要囚犹

　可以免而况于大罚殛乎故以此言诱而进之使之
　有所愧亦有所畏而后无他虑也
王曰呜呼猷告尔有方多士暨殷多士今尔奔走臣我
监五祀越惟有胥伯小大多正尔罔不克臬自作不和
尔惟和哉尔室不睦尔惟和哉尔邑克明尔惟克勤乃
事尔尚不忌于凶德亦则以穆穆在乃位克阋于乃邑
谋介尔乃自时洛邑尚永力畋尔田天惟畀矜尔我有
周惟其大介赉尔迪简在王庭尚尔事有服在大僚王

曰呜呼多士尔不克劝忱我命尔亦则惟不克享凡民
惟曰不享尔乃惟逸惟颇大远王命则惟尔多方探天
之威我则致天之罚离逖尔土王曰我不惟多诰我惟
祗告尔命又曰时惟尔初不克敬于和则无我怨
　自此以上皆是遍告尔多方之殷侯欲其安于天命
　而不可以怀反侧之心以侥倖天下之有变自此以
　下又所以戒敕殷之遗多士也殷多士者即自卫之
　故都迁于成周以密迩王室者观此以下文言今尔

　奔走臣我监五祀则此所语正指殷之多士而乃曰
　告尔四方多士正如康诰之篇正告康叔而曰大诰
　侯甸男邦采卫也唐孔氏曰因告四方诸侯遂告成
　周之人遍使诸侯知之是也武王之灭殷而封武庚
　于其故都也则使三叔监之三叔既挟武庚以叛而
　周以殷之多士迁于成周使密迩王室适当周公之
　归政故使周公为之监焉所谓监我士师工是也我
　命周公监汝多士而汝多士奔走不倦以臣事于我

　所立之监者于今五年矣商曰祀周曰年成王之祀
　者以其诰殷多士故也先儒以五祀为五年无过则
　还本土盖先儒以此篇之作在于成王即政之明年
　五月则未有五祀之期故其说不得不如此唐孔氏
　遂从而为之说曰五年再闰天道有成故期以五年
　无过则得还本土以民性重迁设期以诱之其支离
　一至于此先儒于多士篇亦曰庶几还有此本土又
　曰由洛修善得本土有干有年夫周公既迁殷顽民

　而又欲使之还本土此事无所经见多士曰尔厥有
　干有年于兹洛此篇曰乃此时洛邑尚永力畋尔田
　曰有年曰永力皆谓其能迁善远罪则其子子孙孙
　永居洛邑而不绝不然则离逖尔土矣尚安得有年
　乎安得永力乎经以为有年于兹洛洛邑永力则必
　无还本土之言先儒之说盖臆见也胥相也伯长也
　谓于汝多士之中为之长者是相长也正亦众官之
　长或小或大皆有其长故曰多正顾氏以相长事即

　小大众正官之人是也尔之臣于我监既五年矣于
　惟有相长以为小大之正者当为多士之表率尔无
　不能守法也其有身而骄淫矜誇自作其不和者尔
　小大多正当有以和之也其于有家而乖争陵犯自
　作其不睦者尔小大多正亦当有以和之也尔邑者
　总谓成周之地所迁之顽民一邑之内也自作不和
　则失其所以修身之道尔室不睦则失其所以齐家
　之道而为之长者又无以和之使其德归厚则尔邑

　何自而清明哉惟其不和不睦者有以和之使其易
　直子谅之心油然而生而鄙诈慢易之气不可得而
　入则人人有士君子之行此尔邑之所以明也尔邑
　之明是尔之能勤于事也夫吉人为善惟日不足凶
　人为不善亦惟日不足而好善恶恶者天下之常情
　也则凶德者盖人之所忌恶焉夫自作不和尔室不
　睦皆凶德也尔能去其不睦之习而反之于善则不
　以凶德而见忌故曰不忌于凶德也尔之能勤于事

　则尔庶几不以凶德而见忌亦则以和而在位也穆
　穆和也和则无凶德矣修身而身以和齐家而家以
　和夫何凶德之有我能阅视尔邑而谋助于尔则自
　此洛邑庶几永远致力以享其土田之奉焉考之王
　制天子之田方千里公侯田百里伯七十里子男五
　十里至于天子之公卿大夫士以及诸侯之臣其土
　田皆有等差故此篇上言畋尔田谓诸侯之所有者
　也此言畋尔田谓多士之所有者也天惟畀矜尔者

　言尔能以和而在位则天当有以畀汝怜汝也天既
　畀矜于尔则我周亦当有大助尔大赉尔我周之所
　为视天而已矣然天之畀矜我周之大赉者盖于汝
　多士迪而进之简而释之使在王廷庶几有服行尔
　事而在于大僚者盖既迪之简之故其才德可以处
　大僚之任者则使之服行尔事也自古人君之革命
　建国与夫扫平僭叛者岂以其所用之人槩不足取
　哉盖亦择其可用者而用之不以彼此而有分别也

　光武之平公孙述述将有才干者皆擢用之曹操之
　灭袁氏多辟青冀幽并名士以为椽属其破荆州条
　品州人优劣皆擢而用之刘备之降刘璋董和等璋
　之所授用也吴懿等璋之姻亲也彭义璋之所摈弃
　也刘巴宿昔之所忌恨也皆处显任尽其器能盖用
　人之道惟其贤而用之彼之臣耶贤则用之吾之臣
　耶贤则用之周于殷之多士而未尝迪简之者不贤
　故也其贤则虽大僚亦将使之服行尔事而况其下

　乎故周以此诱之使之迁善也成王又谓尔多士苟
　不能更相劝勉以信用我之命尔亦则不能奉上矣
　夫我之所以命汝者优游餍饫丁宁委曲欲其心晓
　然知趋舍之涂岂欺汝哉尔以我之命为信然而相
　率以蹈行之则奉上之道得矣不克劝忱我命则是
　不克享也尔不克享则凡民化之亦皆无奉上之心
　矣乃尔惟逸豫惟为颇僻自暴自弃以归于小人之
　域夫逸豫颇僻者岂天所以命之之意哉则是尔大

　废王命而不能奉承之也大废王命则天之威将加
　于汝汝之于天之威乃自取之也故曰探天之威夫
　天之于人也其灾祥祸福岂有所择哉在人者于己
　取之而已矣天之畀矜非天私子之也以尔多士之
　穆穆在位故也天之威非天偏疾之也以尔多士之
　大远王命故也无不自已求之者也尔既有以取天
　之威则我奉天之罚而致之于汝离逖尔土而远徙
　之矣夫以殷之多士预于武庚之乱以间王室武庚

　既诛则其党奸同恶之人虽不可以尽诛亦当投诸
　四裔以禦魑魅然后为绝后患周则不然不忍以不
　教之民而致天之罚故不徒不徙之远方而乃迁之
　成周以自近焉既迁成周矣而犹不率教则必将使
　尔离远于尔之本土而移之于遐裔也然其移之于
　远也岂成周之私意哉有德者天之所命人君则制
　为五服以章之凡以助天而已有罪者天之所讨人
　君则制为五刑以用之亦以助天而已故尔多士之

　穆穆有位则天所畀矜周之介赉以助天之畀矜也
　大远王命则天之所罚周之离逖以助天之罚也天
　之赏罚不假手于人则不成故也言岂惟譊譊然以
　多诰于汝哉我之所以命汝者皆致敬而告于尔我
　以敬告尔其可以不敬受哉又曰者陈少南曰承上
　文而言之也是也我之敬告尔以命者惟欲尔之和
　而已苟不能敬受则是尔之初已不能敬受于和之
　道离逖尔土之罚自此而降矣皆尔有以取之尔无

　我怨也殷于夏之遗士迪之简之而列于百官周之
　于殷不然殷士以为怨也而况于离尔土乎然我之
　予夺皆本于天天之予夺皆本于尔多士尔多士不
　可不自反也以为怨则非也毕命曰昔周公毖殷顽
　民迁于洛邑密迩王室式化厥训多士暨此篇皆训
　之之辞此其所以化也殷周俱征伐得天下殷既革
　夏邦家辑宁身致太平虽太甲昏庸伊尹放之于桐
　摄政三年而下不变及武王克商未几周公相成王

　而管蔡挟武庚以叛殷人响应周公讨而平之迁其
　顽民于成周使密迩王室成王即政而奄又作乱殷
　人不无觊觎之心周公又作此篇以诰之者盖桀虽
　不道惟灭德作威以残害于百姓汤举大义而伐之
　东征西怨南征北怨攸徂之民室家相庆曰傒我后
　后来无罚惟桀之民困于虐政无与桀共恶者其望
　成汤若大旱之云霓此所以身致太平至纣之罪则
　浮于桀矣观毕命曰商俗靡靡利口惟贤馀风未殄

　惟利口之俗至于康王历五十馀年而尚未殄以此
　见纣于其民不惟肆其威虐而其智术机巧又有以
　渐渍商民之心术使与之同恶相济以毒万方书之
　所载如乃惟四方之多罪逋逃以为大夫卿士又曰
　为天下逋逃主萃渊薮又曰纣有臣亿万至于牧野
　之战所率以抗武王之师者其会如林纣虽灭而其
　馀民甚众既其心术丕变于纣之恶此其所以迪屡
　不静历数世而馀风未殄向非有多士多方之篇明

　言利害以晓譬之而又以周公君陈毕公为之师长
　其为患可胜言哉
　
　
　
　
　
　尚书全解卷三十四