钦定四库全书
　尚书全解卷三十二
　　　　　　　　　　　　宋　林之奇　撰
多士　　　　　　　　周书
成周既成迁殷顽民周公以王命诰作多士多士惟三
月周公初于新邑洛用告商王士王若曰尔殷遗多士
弗吊旻天大降丧于殷我有周佑命将天明威致王罚
敕殷命终于帝肆尔多士非我小国敢弋殷命惟天不

畀允罔固乱弼我我其敢求位惟帝不畀惟我下民秉
为惟天明畏我闻曰上帝引逸有夏不适逸则惟帝降
格向于时夏弗克庸帝大淫泆有辞惟时天罔念闻厥
惟废元命降致罚乃命尔先祖成汤革夏俊民甸四方
自成汤至于帝乙罔不明德恤祀亦惟天丕建保乂有
殷殷王亦罔敢失帝罔不配天其泽在今后嗣王诞罔
显于天矧曰其有听念于先王勤家诞淫厥泆罔顾于
天显民祇惟时上帝不保降若玆大丧惟天不畀不明

厥德凡四方小大邦丧罔非有辞于罚
　此篇乃周公既卜洛而言遂规度经营建为二邑以
　其一为下都迁殷之顽民使居之使之密迩王室式
　化厥训遂告以迁居之意如盘庚三篇是亦告民以
　迁居之意然当盘庚之将迁也虽以耿之地卑弱昏
　垫非下民之利然其在位者不以其迁为便乃扇为
　浮言以惑民听民遂相与咨怨而不适有居使其驱
　之以刑胁之以势夫谁敢不听从而盘庚则不然雍

　容而晓譬之丁宁委曲使其心晓然知迁之为利不
　迁之为害然后与之从事盖以常人之情好逸而恶
　劳故安土怀居而重于迁徙必其所以告谕之者较
　然明白然后能使下之从上如臂之使指也若夫周
　公之营洛邑以迁顽民方其规度之始命庶殷以工
　役之事而庶殷之人翕然丕作则其迁也必不如盘
　庚之民龃龉而不肯从也况此篇之作即洛邑而告
　之则是既已迁矣而犹告以迁居意者何哉盖当武

　庚之叛殷民与之相煽而起以觊非常其气燄甚炽
　向微周公则周之为周未可知也是殷人之意妄意
　以为殷可以复兴周可以遽灭也昔宋襄公有霸诸
　侯之志大司马固谏曰天之弃商久矣君将兴之弗
　可周既衰微苌洪欲迁都以延其祚晋女叔宽曰苌
　叔违天天之所坏不可支也夫天之所弃固不可兴
　其所坏固不可支然自非深知天命者不能知之也
　周公虑殷之馀民知浅识短窃不自量而有兴复之

　志当武庚之倏起而即败则周不可遽灭商不可复
　兴也明矣而其侥倖万一天下有变以逞其忿怒之
　心犹恐其未之已也故于其迁也谆谆告戒之言先
　言殷以淫泆之故而自绝于天非我周家诡谋匿计
　以营求之汝惟当有尔土以宁干止不可有他虑以
　自速罪戾也昔秦军降诸侯诸侯吏卒乘胜奴虏使
　轻折辱秦吏卒吏卒多窃言曰章将军等诈吾属降
　诸侯今能入关破秦大善即不能诸侯虏吾属而东

　秦又尽诛吾父母妻子诸将微闻其计以告项羽项
　羽乃召英布等计曰秦吏卒尚众其心不服至关不
　听事必危不如击之于是夜击坑秦军二十馀万人
　夫以人之不服已而以计覆之使无噍类以绝后患
　此固暴虐不仁如项羽者之所忍为周公必不为也
　然而使周公以其尝预于武庚之乱而移之远方夫
　孰以为非哉周公之心则不然方且建都邑而移之
　以自近惟以优游宽大之言渐摩而柔服之以消其

　强梗悖乱之气而咸归于善此其所以为周公而后
　世不可得而及也成周下都也王城所以定九鼎是
　为王都故成周为下都为王氏之学者以成周即洛
　邑初无王城成周之辨说春秋者亦多以王城成周
　合而为一夫王城之与成周历代诸儒所纪甚详其
　援證为明白不可破也考之微子毕命之篇则殷之
　民可谓顽也王氏曰此顽民者乃商王士而谓之顽
　者以其不则德义之经而无常心故也王氏之意谓

　周公之所迁者皆其士大夫以其心之无常故虽士
　而谓之民此强说也既谓之顽民又谓之多士则其
　迁也不独士而已以王命诰者言诰者成王之命而
　诰之者则周公也先儒曰所告者即众士故以名篇
　据此篇多亦是撮篇中尔殷遗多士之言而以二字
　为此简编之别如先儒所言是有其义非得其本意
　也三月先儒以为周公致政明年之三月成周南临
　洛水故曰新邑洛言周公以此三月始于此所建新

　邑之洛用成王之命以告商王之众士也殷遗多士
　所谓殷遗民也弗吊言不为旻天所吊闵故大降丧
　于殷家而覆宗绝祀也先儒以吊训至言殷道不至
　非也某于大诰篇已论之详矣殷既丧亡故我有周
　受天佑助之命奉天之明威致王者之诛罚𠡠正殷
　命以终于上帝言上帝剿绝其命也终者所谓天禄
　永终也殷命既终则周代殷受命以奄有天下故谓
　尔多士言我之代殷非我周敢弋取之也周以世世

　脩德故天监代殷莫如周焉王氏曰肆尔多士者肆
　之而不诛也与眚灾肆赦肆大眚之肆同意谓其致
　天罚也惟诛独夫纣而已胁从罔治也盖周公将言
　我小国敢弋殷命故呼尔多士而告之王氏之说盖
　强说也先儒谓天祐我故尔多士臣服我亦非经之
　本意如魏之代汉晋之代魏宋之代晋齐之代宋梁
　之代齐陈之代梁周齐之代后魏隋之代周是皆弋
　天命也言小国亦如大诰言兴我小邦周盖谦辞也

　春秋诸侯多称敝邑正此类也允罔固乱当从苏氏
　之说曰固读如推亡固存之固信哉天之固治不固
　乱也惟天不畀殷家以永命盖信其不固乱者此所
　以辅我周家从百里而起以我周家居于王位岂敢
　求之哉惟上帝既不畀殷家以永命故下民皆秉心
　而为我盖以天之明畏自我民明威故也我岂尝弋
　而求之哉明者天之所明也此其所以佑周畏者天
　之所威也此其所以弃商明畏之来如影响然未尝

　有毫釐之差也上帝引逸此古人之言而周公闻之
　也言发政施仁以使民安逸者上帝之所引也引者
　谓言其命也惟天惠民惟辟奉天则逸民岂非上帝
　之所引乎有夏桀不适逸民之道则惟上帝之于夏
　家犹降格而向之盖谴告谨戒欲其改过仲舒曰天
　人相与之际甚可畏也国家将有失道之败而天乃
　先出灾害以谴告之不知自省又出怪异以警惧之
　尚不知变而伤败乃至以此见天心之仁爱人君欲

　正其乱也自非大亡道之世天尽欲扶持而安全之
　事在强勉而已此上帝降格向于时夏之意也天虽
　谴告警惧于桀而桀不能用天之戒大为淫泆而为
　辞以自解释所谓矫诬上天是也桀虽有辞而不足
　以欺天故天无所念闻而其惟废坠其大命降而致
　其罚乃命尔多士之先祖成汤革夏正以有九有之
　师汤之革夏正也则择其夏之俊民使之治四方下
　文曰夏迪简在王庭有服在百僚是也殷之君自成

　汤以至于帝乙无有不明德而恤祀恤祀者谓致敬
　以奉社稷宗庙天地之祭祀也明德则人安之恤祀
　则神享之人神共歆此天所以大建而安治有殷使
　之历运绵长基业巩固殷王又皆兢兢业业惟恐失
　上天之心不以天之丕建保乂于我而自怠也故罔
　不配天而布其德泽焉在今后嗣王谓纣也纣则淫
　酗肆虐而不明于德谓祭无益而不恤于祀故视天
　道犹无明况能听念先王所以勤劳国家之道乎盖

　自古昏暴之君其不能率先王之遗范者多矣然未
　有不畏者惟纣谓已有天命天既不畏之矣则其视
　先王之政为如何哉此言正与召诰曰其稽我古人
　之德矧曰其有能稽谋自天理虽相反而意则同也
　纣虽为大淫佚不顾于天显民祗故惟是上帝不保
　降若此大丧于殷家也天有显道天显也下民祗若
　民祗也不顾于天显民祗上不畏天下不敬民也惟
　天之所以不畀殷家以永命盖以殷纣之不明厥德

　也故凡在于四方其国无小无大而至于丧亡者皆
　天罚之有其辞也如纣之不明其德而天不畀岂非
　有辞乎今尔多士犹谓殷未有灭亡之罪而天犹惓
　惓于殷此则不知天命也尔当安居于此其可怀他
　虑乎唐孔氏曰下篇说中宗高宗祖甲三王以外其
　后立王生则逸亦罔弗克寿则帝乙以上非无僻王
　而此言无不明德恤祀者立文之法辞有抑扬方说
　纣之不善盛称其先王皆贤正以守位不失故得美

　而言之此说甚善昔鲁庄公丹楹刻桷御孙谏曰先
　君有共德而君纳诸大恶无乃不可乎夫桓公固不
　足道也而以为有共德立文抑扬之法自当如是古
　之人皆然也
王若曰尔殷多士今惟我周王丕灵承帝事有命曰割
殷告𠡠于帝惟我事不贰适惟尔王家我适予其曰惟
尔洪无度我不尔动自乃邑予亦念天即于殷大戾肆
不正王曰猷告尔多士予惟时其迁居西尔非我一人

奉德不康宁时惟天命无违朕不敢有后无我怨惟尔
知惟殷先人有册有典殷革夏命今尔其曰夏迪简在
王庭有服在百僚予一人惟听用德肆予敢求尔于天
邑商予惟率肆矜尔非予罪时惟天命王曰多士昔朕
来自奄予大降尔四国民命我乃明致天罚移尔遐逖
比事臣我宗多逊王曰告尔殷多士今予惟不尔杀予
惟时命有申今朕作大邑于兹洛予惟四方罔攸宾亦
惟尔多士攸服奔走臣我多逊尔乃尚有尔土尔乃尚

宁干止尔克敬天惟畀矜尔尔不克敬尔不啻不有尔
土予亦致天之罚于尔躬今尔惟时宅尔邑继尔居尔
厥有干有年于兹洛尔小子乃兴从尔迁王曰又曰时
予乃或言尔攸居
　前既言纣之所以失天下亦如桀之坠厥命周之代
　殷亦如成汤之革夏其一兴一废皆本于天而非人
　之所能为尔多士当平心定气深思其所以然之故
　安于天命而不可有他虑故此又申言之凡我之所

　以不以尔之罪为可诛而赦之又为之迁之以自近
　使之渐染而自化无非天命也灵善也王者之治天
　下其举措动作无非天之事故其典曰天叙礼曰天
　秩命曰天命讨曰天讨凡所以施之国家者非人之
　私意所能为也惟当承天意以从事而已矣能奉天
　者天之所予其绝于天者天岂享之哉纣之肆为淫
　泆而不明于德故腥闻于天而天所断弃乃监求于
　天下四方可以代殷者宜莫周若也盖周之文武大

　能善奉天之事以治其民故天有命而命我周曰当
　断绝殷之命而汝代之也割殷与割正夏之割同惟
　天以割殷之命命我周王故周王以𠡠殷命而告于
　天也苏氏曰将有割殷之事必先告正于天而后行
　曰将有大正于商是也此说甚当汉孔氏曰告正于
　天谓既克纣柴于牧野告天不顿兵生事此则非也
　盖此方言天命我有周故周告于天而后代之此所
　谓告即所谓告于皇天后土之意也非大告武成之

　告也惟我事不贰适惟尔王家我适汉孔氏曰言天
　下事已之我周矣不贰之他惟汝殷王家已之我不
　复有变其说不明白不如苏氏于惟我事不贰适曰
　我有事于四方曷尝有再举而后定乎贰适再往也
　其言是矣至于惟尔王家我适乃曰惟于殷则观兵
　而归已而再往不申言贰适者因前之辞也此则是
　泥于先儒观兵之说而为此解也荀子曰王者之兵
　不试汤武之诛桀纣也拱揖指麾而强暴之国莫不

　趋使诛桀纣若诛独夫盖王者之用兵既度之人又
　度之己己可以取之而彼未可取吾不动也彼可取
　而已未可以取之吾不动也必其彼有必败之理已
　有必胜之道计之之审而后有事焉则岂有再往而
　定乎苏氏之言是也但观兵之说无经见某于泰誓
　已尝论之详矣惟尔王家我适当连下文说尔王家
　指殷也言凡我之事未尝再往而后定今于尔王家
　所以往而伐之者盖我之言曰惟尔殷纣大无法度

　天人之所共弃则我之胜商岂至于再乎武王数纣
　之罪曰力行无度而其所以为无度者如曰播弃黎
　老昵比罪人朋家作仇胁权相灭则其无度也不亦
　大乎纣既以无度之故天人之所共弃然后我从而
　伐之则我之于尔本岂有伐之之心哉使纣能明厥
　德以光大成汤之绪则周文武虽有圣德亦将永为
　商之诸侯以藩王室而已惟其暴虐淫湎靡所不为
　天意之所愤怒民心之所咨怨故不得不应天而顺

　人也则商之丧亡非祸端自周而动也其乱从而起
　矣孟子曰人必自侮然后人侮之国必自伐然后人
　伐之纣乃自伐也故周伐之此所以曰我不尔动自
　乃邑伊训曰造攻自鸣条朕哉自亳亦此意也周人
　伐殷盖我念天命而就诛尔殷之大罪戾者故不正
　治其馀党也盖歼厥渠魁胁从罔治旧染污俗咸与
　惟新此尔多士所以得至于今尚存焉王氏曰今不
　正治汝不忍助天为虐也酒诰曰天非虐惟民自速

　辜乃以灭殷为天之虐可乎猷发语之声也迁居西
　尔即迁于洛邑也洛者土中而云西者以殷之故都
　所向而言也唐孔氏曰从殷适洛南行西回故为居
　西也人情莫不欲安故王者必使民安其田里而无
　丝毫之扰然后斯民得以享其康宁今乃使尔有迁
　徙之劳非我一人所奉之德不使尔康宁也是惟天
　命之所宜然在乎无违而已故朕不敢有后而稽留
　天命尔无以迁居为出于我之意而怨我也惟尔之

　殷先人盖皆有册书典籍以纪载殷革夏命之故事
　尔之所备知也则我周之伐殷亦如殷之革夏而已
　尔其可以有他辞哉今尔乃出怨言曰殷之革夏而
　夏之多士皆迪而进之简而择之使在王庭故有服
　行职事列于百僚今周之于多士也不然则是周犹
　不能忘小嫌而捐小怨如殷之于夏也盖我一人所
　听察而任用之者惟其德而已有德则进无德则退
　岂有彼此哉唐太宗尝曰朕任官必以才不才虽亲

　若襄邑王神符亦不妄授若才虽仇若魏徵不弃也
　太宗且然而况于周乎今尔多士染殷之馀习骄淫
　矜夸无所不至予其敢求尔于大邑商而用之哉其
　所以舍尔而不求者以其无德也非以有殷之雠而
　弃汝也我惟循汤故事肆赦尔罪而矜怜尔愚迁之
　于王都以式化厥训此非我之罪也亦是惟天命而
　已盖王者与天地合其德先天而天不违后天而奉
　天时故其所举动天即圣人圣人即天故周公之于

　殷迁其顽民以密迩王室与夫以其无德而不任之
　以官虽皆周家之政皆以为天命也奄淮夷也四国
　三监及奄也方武王即世而周公摄政三监及淮夷
　挟武庚以叛周公亲率兵以诛之先诛三监后伐奄
　自伐奄归周乃大降黜尔四国民命明致天之诛罚
　于汝其馀民则自遐逖之地而移之以密迩王室使
　之亲比以臣事于我家以多为逊顺革其不善之习
　也周公东征则来自奄者周公此言王若曰昔朕来

　自奄则以来自奄为成王与成王既伐管叔蔡叔同
　自洛而视殷之故地则殷为远故以迁于洛为移尔
　遐逖王氏以为徙其民于远方此事无所经见既徙
　之远何为而又迁之周哉王氏又以我宗为康叔既
　徙之远方而康叔封于殷之故都安得臣于康叔乎
　我宗犹言我家也非康叔也言尔多士之罪固可杀
　然我不忍不教而诛汝故我惟是命令以申告汝也
　我之营作大邑于此洛邑也盖以四方诸侯朝觐贡

　赋而无以宾之又欲使尔多士服勤奔走以臣于我
　而多为逊顺以四方之故故有王城以多士之故故
　有成周既建此都邑以迁尔多士矣尔庶几能有此
　新土先儒以为还有本土非也其迁之也将使密迩
　王室式化厥训岂又还有本土哉庶安居于此干事
　于此而得其所止也尔若能修已以敬则天必有以
　畀予之矜怜之畀矜者迪简而在百僚也左传曰敬
　德之聚也能敬必有德德以治民君请用之盖殷士

　之敬则是迁善远罪故天畀矜而使周用之也如其
　不敬则岂特不能有此新土而已哉我将致天之诛
　罚于汝之身也今汝惟是安居于汝之新邑而其子
　子孙孙继继承承居于此则尔其有干有年于玆洛
　邑矣继尔居则是有年也小子与酒诰之言小子同
　谓其子孙也先儒以迁为迁善其说为曲不如苏氏
　曰汝能敬天安居汝子孙其有兴者其所由来皆自
　于迁洛殷人怨不在王庭百僚故成王以此荅其意

　也是也盖人之爱其子孙天下之至情也故以此诱
　之王曰又曰者唐孔氏谓凡言王曰者皆是史官录
　辞非王语也今史官录王之言曰以前事未尽故言
　又曰苏氏曰非一日之言故以又曰别之皆不如薛
　博士之言曰王曰又曰时予乃或言尔攸居疑此二
　句有误陈少南尤为详明曰王曰之下当有文其简
　脱矣又曰者承上文而言之也多方之末曰王曰我
　不惟多诰我惟祇告尔命又曰时惟尔初不克敬于

　和则无我怨用是知王曰之下当有文也乃或言尔
　攸居其文承上上简脱矣予不能知其下矣此篇与
　盘庚皆是告以迁居之意故其辞意多相类非我一
　人奉德不康宁即盘庚所谓予迓续乃命于天予岂
　汝威也时惟天命无违即所谓天其永我命于玆新
　邑也无我怨即所谓尔无共怒协比谗言予一人也
　大扺皆然盖古之圣人惟不忍鄙其民而欺之故其
　谆谆告谕之言开其为此而禁其为彼不约而同也

　汉之初以娄敬之言迁齐诸田楚昭屈景燕赵韩魏
　后及豪杰名家以实关中其后世徙吏二千石高赀
　富人及豪杰兼并之家于诸陵是亦迁殷顽民之遗
　意然周公之迁殷民盖使之密迩王室式化厥训故
　虽商之馀民染于恶化不能自反而成王康王建皇
　极于上周公君陈毕公敷大德于下历百年然后斯
　民丕变于忠厚汉之迁豪杰徒为强本弱支之术而
　已非有化之之道也故关中以五方杂错风俗不纯

　其世家则好礼文富人则商贾为利豪杰则游侠通
　奸其与周之风俗固万万不侔矣不独此也周公之
　迁之也则以优游宽大之言雍容而渐渍之使之感
　而归善汉则不然惟命之迁则迁未尝有诰谕之辞
　秦少游学士曰太上忘言其次有言其下不及言若
　汉者所谓不及言者也
无逸　　　　　　　　周书
周公作无逸无逸周公曰呜呼君子所其无逸先知稼

穑之艰难乃逸则知小人之依相小人厥父母勤劳稼
穑厥子乃不知稼穑之艰难乃逸乃谚既诞否则侮厥
父母曰昔之人无闻知
　周之兴也以百里之诸侯积德累功乃代商而有天
　下天下一统矣而后成王嗣立成王之立也百官总
　已以听于冢宰制礼作乐制度纪纲罔有不备天下
　太平矣而后成王即政盖其膺万乘之尊于幼稚之
　年览万几之务于盈成之后非有栉风沐雨之艰而

　遂据此富贵之势非有殚精疲神之劳而遂享此治
　安之效则逸豫之心不期生而自生矣故周公于其
　即政之初而遂作此篇以为戒也范内翰尝曰所贵
　乎贤者为其能救乱于未然闲邪于未形也若其已
　然则众人之所能知也何赖于贤乎周公于成王逸
　豫之心未萌而其谆谆告戒之言已如此此其所以
　为周公也汉孔氏曰成王即政恐其逸豫故以所戒
　名篇而丰祭酒亦曰仲尼序书以周公所戒名篇夫

　周公之戒成王其大意固在于无逸然谓以此义而
　命篇之名则必有窒碍矣何者以书之五十八篇其
　命篇之名固不能皆可以包括一篇之义也其说盖
　由于以序书之作出于孔氏之手故以其篇名为皆
　有其义殊不知此皆当时之史官撮取数字以为简
　篇之别故其义有可得而通者亦有窒碍不可得而
　通者苟不于命篇之名必求其义则无拘泥之弊矣
　书之序有直言其所作之人而不言其所作之事者

　伊尹作咸有一德周公作无逸立政是也司马侍讲
　曰本篇论无逸之事文义已明白易晓故孔子作序
　但云周公作无逸而薛博士亦曰无逸之义昭矣于
　其序之也正其名而已故曰周公作无逸此亦不然
　夫无逸之序既不言其所作之故而于篇之发首亦
　不言之则谓其文义明白易晓故于其序但正其名
　而已可也然考之五十八篇于其发首有详言其所
　作之故则是文义已明白易晓矣何为又申言于序

　邪盖书之序本自为一篇不以冠于每篇之上故其
　体往往不同有其事迹见于序而发首则不言者汤
　誓大诰是也有其事迹见于篇首而序则不言者咸
　有一德是也惟此篇之序与发首并不言其所作之
　故此皆各出其当代史官一时之旨意不可以为说
　也是故为之说者必窒碍于五十八篇之中矣君子
　所其无逸者言君子之所在其惟无逸也司马侍讲
　曰周公叹美君子所在常不可逸是也盖人君之一

　身而贼之者甚众或以酒或以色或以音乐或以田
　猎或以宫室或以珍禽奇兽皆可以兆天下之乱而
　其原则自于人君之逸而人君有好逸之心则是数
　者乃有隙而可入矣此君子所在所以不可以逸也
　然人君以无敌之贵无伦之富则何欲而不获何为
　而不遂故虽万里所不可得而致者可使致之于数
　步之内数年所不可得而成者可使成之于一日之
　閒如此则逸心浸淫矣是以逸者常昜而无逸者常

　难逸者常多而无逸者常少自非有以警惧而制驭
　之使之忧于是虑于是而其好逸之心有所畏而不
　敢发有所慊而不肯发则何以能无逸哉故君子之
　无逸者必先知稼穑之艰难也鲁哀公问于孔子曰
　寡人生于深宫之中长于妇人之手未尝知忧未尝
　知劳未尝知惧未尝知危孔子曰君入庙门而右登
　自阼阶仰视榱栋俛视几筵其器存其人亡君以此
　思哀则哀将焉而不至君昧爽而栉冠平明而听朝

　一物不应乱之端也君以此思忧则忧将焉而不至
　劳也惧也危也皆然周公欲无逸者先知稼穑之艰
　难是亦孔子欲哀公思之之意也有以思之则其戒
　谨恐惧之心不敢忘有以知之则其矜怜抚养之心
　其敢忘乎哉此所以无逸也司马侍讲曰夫农之事
　最为劳苦艰难寒耕热耘沾体涂足终岁勤力幸无
　水旱螟蝗风雹之灾然后以所得先输租税次偿逋
　债所馀已无几其田多口少者仅能周一岁之用其

　田少口众者不免又假贷于人其所食不厌糟糠其
　所衣不具裋褐若稍遇水旱饥馑则冻馁死于沟壑
　者不可胜数为天下之至勤受天下之至苦天下之
　人衣食皆出于农能活举天下人性命而农夫反自
　无衣食至于冻馁而死观此言则天下之所谓艰难
　者岂有复过于此哉夫能以稼穑之艰难常置于胸
　襟之閒一思及此则怵惕恻隐之心油然而生矣盖
　将谓彼之劳苦万状我何忍以逸为哉斯民必将得

　以从事于畎亩之閒而无丝毫之扰也苏氏曰旧说
　先知农夫之艰难乃谋逸豫非也周公方以逸为深
　戒何其谋逸之亟也盖曰王当先知稼穑之道惟艰
　难乃所以逸乐此说是也先儒之失在于谋之一字
　以逸豫为谋则是有心于逸有心于逸则将为民害
　矣惟以稼穑艰难为念而不留意于逸者乃所以能
　逸盖好逸未必得逸无逸者自然逸也李翱曰人皆
　知重敛可以得财而不知轻敛之得财愈多柳子厚

　曰污吏之为商不若廉吏之为商其为利也博是周
　公无逸乃逸之说也夫无逸而乃逸非是无逸者其
　心已在于逸也效之必至理之固然也自古无为之
　治惟舜孔子曰无为而治者其舜也欤夫何为哉恭
　已正南面而已矣杨子问道亦曰垂拱而视天民之
　阜无为矣然舜之所以享其逸者岂无所用其心哉
　自耕稼陶渔以至为帝则稼穑艰难备尝之矣不独
　知之也此其所以无为而逸也人君知稼穑之艰难

　不徒然也欲知小人之所依夫小人之所依者衣食
　也鱼无水则死故鱼之所依者水人无衣食则不能
　以自存故人之所依者衣食君能知人之所依者在
　是则其一注一措一号一令惟恐其夺民时而困民
　力使其失所依也其可以逸乎相视也视彼农夫不
　孝无知之子其父母勤劳于播种收穫得以养育其
　子其子不劳而坐享其父母之养故不知稼穑之艰
　难既巳不知之矣故其操心不危而虑患宗深以苟

　目前所以肆为逸乐轻费妄用以败坏其父母之基
　业而又叛谚不恭无所拘束既而诞妄以欺其父母
　不然则狎侮其父母曰汝乃故老之人无所闻知意
　谓其无所闻知故不能享其逸乐徒自苦耳古之人
　君惟自侧微而起者无不有知稼穑之艰难如汉高
　帝宣帝光武唐太宗本朝太祖太宗皇帝是也惟
　继体守文之主未尝苦其心志劳其筋骨一旦嗣立
　遂享有前世之富贵得之既易故其于稼穑之艰难

　鲜有知之者如宋武帝微时躬耕于丹徒及受命耨
　耜之具颇有存者皆命藏之以留于后及文帝幸旧
　宫见而问焉左右以实对文帝色惭有近侍进曰大
　舜躬耕历山伯禹亲事土木陛下不睹列圣之遗物
　何以知稼穑之艰难何以知先帝之至德乎夫文帝
　元嘉之贤君也犹不足于此况其他乎夫文帝以耨
　耜为耻诚为失德然其饯衡阳王也将行敕诸子且
　勿食至会所设馔日旰不至有饥色乃谓曰汝曹少

　长丰逸不见百姓艰苦今使汝曹识有饥苦知以节
　俭期物耳则是文帝于稼穑之艰难非不深知之也
　彼其以武帝之躬耕为耻者盖耻其先世之微耳唐
　明皇尝种麦于苑中帅太子以下亲往芟之谓曰此
　所以荐宗庙故不敢不亲其欲使汝曹知稼穑艰难
　耳宋文帝使其子饥唐明皇使其子刈麦皆是恐其
　生而富贵不知饥饿耕穫为何等物故致之于困厄
　劳勚之地而使知之也子既知之则不敢侮其父母

　矣如宋孝武坏高祖所居阴室于其处起玉烛殿与
　其群臣观之床头有土障壁上挂葛灯笼麻绳拂侍
　中袁觊盛称高祖俭素之德孝武不荅独曰田舍翁
　得此已为过矣齐废帝东昏侯起宫殿皆布饰以金
　碧武帝兴光楼上施青漆世谓之青楼东昏侯曰武
　帝不巧何不纯用琉璃此则所谓侮厥父母曰昔之
　人无闻知也宋武帝齐东昏无足责者若汉武帝则
　可责也文帝尝欲作露台召匠计之直百金上曰百

　金中人十家之产也吾奉先帝宫室常恐羞之何以
　台为是文帝之心战战兢兢惟恐其不能享先帝之
　馀庆也而武帝则不然起建章宫左凤阙右神明号
　称千门万户土木之功过于前世数倍则其心必以
　前世之制为狭隘鄙陋不足以示天子之尊也惟其
　轻视前世之制故由此而积之则高皇帝之约束纷
　更始尽矣胡不思曹参问惠帝之言曰陛下熟察圣
　武孰与高皇帝而乃傲睨前世以为不足乎虽其号

　令文章焕然可述而其所失者大矣故周公取喻于
　小人之子不知稼穑之艰难乃逸乃谚既诞否则侮
　厥父母曰昔之人无闻知此诚尽夫不肖子之情状
　此而进戒于王盖欲王谨守文武忧勤恭俭之道以
　济斯民不可少有改易方可以持盈守成也观诸汉
　武帝乃知周公之言诚万世之明鉴
周公曰呜呼我闻曰昔在殷王中宗严恭寅畏天命自
度治民祗惧不敢荒宁肆中宗之享国七十有五年其

在高宗时旧劳于外爰暨小人作其即位乃或亮阴三
年不言其惟不言言乃雍不敢荒宁嘉靖殷邦至于小
大无时或怨肆高宗之享国五十有九年其在祖甲不
义惟王旧为小人作其即位爰知小人之依能保惠于
庶民不敢侮鳏寡肆祖甲之享国三十有三年自时厥
后立王生则逸生则逸不知稼穑之艰难不闻小人之
劳惟耽乐之从自时厥后亦罔或克寿或十年或七八
年或五六年或四三年

　周公之作无逸盖以成王听政之初而天下既已太
　平未尝劳其筋骨苦其心志而遂据此崇高之势享
　此治安之效则畏惧之心昜弛而骄怠之心昜生故
　欲其知稼穑之艰难而又以夫小人之逸谚诞侮者
　戒之使之知夫前世积累之不昜而不敢轻也然周
　公之心犹以为未也又称商家之君其无逸者则历
　年有永其逸者则蚤坠厥命使成王将欲耽于逸乐
　以苟目前之娱则无望乎享国历年之永将欲耆艾

　寿考以保无疆之福则虽一日之逸亦不可为也盖
　声色游畋以肆其逸豫之情人君之所欲也而享国
　长久以介眉寿又人君之所大欲也以其所大欲节
　其所欲庶其知所慕矣此周公作无逸之本意也诗
　曰殷鉴不远在夏后之世殷之鉴在夏后之世则周
　之鉴其在殷之世矣故周公之戒成王所以举商家
　无逸之君而为言也司马侍讲曰前代无逸之君多
　矣独称商家以来贤王者商事最近周人熟知其详

　故取其切近者言易法也商之贤王不言成汤而言
　三宗者危内翰曰三宗继世有天下之君与成王同
　是也此篇言周公曰呜呼者七司马侍讲曰人欲有
　所言若意深事重则必先叹息周公语每更端则曰
　呜呼是也中宗大戊也大戊汤之玄孙大戊兄雍已
　之立为王也殷道衰诸侯或不至及大戊立殷复兴
　诸侯归之故其庙为中宗盖古者祖有功而宗有德
　其他庙则亲尽而迭毁惟祖宗之庙则百世不毁焉

　故刘歆曰天子之庙七七者其正法数可常数也宗
　不在此数中苟有功德则宗之不可预为设数故于
　殷大甲为大宗大戊为中宗武丁为高宗周公无逸
　之戒举殷三宗以劝成王由是言之宗无数也然则
　大戊之称中宗盖殷人以其有德以立庙为宗而不
　毁曰中宗者其庙号也严恭寅畏天命者言其畏天
　也盖天命之无常修德则降之以福不修德则降之
　以祸故不可不敬畏之也唐孔氏谓严是威恭是貌

　寅是心胡博士则以严为貌恭为行寅为心如薛博
　士丰祭酒皆从而为之分别皆不必如此既曰严又
　曰恭又曰畏盖言其畏天之心有加而无已书之文
　其义同而重复言之者多矣此正如所谓日严祇敬
　六德言敬重六德之人与之共事而王氏以为貌严
　行祗心敬也其畏天也岂徒然哉自度者自治以法
　度也犹所谓身为法度也能自治以法度则不耽于
　逸豫矣史记曰大戊立伊陟为相亳有祥桑榖共生

　于朝一暮大拱大戊惧问伊陟伊陟曰臣闻妖不胜
　德帝之政其有阙欤帝其脩德大戊从之而祥桑枯
　死夫大戊之于天命其战战兢兢如此故其自度可
　知矣惟其自度故以治民则致其祗惧而不敢荒怠
　自安也昔禹之训有曰予临兆民凛乎若朽索之驭
　六马为人上者奈何不敬则治民不可以不祗惧也
　酒诰曰在昔殷先哲王迪畏天显小民大戊之严恭
　寅畏天命所谓畏天显也治民祗惧所谓畏小民也

　惟其无逸如此故在天子位享国祚者七十有五年
　高宗武丁大戊之孙武丁未即位之前其父小乙欲
　其知稼穑艰难人民疾苦故使之出居民閒劳苦于
　外及小人共事故曰旧劳于外爰暨小人诸家说者
　无不以说命言既乃遁于荒野入宅于河自河徂亳
　为高宗旧劳于外之證据说命既乃遁于荒野以下
　之文乃甘盘逃遁而去匿迹晦名不知其所终故高
　宗欲傅说之训朕志非是高宗旧劳于外之事也高

　宗既久居民閒亲履其劳是以起而即天子位则不
　敢逸豫居丧则亮阴而三年不言其笃于孝道如此
　既免丧则可以言矣故言而天下莫不雍和盖惟其
　不言故言则天下信之矣而高宗之所以治民者则
　亦如中宗不敢荒宁故能善治商邦或小或大皆得
　其欢心无有怨之者先儒以靖为谋言善谋殷窃谓
　靖当训治释诂曰靖谋也周颂日靖四方毛曰谋也
　郑曰治也郑说为胜则此亦当训治惟其无逸如此

　故高宗之在天子位享有国祚者五十有九年也祖
　甲汤孙大甲也大甲者大戊之祖论世次之先后则
　先大甲次大戊次武丁今乃以祖甲列于武丁之后
　者先儒曰此以德优劣立年多少为先后故祖甲在
　下而苏氏之说尤为明白其说曰此方论享国之长
　短故先言享国之最长者非世次也此说为得周公
　之本意而郑康成乃以祖甲为武丁子帝甲案殷本
　纪武丁崩子祖庚立祖庚崩弟祖甲立是为帝甲帝

　甲淫乱殷复衰殷之君既有祖甲而又其世次在于
　武丁之后则其说似为胜然帝甲既以淫乱而殷道
　衰则非无逸之君周公岂取之哉康成之说以谓帝
　甲有兄祖庚贤武丁欲废兄立弟祖甲以为不义逃
　于人閒故曰久为小人此说盖本于马融无所经见
　难以凭信陈少南亦以此说为信而以司马史记为
　诬且谓周公言自殷王中宗及高宗及祖甲及我周
　文王此其文不可谓不以世次先后言之也夫周公

　既以享国之长短为先后而列序其事于上矣其曰
　自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王盖因前之
　文也非其世次也唐孔氏引国语曰帝甲乱之七代
　而殒则司马氏以帝甲为淫乱之主不为无据岂可
　谓之诬哉观太甲之篇曰玆乃不义习与性成又曰
　予小子不明于德自厎不类欲败度纵败礼以速戾
　于厥躬正所谓不义惟王旧为小人则以祖甲为太
　甲岂不明甚宁不愈于康成所载祖甲旧为小人之

　事乎惟太甲之初立陷于不义而为小人之行故伊
　尹放之于桐宫致之于忧患之地而作其愧耻之心
　既三年矣则能悔过自责处仁迁义以听伊尹之训
　己故其起而即位则能知小人之所依不为逸豫以
　夺民时而困民力故能安顺于众民虽鳏寡不能自
　存者皆有以敬而养之惟其无逸如此故太甲之享
　国者三十有三年也自时厥后谓继三宗而立者或
　在中宗之后或在高宗之后或在祖甲之后也其所

　立之王生则逸豫无度自适一己之乐而不复恤斯
　民焉其所以逸豫者则以生于深宫长于富贵不知
　稼穑之艰难不闻小人之劳故惟耽乐之事则从而
　为之惟其逸豫如此则所以伐性殒寿者多矣故其
　享国高者十年短者三年而已周公引商家之君以
　其贤否为之鉴戒盖欲使成王忧勤于上如商之三
　宗则其享国之永亦将如之久者七十五年其下者
　亦三十三年苟逸豫于上如商之后王则其享国之

　促亦将如之其久者不过十年其下者惟三年而已
　成王将何择哉世之人多以寿夭归之天命殊不知
　人之或寿或夭于已取之而已矣苟其忧勤如三宗
　而其享国之促至于四三年逸豫如后王而其享国
　之永至于七十有五年如此则可以归之命何者莫
　之致而至者命也若夫忧勤而寿逸豫而夭乃其所
　取也岂命也哉古人有言曰目爱采色命曰伐性之
　斧耳乐淫声命曰攻心之鼓口贪滋味命曰腐肠之

　药鼻悦芬芳命曰薰喉之烟身安舆驷命曰召蹶之
　机此五者所以养生亦以伤生则肆逸豫者最为害
　之大伐性殒寿所由以起也今夫天下之民其居于
　深山穷谷之中者暴露其肤体劳苦其筋骨历岁穷
　年而不得休息虽终其身而不知声色臭味之为可
　好故其寿多至于百年其居于都邑之閒辇毂之下
　者纷华之可乐嗜欲之可玩故多不得其天年而死
　以是观之则人君之寿岂不本于无逸乎自古人臣

　之爱君未有不欲其君之寿考盖洪范五福一曰寿
　五福以寿为先则世之所谓百福者莫寿若也天保
　报上之诗也则曰如南山之寿不骞不崩而召公之
　对扬王休也亦曰天子万年天子万寿周公之戒成
　王盖欲其享国长久与天地相为无穷其爱成王之
　心可谓至矣而其所以享国之久长者则在于无逸
　以是知周公爱君之深所谓爱君以德者也
周公曰呜呼厥亦惟我周太王王季克自抑畏文王卑

服即康功田功徽柔懿恭怀保小民惠鲜鳏寡自朝至
于日中𣅳不遑暇食用咸和万民文王不敢盘于游田
以庶邦惟正之供文王受命惟中身厥享国五十年周
公曰呜呼继自今嗣王则其无淫于观于逸于游于田
以万民惟正之供无皇曰今日耽乐乃非民攸训非天
攸若时人丕则有愆无若殷王受之迷乱酗于酒德哉
　周公之戒成王既引商之三宗忧勤不怠而历年有
　永欲成王以之为法又引商之后王逸豫自适而蚤

　坠厥命欲成王以之为鉴意谓三宗享国之长非天
　实延之也在我者有以延之也后王享国之短非天
　实促之也在我者有以促之也天之于人吉凶寿夭
　如影响然岂独私于三宗而偏疾于后王哉以其有
　逸不逸之异耳成王将欲享国长久如商三宗则其
　无逸之心岂可以不如三宗哉此实周公爱君之至
　然周公之心犹以为未也又以文王享国之效而告
　之盖前代之君去周之近莫如殷而我周家祖宗之

　成宪可为楷模者比之商又为近焉故先引商家之
　君而后言我先王也如伊训之篇先言夏后氏之懋
　德而其子孙之弗率遂言其烈祖之成德以训于王
　古之大臣陈善闭邪以启沃于君者率用此道也周
　公嗟叹而言不独商王然也我先王亦然我周之大
　王王季皆能谦抑而畏惧未尝怀骄怠之心故大王
　之所以能肇基王迹王季之所以能勤劳王家而周
　之基业自此兴矣文王继之然亦不敢逸豫以困斯

　民焉盖天生民而立之君以司牧之将使以一人而
　治天下不以天下而奉一人故文王之治其国惟以
　斯民之不获为虑而不以一己之忧勤为难恭俭节
　用以卑其衣服也盖为就其安民之功与其治田之
　功而已柔和恭敬之德皆尽美也盖为怀保小民与
　夫加惠于鲜乏鳏寡之人而已自旦至于日中及日
　𣅳不暇饮食也盖为咸和万民而已夫欲天下之匹
　夫匹妇无有不被其泽则无望乎适一己之便逸豫

　者可以适一己之便矣而天下之民必有不得其所
　者使文王为鲜衣美服则必不能就安民治田之功
　狠虐暴慢则必不能加惠于穷民惟口腹之是念则
　必不能咸和万民何者天下无两全之利也是以文
　王宁屈己以便民不肯拂民以奉己也然文王之爱
　民不独此也又不敢盘乐于游田者盖以庶邦之贡
　赋惟供所当用者若以供游田之费则非其正矣夫
　天地之生财有限而庶邦之贡赋有常若以供其私

　费则必有不继者而横赋暴敛将自此起矣文王之
　所以不敢盘于游田也惟文王之无逸如此故其享
　有国祚者五十年受命惟中身者文王九十七而终
　而享国五十年则受天之命而继世即位以九十七
　言之正得其半故于身为中也唐孔氏曰文王即位
　时年四十七于身非中而言中身举全数而言之也
　徽懿皆美也徽柔懿恭言柔之与恭皆尽其美非以
　声音笑貌而为之犹言允恭克让也日中𣅳谓日中

　及𣅳时也左传曰日上其中食日为二旦日为三是
　以日有十数平旦而后食时食时而后日中日中而
　后日昳昳即𣅳也谓日蹉跌而下也说文曰日在西
　方时𣅳也夫谓之食时则人饮食盖以此时今自旦
　至日中及𣅳而不暇食其勤可见矣遑即暇也唐孔
　氏曰重言之者古人自有复语犹言艰难是也在昜
　损上益下为益损下益上为损损下者宜上之益也
　而乃为损者百姓足君孰与不足故也文王欲即康

　功田功则卑其衣服欲惠鲜鳏寡则徽柔懿恭欲咸
　和万民则不遑暇食身为人君而其奉养如是之薄
　经纶如是之劳可谓损上益下矣而其效则至于享
　国久长益孰有大于此者乎而说者乃有文以忧勤
　损寿武以逸乐延年之言其戾于经世之言文武之
　年者文王九十七而终武王九十三而终是文武之
　年皆所谓期颐之寿也鱼丽之序曰文武以天保以
　上治内采薇以下治外始于忧勤终于逸乐是文武

　皆以忧勤之故而后享其逸乐非文王忧勤而武王
　逸乐也既非文王忧勤而武王逸乐而文武又皆享
　期颐之寿安得谓文王以忧勤损寿武王以逸乐延
　年哉为此说者盖以文王世子之言我百尔九十吾
　与尔三焉惟文王自减其三以益武王故有损寿延
　年之言所欲与武王以三龄盖将以成其克商之志
　则是文王年十八生武王至崩时武王年八十矣即
　位十一年而伐商既克商二年而崩其集大统也盖

　在于所与三龄之内不与之则商不可得而克其所
　以或损或增者非以忧勤逸乐之故也周公谓文王
　以无逸享国久长先儒乃谓文王以忧勤损寿学者
　将孰信哉继自今嗣王继自今以往嗣世之主皆当
　如是也司马侍讲曰不独成王当以为戒继自今以
　往嗣世之主皆当以为戒周公用意深远垂训后世
　故并言之是也淫过也观逸游畋皆所谓逸豫也欲
　必一一而辨之则如隐公之观鱼庄公之观社所谓

　观也秦二世居禁中公卿希得朝见唐敬宗日晏坐
　朝所谓逸也周穆王周行天下将皆必有车辙马迹
　所谓游也太康畋于有洛之表所谓畋也夫观逸游
　畋人情所不能免也先王岂恶之哉所恶于观逸游
　畋者谓其过也过而为之如前数君之所为则所费
　不赀下民有受其弊啇之后王所以享国之促者盖
　以此也故自今嗣王不可过为观逸游畋之乐以万
　民之税赋惟供其所用者其可轻费而妄用哉或曰

　庶邦或曰万民亦是史家之体经纬其文不必为之
　说也能爱惜万民之膏血而不以供一己之私欲则
　其享国亦将如三宗文王矣夫享国之长久在于无
　淫于观于逸于游于畋以万民惟正之供而汉武帝
　恃其富强之资靡所不为明珠文甲通犀翠羽之珍
　盈于后宫蒲梢龙文鱼目汗血之马充于黄门广开
　上林穿昆明池营千门万户之宫立神明通天之台
　又尝勒兵十馀万北巡朔方遂东幸缑氏登中岳东

　巡海上封禅泰山复并海北之碣石历北边八月之
　閒行万八千里其费不可胜计于是搉酒酤筦盐铁
　铸白金造皮币算至车船租及六畜其肆为逸乐以
　横取于民一至于此乃欲礼方士祠神人游大海望
　蓬莱以求长生延年之术正所谓却行而求及前人
　也不可自假曰惟今日为此耽乐他日不复为也夫
　耽乐者非所以训民非所以顺天是人大则有过矣
　夫自古人君之耽乐也岂以其害治而为之哉盖以

　为无害也彼自以为终岁忧勤惟一日之耽乐有何
　不可哉然兢兢业业一日二日万几一日二日之閒
　而危亡之几至于万数故一日之勤则有一日之效
　一日之逸则有一日之害自此而积之以一日之逸
　为无害则虽一月亦可以一月之逸为无害则虽一
　岁亦可以一岁之逸为无害则虽终身亦可也盖人
　君不可以有逸豫之心苟有其心则日复一日月复
　一月岁复一岁浸淫横流而不可遏矣夫仰天而天

　或倦俯地而地或怠则其确然隤然者且将与物俱
　腐矣盖至诚无息悠久无疆皆不息之积也苟有息
　焉则一日之耽乐而终身之祸其在是矣何者以其
　息故也息则不可以久不可以久则善心日消人欲
　日肆而无复有为矣昔宇文士及谓唐太宗曰南衙
　群臣面折廷诤陛下不得举手今日幸在左右不少
　有将顺则为天子亦何聊使其以少有将顺为无害
　自此而积之则朝夕之閒左右之臣将务为阿谀矣

　耽乐之源其不可启也如此陶侃在广州无事辄朝
　运百甓于斋外暮运百甓于斋内人问其故侃曰吾
　方致力中原过尔优逸恐不堪事侃之心以一日之
　逸其害如此人君能以陶侃之心为心则岂以今日
　耽乐为可哉观酒诰言商纣之酣身至纵淫佚于非
　彝用燕丧威仪厥心疾很不克畏死其祸惨矣而其
　源盖自于一日之耽乐故周公戒王曰无若商王受
　之迷乱以沈酗于酒而为德东坡曰周公戒成王曰

　无若商王受之迷乱酗于酒德成王岂有是哉当时
　人君曾莫之罪而前史书之以为美谈此说甚善盖
　进言于上切直而无避讳者此实大臣爱君之心也
　唐太宗营洛阳殿张元素曰昔阿房成秦人散章华
　就楚众离乾阳华清隋人解体臣恐陛下之过甚于
　炀帝贾谊曰前车覆后车戒秦世所以亟绝者其辙
　迹可见也然而不避是后车又将覆也此皆得周公
　之意夫商亡而周代之则必以商之恶为讳而其可

　鉴者莫如商秦亡而汉代之则必以秦之恶为讳而
　其可鉴者莫如秦隋亡而唐代之则必以隋之恶为
　讳而可鉴者莫如隋故忠臣之言必以此而献替上
　使其知所警也
周公曰呜呼我闻曰古之人犹胥训告胥保惠胥教诲
民无或胥诪张为幻此厥不听人乃训之乃变乱先王
之正刑至于小大民否则厥心违怨否则厥口诅祝周
公曰呜呼自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王玆

四人迪哲厥或告之曰小人怨汝詈汝则皇自敬德厥
愆曰朕之愆允若时不啻不敢含怒此厥不听人乃或
诪张为幻曰小人怨汝詈汝则信之则若时不永念厥
辟不宽绰厥心乱罚无罪杀无辜怨有同是丛于厥身
周公曰呜呼嗣王其监于兹
　周公既欲成王以商之三宗及我周之先王为法以
　商之后王及纣之酗于酒为戒战战兢兢怀忧勤戒
　惧之心以保盈成之业不可以须臾舍虽一日之耽

　乐亦不可为乃可以享国久长以介眉寿矣周公于
　此又以谓为人君者苟能无逸则公公则明明则谗
　邪无自而萌怨讟无自而生刑罚无自而虐此其所
　以治安苟或逸豫则心术不明心术不明则谗邪必
　萌谗邪萌则怨讟必生怨讟生则刑罚必虐此其所
　以乱亡并作其源皆自于一日之逸此周公所以又
　反覆而言之也古之人谓前古盛治之世也前古盛
　治之世政教脩明海内乂宁可无事于献替矣然其

　臣犹相与训告保惠教诲于其君君兼听于上而下
　情通则民之利病罔不周知此民之所以无能相诪
　张而为幻也夫小人之诪张为幻类出于宴安无事
　之世方其宴安无事也自以为上恬下熙怡怡自如
　方甘心于声色之奉游畋之乐惟恐失之其肯以国
　事为意哉人主既不以国事为意而谗邪之人又能
　顺适其所欲彼将自以为既得是人则可以安枕矣
　故其诪张为幻无所不至也惟古之人犹胥训告保

　惠教诲则奸邪不能乘閒投隙而入之此其所以不
　能诪张为幻也譬之人营卫开通血气周流斯能无
　膏肓心腹之疾苟其壅遏否塞必将百疾閒作唐太
　宗之世惟其屈己以从谏有所不言言无不听公卿
　大夫皆思陈善闭邪以辅成人主之德是以治道通
　达而小人不得以摇其志封德彝诱之以律而不从
　权万纪怵之以财利而不纳其谁能诪张为幻哉以
　唐太宗观之则知古之人其所以抑绝小人使不能

　诪张为幻者惟其胥训告保惠教诲而已苟其不听
　古人之所为则邪佞非僻之言昜入故人乃有以非
　道训之者遂变乱先王之正法至于小者大者无不
　纷更也夫先王之正法民情之所安也今既变乱则
　民将自此而不宁此心之所以违怨而口之所以诅
　祝也夫天下已安已治谓之守文之世者言前世人
　创业垂统为可继矣惟在于守之而勿失也然自古
　守文之世所以每至于乱者惟其不能守也盖其始

　也必有小人焉以前世之法度为不足守欲尽取而
　纷更之则天下之乱萌于此矣当其治安也纪纲制
　度焕然可述君臣无为固足以为治矣然其变乱先
　王之正刑者皆小人之喜作为不能安于无事故奋
　其私智谓前世人法度狭鄙废坠不足以有为非更
　张则不可其意盖谓不如是则不能以其世而固宠
　也汉之张汤桑弘羊唐之宇文融李林甫其所以致
　位公辅恩宠固结而不可解者惟以是故也故周公

　之言有及于此伊尹之告大甲曰君罔以辩言乱旧
　政正此意也夫舜大圣人也而益犹戒之以罔失法
　度况太甲成王乎训告保惠教诲皆是言人臣以正
　言而进于君也保安之也惠顺之也惠与不惠于阿
　衡之惠同既曰训告又曰保惠又曰教诲则人臣之
　于君其所以将顺其美而弥缝其阙之端尽于此矣
　而唐孔氏谓教诲以义方训告以善道安顺以美政
　胡博士则曰训告以言保惠以德教诲以道林子和

　则曰训告以事言之保惠以德言之教诲以道言之
　其说皆臲卼而不安苟易彼而为此易此而为彼皆
　可也盖一一而辩之非周公本意所存不辩可也胥
　者言臣之相与以是而启迪于上也与官师相规之
　相同陈少南曰古人之言言胥训小人之训不言胥
　则知古之人君兼听乱世之君专听小人而已此说
　为善诪张尔雅曰诳也幻相诈惑也列子曰穷数达
　变因形移昜者谓之化谓之幻汉张骞传曰大宛诸

　国以大鸟卵及犛靬眩人献于汉颜师古曰眩读与
　幻同即今吞刀吐火植瓜种树屠人截马之术皆是
　也谗邪之人以是为非以非为是惑乱人主之视听
　谓之为幻可谓得小人之情状矣违怨者司马侍讲
　曰外虽迫于威刑不敢不从独其心相违而怨憾也
　诅祝者唐孔氏曰告神明令加殃咎也传曰楚郤宛
　之难国言未已进胙者莫不谤令尹则是祝诅者因
　祭而为之也否者言民之不违怨则诅祝不祝诅则

　违怨也周公又嗟叹而言曰自大戊及武丁及大甲
　及文王此四人皆迪于哲四人之所以迪哲者以其
　无逸故也无逸则公公则明也上之所言者太王王
　季而后及文王此特举文王而舍太王王季故王氏
　曰四人皆天子非若诸侯以战战兢兢为孝者杨龟
　山破之谓畏天者保其国而已谓中宗为畏天是亦
　诸侯之事其说自相抵牾矣文王大勋未集虽曰受
　命之君未尝为天子也盖四人者皆享国克寿故特

　言之非谓其为天子也此说是矣夫无逸之所言者
　盖皆以其战战竞兢而取之如王氏之言则是逸豫
　自肆者乃周公之所取也范内翰曰祖甲初立不明
　能听伊尹之训克终其德圣人重其改过列于三宗
　与文王同为明哲之君由是观之改过听谏人君之
　大德也此说甚善自祖甲之不明而言之则将与桀
　纣同科今遂与文王同列则人君不可以其有过而
　自弃惟患其不能改也惟四人之迪哲则不为浮言

　所惑故人虽告之曰小人或怨恨于汝毁詈于汝则
　必自反于己思所以致其怨我詈我之由故大自敬
　其德也夫当四人之治天下以其无逸之故民将诵
　而歌舞之岂复有怨詈者哉然小人之欲得志于朝
　者必设为此言以尝试其君君苟不察而轻信之则
　心术将自此不正而可以利动矣惟其自反于己以
　敬德则浮言无自而入也民之有过则曰我之过所
　谓万方有罪在予一人百姓有过在予一人是也民

　之所以不能渐仁摩义而至于有过者皆我有以致
　之岂以为斯民之罪哉人君信能如是则不啻不敢
　含怒也必和悦其颜色而受之则其闻怨詈之言已
　诚有以致之其必敬修厥德而不敢怠苟无有也岂
　以怨詈者为无根之言而穷治之哉亦三省其身而
　后已且人之告我以是固欲其忿怒肆行而后已得
　以逞其志今惟敬德而已彼何自而入哉苟其不听
　四人之所为而昏暗不明则人将诪张为幻曰小人

　怨汝詈汝则必信之如是者以其不能长念其为君
　之道不宽绰其心敬信其言以为诚然至于无罪无
　辜者必将惟其杀罚矣无罪而罚之无辜而杀之是
　乱也则天下之怨同而聚于吾身矣如周厉王之监
　谤秦始皇有诽谤妖言之律是不念为君之道以宽
　绰其心故其刑罚不当此怨之所积而厉王流于彘
　秦二世而亡也盖明王之治天下固无致怨詈之道
　然闻怨詈之言而益敬德则怨詈何自而兴暗主之

　治天下怨汝詈汝乃其所戒也今闻怨詈之言而又
　严刑峻法欲以遏绝之则怨当益深而詈当益众矣
　嗣王不可以不监也成王长于深居之中以幼冲之
　年而即天子之位周公惧其有骄心也今始听政而
　天下太平周公惧其有怠心也骄怠之心一萌则观
　逸游田无所不为谗邪之所自入怨讟之所自兴刑
　罚之所自繁而寿考何自而致乎故周公作此篇以
　戒之前后反覆惟欲其无逸而已惟其无逸则将专

　心于学问留意于政事其他可以伐性损寿者有不
　暇为此所以寿也汉霍光之辅昭帝方其幼冲之年
　所习之邪正则寿夭由此而分光欲上官皇后擅宠
　有子虽宫人使令皆为穷裤多其带后宫莫有进者
　夫少之时血气未定戒之在色此岂辅少主之道哉
　昭帝之所以享年不永者盖光之所以辅之者非其
　道也以昭帝之聪慧使光知以无逸之意为之启沃
　是亦成王之徒也然则光之爱君乃妇人女子之爱

　君异乎周公也周公之于成王前有七月之诗后有
　无逸之书体虽异而意则同七月之诗欲其知创业
　之难而不敢忽无逸之书则欲其知守文之不易而
　不敢怠唐太宗问创业守成孰难房元龄以创业为
　难魏徵以守成为难元龄之心七月之诗也魏徵之
　心无逸之书也皆有周公爱君之遗意
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　尚书全解卷三十二