钦定四库全书
　尚书全解卷十九
　　　　　　　　　　　　宋　林之奇　撰
盘庚中　　　　　　　商书
　盘庚三篇有上中下之别亦犹泰誓三篇也盖其书
　虽同为此一事而作然其所以誓诰之时则有先后
　故史记从而分之泰誓上篇始合诸侯于孟津而作
　也次篇次于河朔而作也下篇将发于孟津而作也

　故史官虽析为三篇而每篇之首必志其所作之时
　以为之别此盖记载之体然也此三篇之作亦有先
　后之不同故史之叙述皆志而别之上篇曰盘庚迁
　于殷民不适有居率吁众戚出矢言中篇曰盘庚作
　惟涉河以民迁乃话民之弗率诞告用亶其有众咸
　造勿亵在王庭下篇曰盘庚既迁奠厥攸居乃正厥
　位绥爰有众皆志其所作之先后故唐孔氏曰上二
　篇未迁时事下一篇既迁后事上篇人皆怨上初启

　民心故其辞尤切中篇民已少悟故其辞稍缓下篇
　民既从迁故辞复益缓此言深得叙书者之意王氏
　以为告群臣庶民与夫百官族姓此则未深考于其
　所叙之先后而妄为之说也
盘庚作惟涉河以民迁乃话民之弗率诞告用亶其有
众咸造勿亵在王庭盘庚乃登进厥民曰明听朕言无
荒失朕命
　盘庚既于上篇丁宁反覆告其臣民以迁都之意则

　夫臣之傲上从康不可以告训民之相与咨怨不适
　有居者稍能自悔而迁都之谋决矣于是将欲与之
　涉河而迁焉犹惧夫民情之未甚孚也又谆谆而开
　诱之务使群黎百姓皆中心悦而诚服然后帅之而
　迁故史官既叙载其所以告戒之言于后而必推本
　其所以告之之意而冠之于先观此数言虽实至约
　而其所形容盖得盘庚之心可谓善叙事矣作者起
　而将迁之辞也汉孔氏曰为此南渡河之法用民徙

　郑氏云作渡河之具王子雍云为此思渡河之事皆
　过论也据经但云盘庚作惟涉河以民迁则作之一
　字亦何必求之太深邪秦风无衣之诗曰岂曰无衣
　与子同泽王于兴师修我矛戟与子偕作岂曰无衣
　与子同裳王于兴师修我甲兵与子偕行作与行字
　盖是一义以是知盘庚作者是将行而渡河耳非有
　他义也耿在河北亳在河南故曰作惟涉河以民迁
　也虽将以民渡河而迁然民之情好逸恶劳乐因循

　而惮改作犹有弗率者于是盘庚乃以话言开迪其
　蒙蓛而导之以迁都之利其所以大告于民者无他
　凡欲用其诚信于尔众而已子夏曰信而后劳其民
　未信则以为厉已也民之弗率而彊之以迁苟非使
　其诚信著于民审知迁之为利不迁之为害而乐从
　之则是厉民而已厉民而用之仁者不为也故苏氏
　曰民之弗率不以政令齐之而以话言晓之此盘庚
　之仁也又曰民怨诽逆命而盘庚终不怒引咎自责

　益开众言反覆告训以口舌代斧钺忠厚之至此言
　皆深得盘庚之旨盖齐之以政令劫之以斧钺民未
　必不从也然其从实畏而从之耳欲民之信而从之
　不可得也惟其不以政令齐之而以话言晓之以口
　舌代斧钺故其始虽若优游而无决而终能使民信
　而从之而无所勉彊于其间此盖盘庚之心而史官
　善形容之苏氏善发明之皆可以一唱而三叹也造
　至也咸造勿亵在王庭盖使司寇之官致万民于外

　朝而将告语之先戒以勿亵渎以听上之令也登进
　厥民谓升进之使前而告语之也传曰未言而信信
　在言前盘庚诞告用亶其有众咸造勿亵在王庭然
　后登进厥民而告之可谓信在言前矣夫君民之势
　有尊卑上下之殊若霄壤之不相侔苟君之于民而
　以其势力与之较则为君者将以至尊自侈而莫接
　于民为民者将以至卑自抑而莫亲于君上下之情
　离则危败祸乱自此生矣故禹训曰民可近不可下

　谓当以情接之而不当以势凌之也民之弗率则使
　之咸造王庭升进之使前而与之周旋曲折论其祸
　福安危之理若父子兄弟相与议其家事于闺门之
　内者其近民也如此民其有不心悦而诚服者哉
呜呼古我前后罔不惟民之承保后胥戚鲜以不浮于
天时
　言尔众当明听我之言无荒废以失我之命既敕戒
　之矣于是嗟叹而称述其前世之所以屡迁者莫不

　本于人情而其民亦说而从之今之所以迁是以先
　王之意而民未之从也谓汤已下至于祖乙凡迁都
　之主皆是也孔子曰使民如承大祭言不敢轻用民
　力而重之如此罔不惟民之承谓我前后之所为无
　不敬民而承之未尝轻用其力也我先后既罔不惟
　民之承故民亦保后而相与同其忧戚林子和曰忧
　民之忧民亦忧其忧罔不惟民之承则是忧民忧也
　保后胥戚则民亦忧其忧此说是也鲜以不浮于天

　时孔氏曰浮行也言皆行天时唐孔氏谓顺时布政
　若月令之为王氏曰乘时流行无所底滞此诸说皆
　以浮为行其说亦通而某窃以谓苏氏之说为胜谓
　古者谓过为浮浮之言胜也以此敬民故民保其后
　相与忧其忧虽有天时之灾鲜不以人力胜之也此
　其为说不惟于浮字之义为通而且与上下文相贯
　古人谓名胜实为名浮于实而又有天人相胜之说
　天之降灾于人宜其国遂至于危败祸乱而不可救

　而先后能与其民同心协力择利而迁是以安存而
　无虞是修其人事而能胜其天时者矣既言先世之
　君与民同其忧恤修人事以浮于天时于是又详言
　其所以浮于天时之事也
殷降大虐先王不怀厥攸作视民利用迁汝曷弗念我
古后之闻承汝俾汝惟喜康共非汝有咎比于罚
　言我先王之迁未有无故而迁者皆因天时大灾虐
　于我殷家盖仲丁之迁于嚣河亶甲之迁于相祖乙

　之迁于耿虽其书已亡不见其所以迁之故然以此
　言观之则知其迁也皆迫于祸灾有不得已而不可
　以已者惟天降咎大虐于殷故我先王不敢怀居于
　其故邑舍其旧而新是图于是见几而作视民之所
　利者而帅之以迁陈少南曰上浮天时下观地利此
　先王迁之大略也汝之臣民不从我以迁者何不念
　汝所闻于古我先后之事其所以迁大抵敬汝民而
　承之遂使汝从其迁徙之事惟欲与汝共其喜乐安

　康而已非汝之有过咎近于谪罚而遂迫汝以迁也
予若吁怀兹新邑亦惟汝故以丕从厥志今予将试以
汝迁安定厥邦
　先王之视民利用迁者既已如此我之所以号召尔
　民而进之使尔怀兹新邑者亦岂为我一人之私计
　也哉亦惟尔民之荡析离居罔有定极故为尔择利
　而迁以大从尔之志亦如先王之承汝俾汝惟喜康
　共也夫盘庚之迁盖民情相与怨咨而不悦今乃曰

　以丕从厥志何也苏氏曰古之所谓从众者非从其
　口之所不乐而从其心之所同然也亳邑之迁实斯
　民之所利也惟其为浮言之所摇动故其诵于口者
　咸有不乐之言若乃幡然而改以其利害安危之实
　而反求之于心则固知其迁之之利与不迁之害矣
　故丕从厥志者正苏氏所谓非从其口之所不乐而
　从其心之所同然者也惟其迁也盖为汝民之故以
　丕从厥志故我今兹所以将试以汝迁者凡以安定

　厥邦而已非有他意也王氏曰今予将试以汝迁安
　定厥邦者告民以迁之安利也以迁为安定厥邦则
　知不迁必有危而不安乱而不定之事也此说是也
汝不忧朕心之攸困乃咸大不宣乃心钦念以忱动予
一人尔惟自鞠自苦若乘舟汝弗济臭厥载尔忱不属
惟胥以沈不其或稽自怒曷瘳
　先王之世在上者视民利用迁以忧民之忧则民亦
　忧其忧今我之迁于斯邑亦惟汝民之故以丕从厥

　志而安定厥邦可谓忧民之忧矣而汝民不能保后
　胥戚以忧我之忧故遂责之由汝不能忧我心之所
　困盖盘庚之心以民之不迁为病也惟不念我心之
　所困病故为浮言之所摇动相与咨怨大不宣布尔
　腹心敬念以忱诚感动我一人尔徒为此纷纷以自
　取穷苦而已盖我将欲与汝共其喜乐以从汝之志
　而汝乃不宣其心以尽忠于我则其所穷苦也非尔
　之自贻伊戚而何汝既自取穷苦不肯从我以迁譬

　如舟之载物不以时而济则将臭败其所载盖耿之
　地潟卤沮洳若此苟不以时迁则沈溺重膇之患无
　所不至矣此谓当及时而迁也既汝不能大宣乃心
　钦念以忱动予一人则是尔之诚忱有所不逮也诚
　忱不逮而失其可迁之时以相与及于沈溺之患矣
　诗曰其何能淑载胥及溺正此意也汝之不肯从我
　以迁者其害如此则是汝之所见进退无所稽考徒
　自肆其忿怒不逊之意果何时而瘳也

汝不谋长以思乃灾汝诞劝忧今其有今罔后汝何生
在上今予命汝一无起秽以自臭恐人倚乃身迂乃心
予迓续乃命于天予岂汝威用奉畜汝众
　汝不为长久之谋以思其不迁之灾则是汝以忧自
　劝犹孟子曰安其危而利其灾乐其所以亡也今其
　有今罔后汝何生在上顾氏云责群臣汝今日其且
　有今目前之小利无后日长久之计祸患将至何得
　久在生民上乎盖亦责其远虑也夫迁之为利不迁

　之为害盖一言而决矣今乃至于纷纷而莫定者则
　其心之莫适为主故浮言得以摇动之而无适从也
　是以盘庚既责其不以诚忱事上则遂告之曰今予
　命汝一言汝但能一汝之心而不徇于目前之利则
　利害之实见矣利害之实见则是不欲迁者徒起秽
　恶以自取臭败而已此亦所以申前文若乘舟汝弗
　济臭厥载之义盖反覆开譬以尽其意犹上章既言
　若农服田力穑又曰惰农自安既曰予若观火又曰

　若火之燎于原皆首尾相发明之辞也我之所以命
　汝以一其心无起秽以自臭者盖恐群臣之傲上从
　康者欲徇其私则倚托乃之身而迂僻乃之心遂使
　尔民怨诽咨嗟而不欲徙则彼得以为之辞也予之
　谆谆告汝以祸福利害之实亦岂有他哉盖将导迎
　汝于喜康之地而续汝之命于天予岂以威胁汝而
　使迁哉凡以畜养尔众而已此盖所以总结其前之
　义也先王之迁鲜亦不浮于天时故予续迓乃命于

　天是亦将修人事以胜夫天之降灾也先王不怀旧
　邑视民利用迁俾汝惟喜康共非汝有咎比于罚故
　予岂汝威用奉畜汝众是其志盖亦不在于咎罚汝
　而惟欲使尔享其利也先王之迁也如此吾之迁亦
　如是是则予之迁也岂咈百姓以从己之欲也哉盖
　所以顺民之心以祈天永命而已黄博士曰天以人
　因人以天成则义与命相待而后立者故能承古以
　迁迁则天其永我命于兹新邑盘庚所以逆其命之

　至继其命之绝使尔众有复生在上也此说甚善人
　主造命而不可言命予言之屡矣而盘庚之所谓迓
　续乃命于天之说其义尤为深切著明故复论之易
　曰显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盖天之
　应物祸福吉凶之来皆以类至而听其自取尔初未
　尝容心于其间故其命靡常而不取必于其有治而
　无乱有安而无危也圣人治天下其所以应天者祸
　福吉凶之来而无有忧患之心故能转祸而为福去

　凶而为告其至于将危将乱之际而皆有续之之道
　焉且以尧舜观之以尧而生丹朱以舜而生商均则
　其传天下也有必危必乱之道矣尧舜知其必危必
　乱将荼毒天下之民而不可救于是续民命于天而
　尧以位授之舜舜以位授之禹则斯民复享安且治
　无以异于尧舜在位之日而不见夫丹朱商均之患
　岂非圣人有忧天下之心以能迓续民命于天乎故
　凡圣贤之君当危乱之机已萌而有所变更而振起

　之者皆所以续民之命岂独盘庚哉故柳子厚愈膏
　肓疾赋托言秦缓论膏肓之疾不可治而或者以为
　可治其言以医国为喻而曰变弱为彊易曲成直宁
　关天命在我人力以忠孝为干橹以仁义为封殖拯
　厥兆庶绥乎社稷一言而荧惑退舍一挥而羲和匪
　𣅳桑谷生庭而自灭野雉雊鼎而自息诚天地之无
　亲曷膏肓之能极秦缓于是言曰吾谓治国在天子
　谓治国在贤吾谓命不可续子谓命将可延此言托

　意兴喻可谓曲尽其理矣不明乎此道者谓之不知
　命故伊川先生有言曰天命不可易也然有可易者
　惟有德者能之如修养之引年世祚之祈天永命常
　人之至圣贤者皆此道也呜呼世之治乱存亡人之
　寿天智愚为此系于天而人事无所与焉是徒为自
　暴自弃而已
予念我先神后之劳尔先予丕克羞尔用怀尔然
　王制曰修其教不易其俗齐其政不易其宜先王之

　所以施其政教于民大抵审其风俗之所尚而利导
　之故民之从之也轻亦晓然知利害好贤之实无黾
　勉不得已之意此所以用力寡而就效众也殷人之
　俗尊神尚鬼而不敢慢彼其心盖以鬼神于人吉凶
　祸福其应如响洋洋然在其上在其左右而不可欺
　也故严威俨恪而事之盘庚审于风俗之所尚故其
　所以告谕民而率之以迁者既为之明言迁都之为
　利不迁都之为害而丁宁激切之辞盖尤严于鬼神

　之际上篇曰兹予大享于先王尔祖其从与享之作
　福作灾予亦不敢动用非德者盖言我先王与乃祖
　在天之神灵昭昭乎其不可欺我之所以事先王则
　不可以不迁尔知求其祖考则不可以不从我而迁
　也其所谓因其风俗之所尚而齐以政教者既已致
　意于此矣至于此萹反覆谆告以尽其意极陈其鬼
　神吉凶祸福之应而不厌其辞之繁缛也曰神后曰
　商后曰先后皆指自汤而下至于祖乙凡迁都之主

　也而其称谓不同者特变其文耳亦犹舜典之言艺
　祖文祖本非有异义也而先儒以谓皆指汤而言其
　说非据上文称古我先后罔不惟民之承殷降大虐
　先王不怀皆是泛指迁都之君此文与上意实相连
　接安得以为专指成汤乎况此文指臣民之先世皆
　云乃祖乃父而盘庚之世距成汤甚远其臣民之父
　盖无有逮事成汤者以是知其所称神后商后先后
　大抵泛指迁都之主不独数汤一人而不及其馀也

　唐孔氏亦觉其非故从而为之说曰盘庚距汤年世
　多矣臣父不及汤世而云父者与祖连言之耳此盖
　欲庇盖先儒之失而彊为之辞矣夫言祖而连父于
　其所未尝逮事之世无是理也盘庚言我思念我先
　后自汤至于祖乙与尔先祖相与勤劳择利而迁是
　尔之先臣在于前世有大勋劳于我商家故我大进
　用尔于列位用以绥怀汝使汝各得其所安以无忘
　先世之德也

失于政陈于兹高后丕乃崇降罪疾曰曷虐朕民汝万
民乃不生生暨予一人猷同心
　我惟用大进尔以绥怀尔故足以慰尔先后与夫乃
　祖父在天之灵盖先后乃祖乃父之心惟欲后之人
　各安其居而无荡析离居之患也苟我失其政而惟
　臣民之所沮抑不得率汝以迁陈久于此耿邑而速
　其沈溺重膇之患则是我之优游不继有以致之然
　也故我商后乃赫然震怒于上重降罪疾于我其意

　若曰汝何为虐我民不能择利而迁乎惟我高后之
　心必欲使我重爱斯民之命择利而迁今我既有迁
　都之定谋矣而汝万民乃安于逸乐惮于劳苦而无
　趋事赴功之意以与我一人协其谋谟同心以迁则
　是汝众之责也继之曰汝万民乃不生生暨予一人
　猷同心先儒以生生为进进不如苏氏之说苏氏曰
　乐生兴事则其生也厚是谓生生张平子赋曰盘庚
　作诰率民以苦盖其自耿迁亳也将使斯民去其奢

　侈怠惰之习而为务本力农之事是所谓率之以苦
　惟其率之以苦故告之以是而又以乐其生生者勤
　勤恳恳其言不一而足既曰使万民罔不生生又曰
　往哉生生又曰生生自庸盖为优游称导其所劝勉
　之意使其敏于是功而无败坏不振之患也
先后丕降与汝罪疾曰曷不暨朕幼孙有比故有爽德
自上其罚汝汝罔能迪
　汝既不能乐生兴事而与我同心以迁则是得罪于

　我先后矣故我先后大降罪病于汝其意曰汝何不
　与幼小之孙而相同心以迁乎故有爽明之德自上
　天而罚汝汝无所道言无辞以自免故也幼孙者盘
　庚自抑之辞也
古我先后既劳乃祖乃父汝共作我畜民汝有戕则在
乃心我先后绥乃祖乃父乃祖乃父乃断弃汝不救乃
死兹予有乱政同位具乃贝玉乃祖乃父丕乃告我高
后曰作丕刑于朕孙迪高后丕乃崇降弗祥

　鬼神聪明正直赏罚善恶各以其类无容私于其间
　我虽为先后之子孙苟我虐朕民而不知其所以拯
　救之者则得罪于先后虽我先王亦不以子孙之故
　而私之苟惟汝臣民不与我协心以迁而获罪于我
　先后则乃祖乃父安得私尔子孙而不降之灾乎故
　称汝之获戾于上天又谓乃祖乃父虽欲私尔不可
　得也言我先王既与汝之祖父相与勤劳以迁今为
　惕我所畜之民而有戕则在乃之心以沮败国家之

　大计我先后怀乃祖乃父而告之乃祖乃父于是断
　绝汝而不救汝之死也左传曰毁败为戕戕则天下
　也苏氏谓则象也尔有戕民之象见于心以戕则为
　贼民之象其说迂也苟戕则在乃心已为我先后与
　乃祖乃父之心断弃汝不救汝死况有乱国政之臣
　缔交立党同其列位眷恋于耿邑之奢侈具乃宝贝
　贪于货贿莫知纪极而唱为戕贼之言以鼓惑愚民
　则其罪为愈重也贝水虫也古者取其甲以为货若

　今用钱贝者货也玉者宝也下篇曰无总于货宝是
　也既其罪为汝重于是乃祖乃父乃告我之先后曰
　作大刑于朕之孙于是开导我先后降下不祥之罚
　于汝之身也自予念我先神后之劳尔先至迪高后
　丕乃崇降弗祥大抵言今兹之迁乃我高后与乃祖
　乃父之心我不能率汝以迁则是违我高后之意汝
　不从我心以迁则是违乃祖之意殃祸之来有如影
　响之速我不可以不率汝汝不可以不从我也夫鬼

　神之理藏于幽冥杳忽之间而不可以形容想像求
　也故智者推而远之而致之于不可测知之域惟男
　巫女觋之于鬼神然后信其所以与人相接者皆有
　卓然之实迹其居处饮食与明而为人者无异此盖
　愚俗之弊今盘庚与臣言其迁都之意而及其先王
　与臣民之祖父所以相告相语与夫所以震怒不悦
　而降以罪疾之言无所不至周公祷武王之疾于三
　王曰予仁若考多才多艺能事鬼神武王之不能事

　鬼神其言为尤著明信如此二说则是人之死也其
　君臣父子相与处于鬼神之域盖自若也无乃近于
　巫觋之见哉盖惟达于理然后能知鬼神之情状不
　达于理而言鬼神则是巫觋而已季路问事鬼神子
　曰未能事人焉能事鬼敢问死曰未知生焉知死此
　盖夫子深告子路以死生鬼神之理不知生而欲知
　死不能事人而欲能事鬼神则是不知至理之所在
　而以求鬼神之情状臆度而言之非愚则诬也盘庚

　之迁所以奉承先王之心而臣民傲上从康之心不
　可训告此必为先后之所震怒而不赦也周公欲以
　身代武王之死盖王业之基天夺武王之速其三王
　之心皆所不忍于此也此二者至理之所在极其理
　而推之则可以知鬼神之情状虽其言若亲与鬼神
　相接见其好恶取舍之所在不为厚诬也
呜呼今予告汝不易永敬大恤无胥绝远汝分猷念以
相从各设中于乃心乃有不吉不迪颠越不恭暂遇奸

宄我乃劓殄灭之无遗育无俾易种于兹新邑
　不易释文作易字读今当作易字读盘庚既以至理
　之所在推说鬼神之情状论其吉凶祸福之不差僣
　者尽于此矣于是嗟叹而告之曰我今之迁都谋计
　之已深思虑之已熟计在必行而不可变易也汝当
　钦此优恤之事忧我之忧而无与我绝远而使君民
　上下之情不得通也苏氏曰迁国大忧也君臣与民
　一德一心而后可相绝远不殆矣汝臣民皆各以其

　类相与而思念从我以迁各设中正于汝之心无为
　浮言横议之所移夺其或有不善之人为不道以至
　于颠越我之命而不恭与夫暂遇奸宄之人是皆不
　能设中于乃心也故我论其轻重而加之罪轻则劓
　之重则殄灭之无使易种于兹新邑也易种者唐孔
　氏曰恶种在善人之中则善人亦变易为恶故绝其
　类无使易种于兹新邑也据此文理但是傲上从康
　不肯从我以迁之人初无异于劫夺之事夫劫夺之

　事国有常刑无俟于告戒之也其曰暂遇奸宄者大
　抵肆为浮言之人暂遇二字类不通姑且阙之
往哉生生今予将试以汝迁永建乃家
　既告之以设中于乃心不可肆为颠越奸宄矣于是
　又总结之曰自今以往汝当乐生兴事以厚其生无
　恋于旧都而失此长久之业今我将涉河试以汝迁
　于亳邑永建汝之家使汝子子孙孙长享其生生之
　乐也亳邑成汤之旧都王业之所基也使商之君能

　审其治乱之势世世而守之则其社稷无疆之休且
　可以万年子子孙孙永保矣盘庚既自耿邑而迁于
　此以致中兴之治而后高宗之兴亦在亳邑盖商之
　兴王未有不在亳邑者而其后世有从亳邑而迁于
　水之南商俗靡靡而至于纣居于朝歌之地夫朝歌
　者非使民务本从农之地也是以习为奢丽淫侈以
　至于亡靡靡之乐盖始于朝歌之风俗也
盘庚下　　　　　　　商书

　此篇盘庚既迁犹恐民情未尽谕其所以迁都之意
　故复为之反覆告谕申前篇之义推其赤心以与斯
　民同其劳逸共其好恶未尝致疑于其间盖其爱民
　恻怛之意充实于中而优游宽大之语自然发见于
　外皆其心之所诚然者也故其始也臣民傲上从康
　扇为浮言其民相与咨嗟胥怨而不适有居其君臣
　上下之情可谓判然而离矣而其终也不变一法不
　戮一人而其臣民莫不中心悦服乐以从上无黾勉

　而不得已之意盖盘庚之德发而为言则善能顺民
　心之所欲者而利导之故能定天下难定之业断天
　下难断之疑史官深陈未迁之前既迁之后所以与
　臣民言者以示后世欲使人君知为国者举大事决
　大谋而臣民之情或有未孚则其所以晓之者当如
　此也故虽其辞屈曲聱牙而不可晓而先王忠厚之
　意实存于其间学者于此又不可不尽心也薛氏曰
　百官族姓则凡以身任王事而与世禄之家皆在焉

　此所以异既迁奠居则无事矣而盘庚之于百姓犹
　谆谆若未迁之初者何也曰事未济则待于众也故
　委曲以求人而弗劳事已济则无待于众也故傲睨
　以绝物而弗顾此常人之情非君子居业之道也此
　说善将恐将惧惟予与汝将安将乐汝转弃予此世
　俗之人以其得失利害而惑其心者也盘庚之心出
　于忠厚至诚恻怛之心其所以通上下之情而同其
　劳逸者岂以未迁既迁者而二其心哉惟其不然故

　其二篇虽若少缓而其爱民重民之意未尝以其既
　迁而少懈也
盘庚既迁奠厥攸居乃正厥位绥爰有众
　盘庚既迁者既渡河而迁至于亳邑也奠厥攸居者
　既至亳邑于是君民各定其所居也乃正厥位者先
　儒谓正郊庙朝社之位其意谓迁都之制前朝后市
　左宗庙右社稷也然盘庚之营亳邑将必先定此郊
　庙之位然后迁而居之不应既迁而后定也案召诰

　之篇曰成王之营洛邑召公先卜之既得卜则经营
　至于位成然后周公乃达观于新邑营古者既定都
　必先定其郊庙朝社之位而后迁盘庚之迁亦如此
　向使既迁而后定位则上而宗庙神祗亦皆有暴露
　之患下而百姓亦皆有繇役之困非古者迁都之道
　也所谓正厥位者既奠厥攸居于是正乎民之位登
　进之于朝而与之论迁都之劳而慰恤之故继之曰
　绥爰有众言谕其迁都之意以慰其心而安此有众

　之情也
曰无戏怠懋建大命
　楚庄王训其民以若敖鼢冒筚路蓝缕以启山林箴
　之曰民生在勤勤则不匮盖创业之君其艰难险阻
　以遗其子孙有永之业者无非率民以勤苦也然子
　孙而率民以勤苦者亦必推本先王艰难之意成汤
　之居亳其地依山而居土高而地瘠故其民力穑务
　农不忘劳苦之意观汤之伐桀也其民曰我后不恤

　我众舍我穑事而割正夏则是亳之民犹汲汲于稼
　穑之事至于耿之地则潟卤垫隘不利于稼穑而其
　民舍本趋末不复可以劳苦非所谓勤而不匮之道
　也故盘庚之于亳将告以先王劳苦之意是以首告
　之曰无戏怠懋建大命言汝既迁于此新邑当黾勉
　赴功务为勤则不匮之事以图长久之计不可以游
　戏怠惰骄奢之心生而自速祸灾使大命颠覆而不
　得存也中篇曰予迓续乃命于天言我不能为汝择

　利而迁使汝得趋于生生之乐则是我绝命而不续
　也今我能择利而迁而汝无乐事赴功之意则是我
　不绝汝命而汝自绝之也是以既迁而告之曰懋建
　大命言我虽能续汝命于天汝心能无戏怠然后可
　以立汝之命也
今予其敷心腹肾肠历告尔百姓于朕志罔罪尔众尔
无共怒协比谗言予一人
　既告之以无戏怠懋建大命于是推本开导其先王

　之所以导民之意而率尔臣民以迁者以告之也故
　曰今予其敷心腹肾肠历告尔百姓于朕志言我今
　其敷布我腹心肾肠不匿厥指遍告百姓以我所迁
　之意也昔之未迁也我谆谆告汝以不从我迁者必
　罚无赦凡欲黜其傲上从康之心无肆其谗慝以败
　国家之大计今汝既从我以迁则我不罪汝众矣尔
　当安居乐业无以迁之故共为忿怒相与协比肆其
　谗言以毁我一人也

古我先王将多于前功适于山用降我凶德嘉绩于朕
邦
　古我先王指成汤也契始居亳其后屡迁而莫能安
　定汤欲增广前人之功于是复居于亳亳之地依山
　附险而居安立政三亳郑氏曰汤旧都之民其长居
　险盖东成皋南轘辕西降谷也以是知适于山者盖
　指亳而言也适于山则其民敦厚务本而劳劳则善
　心生善心生则吉德升而凶德降盖骄奢淫逸者皆

　凶德也惟其民之相与乐事赴功故成汤以成其美
　功欲我商家伐夏救民由七十里而有天下也
今我民用荡析离居罔有定极尔谓朕曷震动万民以
迁肆上帝将复我高祖之德乱越我家朕及笃敬恭承
民命用永地于新邑
　言我此耿地沈溺垫隘近于潟卤之地我民摇荡分
　析离其所居无有定止是将陷于凶德而莫之救拯
　尔臣民谓我何为震动万民以迁都之劳盖我以民

　荡析离居之故意者上帝之心将复我高祖成汤之
　德使其子孙复兴其基业故降乱于我邦使此耿之
　民荡析离居罔有定极而启我迁于新邑也路温舒
　曰天之降祸乱所以开圣人也故我之民盖将以复
　我高祖之德于此新邑我于此时能以民之命而恭
　承之俾永宅于此新邑则是盘庚之所以迁者亦汤
　之将多于前功用降我凶德嘉绩于朕邦之心也
肆予冲人非废厥谋吊由灵各非敢违卜用宏兹贲

　我之自耿迁于亳迁则为降我凶德也不迁则是凶
　德之不降其利害较然也如此汝之臣民为私欲所
　胜傲上从康而不能平心定气审利害之实以从我
　迁我之所以彊汝而迁者皆为其傲上从康之谋而
　不用之今之善谋皆是审于安危之势是违其傲上
　从康之谋而从其善谋以成我商家之大业也宏大
　也恢扩之也左氏成公六年晋师侵蔡楚公子申公
　子成以申息之师救蔡禦诸桑隧赵同赵括欲战请

　于武子武子将许之知庄子范文子韩献子谏曰不
　可于是军帅之欲战者众或谓栾武子曰圣人与众
　同欲是以济事子盍从众子之佐十一人其不欲战
　者三人而已欲战者可谓众矣武子曰善钧从众夫
　善众之主也三卿为主可谓众矣从之不亦可乎盘
　庚不从群臣傲上之谋而能用其善谋此亦栾武子
　之意也
呜呼邦伯师长百执事之人尚皆隐哉予其懋简相尔

念敬我众
　盘庚既重言其所以迁都用谋之意矣于是又丁宁
　反覆以申其所以使之无废怠懋钦厥德之意而告
　之曰自诸侯至于师长百执事之人者是皆我之所
　共忧戚而图国家之安也我之勤劳忧戚率之以迁
　都而不敢自宁如此则汝亦皆忧戚恻然于心而念
　我一人矣邦伯者邦之诸侯师长者众官之长六卿
　也百执事之人则其属也尔邦伯师长百执事之人

　诚能恻隐于其心有所不安与我共勉励贤才务以
　相念钦敬我众民而民之不欲迁者由乎在位之臣
　傲上从康扇为浮言以恐动之故盘庚之先其责在
　位者尤至详而其中篇之所告丁宁反覆告其在位
　之臣苟在位之臣能念敬我众则斯民岂复有怨咨
　于上哉故自此下告戒之文不及于民惟在于百执
　事也
朕不肩好货敢恭生生鞠人谋人之保居叙钦今我既

羞告尔于朕志若否罔有弗钦无总于货宝生生自庸
式敷民德永肩一心
　彼群臣之所以不肯率民以迁而扇为浮言者惟在
　其安于骄侈之俗久不欲复易是以傲上从康扇为
　不根之言而恐沈于众又既使之舍其沃饶奢侈之
　地而从其近山之都去其骄奢之俗而率为力农务
　本之习其心可谓至难者于是明言二者之利害以
　开其为此而去其为彼我不肩好货之人惟其果于

　恭敬而听吾之告令能乐生兴事赴功以厚其生者
　为能鞠养此民者能谋人以保其居者此我所以叙
　勤劳而钦之也我之好恶既如此则汝当无总于货
　宝各思乐事赴功为民生兴事使不失其所赖以生
　者则是能自致其功也盘庚之所告于臣民谆复告
　戒尽于此矣于是又总结之曰式敷民德永肩一心
　言敷德于民则是能一心以事上盖汝之群臣不能
　一心以事我者见汝贪于货宝而要民之害故扇以

　浮言自以为有德于民而不悟其非实德也故上篇
　则告之以汝克黜乃心而其终篇则曰永肩一心盖
　谓欲黜其傲上从康之心则在于施实德于民则能
　一心以事上矣盖私心去则义理自明义理明则物
　莫能夺而爱民之实著矣
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　尚书全解卷十九