钦定四库全书
　尚书全解卷十五
　　　　　　　　　　　　宋　林之奇　撰
汤诰　　　　　　　　商书
　此则周官士师所谓用之于会同之诰也古者天子
　始受命奄宅四海则诸侯皆率其职以奉朝会于天
　子之都所以正始也如舜禹之受禅既告祭天地百神
　然后辑五瑞觐四岳群牧班瑞于群后康王既受顾命

　出在应门太保毕公各率其方之诸侯皆奉圭兼币致
　其壤奠此常礼也汤武既从征伐得天下其反国也诸
　侯皆率职来朝致礼于君此亦礼之常也此篇主于记
　载其所告诸侯之言而因叙其事故其所叙为略然而
　可以互见也武成曰王来自商至于丰乃偃武修文归
　马于华山之阳放牛于桃林之野示天下弗服丁未祀
　于周庙邦甸侯卫骏奔走执豆笾越三日庚戌柴望大
　告武成既生魄庶邦冢君暨百工受命于周武王于是

　为之称其先世积德累功与大其所吊民伐罪之意也
　其叙事则详而其所以告诸侯之言则首尾不甚备者
　盖武成之篇主于叙事之故也至此篇言王归自克夏
　至于亳诞告万方而复缀之以所告诸侯之言首尾甚
　备而其叙事则略以此篇主于记载其言故也古者左
　史记言右史记事记言者则言详而事略记事者则事
　详而言略其体自有不同于其间此二篇虽记载之体
　不同而其辞则皆是始摄大位而告诸侯以正始也

汤既黜夏命复归于亳作汤诰
　黜废也黜夏之命不使复膺天统也汤之胜夏也则
　黜夏命而废之武王之胜商也武成之篇不曰黜商
　命及其杀武庚封微子于宋然后曰武王既黜殷命
　者盖汤之伐桀桀遂弃国而去窜于南巢汤既因而
　不追以全君臣之义矣故于是黜夏之命而不复为
　之立后使居其所都之国也武王牧野之战前徒倒
　戈而纣见杀既违武王之本意也矣故封箕子武庚

　于殷故都使嗣其宗庙因而不改亦所以存君臣之
　义也及武庚作乱自绝于周然后黜殷之命而其立
　微子代殷后则居之于宋不复使居殷之故地也若
　此之类皆圣人之处事仁之至义之尽也亳者汤之
　都也汤之亳文王之丰镐皆王业之所基也故既除
　桀纣之暴则不复都夏商之故地也而必归于亳与
　丰镐本其王业之所自兴故也孟子曰汤以七十里
　文王以百里七十里则亳也百里则丰镐也商周之

　子孙世世守之得之则兴失之则废非其地之险固
　如秦人殽函之都有金城千里山河百二之势也惟
　其民心之所爱戴者尤深且固故以为商周根本之
　地也汤归于亳诸侯则皆朝以见新君不可以无告
　也史官录之故为此篇
王归自克夏至于亳诞告万方王曰嗟尔万方有众明
听予一人诰
　王归自克夏至于亳犹所谓王来自商至于丰诞告

　万方者诞告万方诸侯也经惟言诞告万方所以知
　为诸侯也盖万方之民非可以皆至于天子之庭而
　以武成庶邦冢君暨百工受命于周之文而考之则
　知其为万方之诸侯也必矣呜呼尔万方有众明听
　予一人之诰礼曰天子自称曰予一人鲁哀公诔仲
　尼曰昊天不吊不憖遗一老俾屏予一人以在位子
　贡曰称予一人非名也是知非天子不可以称予一
　人汤于是践天子之位矣故对万方有众称予一人

　以诰之使之明听其言也夫汤誓之作在于未克夏
　之前而亦称曰尔尚辅予一人者某尝疑此篇与泰
　誓之篇称予一人者皆是史官记录其书之时增加
　润色之辞学者当以意逆志
惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后
　自惟皇上帝至于贲若草木兆民允殖是告众以所
　为应天顺人伐夏吊民之举也自俾予一人至于尚
　克时忱乃亦有终是告之以戒慎恐惧保邦安民之

　意也详考此篇所告首尾本末与仲虺之诰相为表
　里汤之此言盖发于仲虺者也仲虺之诰始言天命
　人心之不可违终言慎终如始钦崇天道永保天命
　之意至于汤归于亳其所以告万方者终始之意殆
　不越此盖仲虺之言所谓起予者也故张諌议曰汤
　既胜桀以有天下而惭德多焉故仲虺作诰于前以
　明夫天之所以命汤为君者凡以民之有欲而俾乂
　之也是故其书但言民有欲而非其君以乂之则乱

　惟天生聪明时乂汤又自诰于其后以明天之所以
　命予为君者凡以有道而俾绥之也故其为诰至言
　上帝降衷于下民若有常性克绥厥猷惟后夫乂民
　之欲以政事也未足以尽为君之道惟因民之常性
　而安其所谓道则有教存焉而君道于是乎至矣是
　以二诰之辞相为终始然后汤之惭德可以已宜其
　所诰者必要其所至也此言可谓尽之矣皇大也上
　帝天也衷者善之本于固有者也诗曰天生烝民有

　物有则降衷于下民即所谓有物有则也惟民之衷
　本于上天之所命则是民之性无有不善矣然天虽
　能降衷下民不能使民保其固有之常性而勿失故
　为之君而付之以教命之任师旷曰天生民而立之
　君使司牧之勿使失性谓之勿使失性者是所谓勿
　使失其所降衷也民既有降衷之性至于顺其固有
　之常性以安其所谓道者是乃君之任也故曰若有
　常性克绥厥猷惟后既曰若有常性又曰克绥厥猷

　惟后者盖率性之谓道然顺其性则能安其道矣不
　能顺其性则悖理而伤道安能绥厥猷哉古先圣王
　所以为教化之本未尝不本诸此尧授舜舜授禹三
　圣人相授之际而其言曰天之历数在汝躬允执厥
　中四海困穷天禄永终盖能允执厥中则能若有常
　性以绥厥猷矣不然则四海困穷天禄永终矣桀纣
　是也故汤欲言桀之暴虐其民以亡天下则以此言
　为先者盖推本乎上天所谓立君以乂民之意是亦

　仲虺之意
夏王灭德作威以敷虐于尔万方百姓尔万方百姓罹
其凶害弗忍荼毒并告无辜于上下神祇
　此言桀之罪自绝于天结怨于民也夏王灭其已之
　德放僻邪侈丧其良心不复存则是在已者既不能
　保其中矣其何以若常性绥厥猷哉如此则无不忍
　之心而肆为威刑以敷虐于万方百姓百姓被其凶
　害如荼之苦如毒之螫不可堪忍也言及万方百姓

　者盖其作虐者广而怨之者众也自古无道之君未
　有不用刑威以毒民者若苗作五虐之刑纣为炮烙
　之刑皆所以虐者广而怨之者众遂亡其国桀之虐
　民虽不详见于经意其亦如苗之五刑纣之炮烙秦
　之参夷是也屈原曰人穷则反本故劳苦倦极则未
　尝不呼天疾疢惨怛未尝不呼父母桀之虐政加于
　民民既苦于虐政无所告诉穷而反本则惟称冤于
　天地鬼神以冀其拯己也故曰尔万方百姓罹其凶

　害弗忍荼毒并告无辜于上下神祇夫天之爱民也
　甚矣东海杀一孝妇天为之大旱况万邦百姓并告
　无辜于上下神祇则上下神祇安得不赫然震怒而
　降之祸乎故继之曰天道福善祸淫降灾于夏以彰
　厥罪
天道福善祸淫降灾于夏以彰厥罪肆台小子将大命
明威不敢赦敢用玄牡敢昭告于上天神后请罪有夏
　此盖言天之常道于有善者则福之淫则祸之桀既

　虐民如此故天于是降其灾异不祥之事以彰其获
　罪于天也董仲舒曰国家将有失道之败而天乃先
　出灾异以谴告之不知自省又出怪异以儆惧之尚
　不知变而伤败乃至天既降灾于夏以谴告儆惧于
　桀而桀不知自省则是伤败之徵于是乎成矣既下
　其灾异之事以彰厥罪矣故我小子将天所命之威
　以致天诛而不敢赦也故曰肆台小子将天命明威
　不敢赦将天命者所以助夫天之福善也将天威者

　所以助夫天之祸淫也夫上天之载无声无臭焉知
　其所谓命威而将之也孟子曰天不言以行与事示
　之而已矣天之降灾于夏以彰厥罪是亦以事示之
　矣故汤以是而知天命所在遂行天讨于桀以奉天
　之意非天谆谆然而命之也既奉天明威于是用玄
　牡以昭告于上天神后请罪有夏玄牡者黑色之牡
　也神后者后土皇地祇也告于上天神后者盖祷于
　天地神祇因其民之所告无辜者以为斯民请加罪

　于有夏也正义曰商尚白牡用白今言玄牡夏尚黑
　于时未变夏礼故不用白也若先儒说玄牡往往从
　此说某窃谓此云玄牡者但是一时所用祭告于天
　地之牲不须必因其色以求其义汤用玄牡则以为
　未变夏礼如鲁颂曰白牡骍刚岂以未变商礼乎此
　正所谓相马而辨玄黄者也先儒往往因此遂有五
　德更生之说引此为證以为出于圣人之经而所以
　改易服色为帝王之急务若苏内翰之明达犹以此

　为信其说以谓禹治水得天下故从水而尚黑商人
　以兵得天下故从金而尚白周文有流火之祥故从
　火而尚赤其凿甚矣苏公尝有言曰邪说之移人虽
　豪杰之士有不能免此正目睫之论也
聿求元圣与之勠力以与尔有众请命
　既用玄牡以告上天神后请罪有夏犹惧其不济也
　于是遂求元圣与之尽力以为尔有众请命于天盖
　汤之伐桀实资伊尹之功也孟子曰伊尹思天下之

　民匹夫匹妇有不被其泽者若已推而纳诸沟中其
　自任以天下之重也如此故就汤而说之以伐夏救
　民也是汤之伐夏救民之谋盖出于伊尹也故汤誓
　曰伊尹相汤伐桀升自陑遂与桀战于鸣条之野盖
　推本其谋之所自出也故其告万方也亦推本而言
　之曰聿求元圣与之戮力元圣即伊尹也
上天孚佑下民罪人黜伏天命弗僭贲若草木兆民允
殖

　汤既与伊尹尽力以为万方有众请命于天矣于是
　上天孚信其请眷佑下民故鸣条之战桀知其罪退
　伏远屏窜逐于南巢也汤以桀为罪人武王以纣为
　独夫盖其得罪于天人则不复有人君之道故也既
　上天孚佑成汤与伊尹之请而罪人黜伏以此见天
　之福善祸淫其应如响无所僭差也贲若草木兆民
　允殖孔氏曰贲饰也言天下恶除焕然咸饰若草木
　同华民信乐生其说迂回隐晦不若王氏苏氏之说

　为善王氏曰草木者天之所生民之所殖也非天所
　生则民不能殖非民所殖则天不能成汤之受命也
　天与之人立之故曰天命弗僭贲若草木兆民允殖
　观民之所立则知天之所与矣苏氏曰天命有信视
　民所与则殖之所不与则蹶之若草木然民所殖则
　生不殖则死此二说皆善盖谓我之所以受命者本
　因民之所殖也然王氏不解贲字之义薛氏增广其
　说谓贲若者方兴而未就也苏氏曰贲饰也其理甚

　明炳若丹青此二说皆凿某尝思此二句其言若草
　木兆民允殖则文义足矣虽不加贲字亦无害也加
　贲字则其说穿凿而难通贲字当读为譬字譬若草
　木也然变易经文以就已意某尝尤之矣尤而效之
　不敢为也当阙之
俾予一人辑宁尔邦家兹朕未知获戾于上下慄慄危
惧若将陨于深渊
　此则言其虽应天顺人拯斯民于涂炭之中然而自

　负其称兵犯上之惭仰愧俯怍而不敢自宁也天生
　民而立之君盖以其降衷于民而斯民不能以自保
　故使之若有常性以绥厥猷则其任可谓重矣桀以
　不能若其性绥其猷故人怨于下天怒于上汤因天
　人之怨怒以诛伐之至于罪人黜伏矣则夫所以若
　民之常性以绥其猷者其任遂归于汤矣故惧其德
　之弗克负荷而怀不自安之意若将无以容其身者
　故以谓天既降罪于桀而使我一人辑安尔邦家我

　亦岂能自保其不获戾于上下言上则惧其得罪于
　天下则惧其得罪于民也惟其未知获罪于上下故
　惴惴然怀危惧若将陨坠于深渊之中言其既得践
　天子位而其心则以获戻于天人为忧而不以位为
　乐也盖古者圣人虽甚盛德未尝敢忘自儆之意战
　战兢兢如临深渊如履薄冰皆出于其中心之诚然
　惟其恐惧修省如此兹其所以为全德也汤之伐桀
　其虑所终稽所敝犹惧来世之乱臣贼子以为口寔

　则其当时始履天下之籍而朝诸侯宁无惭乎故其
　慄慄危惧者自然之理也而汉孔氏曰谦以来众心
　唐孔氏亦以谓汤之伐桀上应天心下符人事本无
　罪而云未知得罪与否者谦以来众心也其意盖以
　汤本无祇惧之意特其即位之初托为此言以冀众
　悦耳如此则圣人之所为与夫王莽遭翟义兵起抱
　孺子朝群臣告祷郊庙者无以异也王氏又曰汤始
　伐桀商人皆咎汤不恤我众然汤升自陑告以必往

　至于孥戮示众无所疑难也及夫天下已定乃曰慄
　慄危惧若将陨于深渊盖有为之初众人危疑则果
　断之以济功无事之后众人豫怠儆戒所以居业其
　异于众人也远矣此其所以为汤也若夫事未济则
　从而惧事已济则喜而怠则是众人也岂足以制众
　人哉王氏此说徒以其为新法之地而已学者遂信
　之以成汤之意果如是岂不误欤子路问于孔子曰
　子行三军则谁与子曰暴虎冯河死而无悔者吾不

　与也必也临事而惧好谋而成者也汤虽伐罪吊民
　然驱驰于锋镝之下岂得恝然全无恐惧之意及无
　事而后惧哉以为有事之时不可以惧则武王于泰
　誓曰予小子夙夜祇惧是不应惧而后惧矣子之所
　慎斋战疾圣人之于事无所不慎而犹所慎于此三
　者今谓有事则不当惧岂非邪说簧鼓惑人主之听
　以逞其私乎禹曰予临兆民懔乎若朽索之御六马
　岂计夫有事之与无事乎故汤之惴惴危惧非至是

　而后有也自其兴师于亳之时已惧其不克济矣而
　至于践天位临兆民则尤不遑宁者也
凡我造邦无从匪彝无即慆淫各守尔典以承天休
　惟其临兆民之危惧如此故明告所为造邦与之更
　始之意使之晓然知上之德意志虑也谓凡我之立
　此邦家惟欲使尔万邦无从匪彝无事慢游各守汝
　之典常以共承天之休美如此而已盖无从匪彝无
　即慆淫则能得其常性以安其道而保夫天之降衷

　矣故能承天之休也桀之所亡者惟不能是故也秦
　人自商鞅以来以严刑峻法督责天下弃灰于道者
　诛步过六尺者不赦刑人相望于道斯民愁叹不保
　朝夕故汉高帝入关即召诸县豪杰曰父老苦秦苛
　法久矣诽谤者族偶语者弃市吾与诸侯约先入关
　者王之吾当王关中与父老约法三章杀人者死伤
　人及盗抵罪馀悉除去秦法吏民皆案堵如故凡吾
　所以来为父兄除害非有所侵暴毋恐且吾所以军

　灞上待诸侯至而定要束耳某尝谓高祖此言可与
　汤誓之书并传于不朽盖其用意一也桀之所以结
　怨于民者惟其灭德作威以敷虐于尔万方百姓俾
　之罹其凶害弗忍荼毒尔故汤既得天下则谓我之
　造邦非复有严刑峻法如桀之世也汝万方有众但
　能无从匪彝无即慆淫则能各守尔典以承天休矣
　此正高祖约法三章之意孝经曰示之以好恶而民
　知禁此之谓也

尔有善朕弗敢蔽罪当朕躬弗敢自赦惟简在上帝之
心
　言汝苟能无从匪彝无即慆淫各守尔典以承天休
　是有其善矣故当度德定位量材授职与尔共天位
　治天职食天禄弗敢掩蔽尔之善也周书曰夏迪简
　在王庭有服在百僚是汤之于夏苟有善者无不用
　之罪当朕躬言我之躬苟有罪亦不敢自赦其所以
　然者以天之惠迪吉从逆凶无所僭差善不可得而

　蔽予之有罪亦不可得而赦之也
其尔万方有罪在予一人予一人有罪无以尔万方
　所以谓罪在朕躬非必是在已一身有可指之罪然
　后可罪也盖天之降衷于下民而以夫若常性绥厥
　猷者付之于一人故为君者必使天下之人皆不失
　其降衷之常性以安厥猷然后无负于上天之抚字
　民之有罪是为君者教之不至所以自弃于愚不肖
　之地而莫能反非民之罪也乃君之罪也此其所以

　罪当朕躬也盖民有罪君当之耳故继曰罪当朕躬
　弗敢自赦而又言其所以当朕躬之罪而曰其尔万
　方有罪在予一人予一人有罪无以尔万方言民有
　罪则是君有以致之君有罪则是君之自取也民何
　与焉夫以一人之身临涖四海之广而天下之人匹
　夫匹妇之有罪戾者皆归之于其身失匹夫匹妇之
　意则上负上天之所寄托以逆夫上帝之心而危败
　祸乱继之矣故斯民之欲无罪者惟自修饬于一身

　则可矣而君之欲免于罪戾必使举天下之人皆无
　罪然后为能尽君之职而无负于上天之所任论至
　于此则其获戾于上下亦其难哉兹其所以慄慄危
　惧若将陨于深渊也
呜呼尚克时忱乃亦有终
　汤之所以诰多方而其兢兢业业之意尽于此矣于
　是嗟叹其难而总结之曰尔邦有众能信此言则我
　之社稷庶几能祈天永命以有终也曰乃亦有终者

　不能自必之辞也昔定公问于孔子曰一言而可以
　兴邦有诸孔子曰言不可以若是其几也人之言曰
　为君难为臣不易如知为君之难也不几乎一言而
　兴邦乎盖有天下者欲绵社稷无疆之休惟在知夫
　为君之难而兢兢业业不忘戒惧常若危亡之在于
　朝夕者故国家至于永保如或以为君为易则将偃
　然自肆不复以危亡为念而自以为泰山之安此其
　所以败亡乘之而不自知也汤之诰万邦以谓罪当

　朕躬弗敢自赦其尔万方有罪在予一人予一人有
　罪无以尔万方其真知为君之难如此于是慄慄然
　危惧若将陨于深渊商之社稷所以传祚六百年贤
　圣之君六七作其源盖出于此后之有天下者尚监
　兹哉
咎单作明居
伊训
　训亦书之一体有谆谆警戒之意古人之所以遗后

　世祖宗之所以诲其子孙臣下之所以规諌其君者
　皆有此名说命曰学于古训乃有获吕刑曰若古有
　训此古人之训也五子之歌曰皇祖有训又曰训有
　之胤征曰圣有谟训此祖宗之训也伊训高宗之训
　此人臣之训也其所以为训虽不同其谆谆警戒之
　意则一故皆以训为名人臣之训其书之见于篇名
　者惟伊训高宗之训二篇此亦出于偶然耳若其他
　忠臣良弼所以陈其嘉谋于上如伊尹傅说周公之

　所陈者无非训也先儒泥于篇名故有正与摄之说
　其意以谓篇名以训者此其正也不命名以训而得
　训之体者此其摄也故曰训十六篇正二摄十四夫
　正之与摄乃尊卑优劣之称若以伊训为正咸有一
　德为摄均为伊尹之言也皆是戒太甲也果何自而
　分尊卑优劣乎某窃以谓训者不必拘于篇名凡以
　一言一话之出于人主之意主于格君心之非以成
　其德者皆为训之体也

成汤既没太甲元年伊尹作伊训肆命徂后伊训
　孟子曰汤崩太丁未立外丙二年仲壬四年太甲颠
　覆汤之典刑太史公曰汤崩太子太丁未立而卒乃
　立太丁之弟外丙外丙即位二年崩立外丙之弟仲
　壬仲壬即位四年崩伊尹乃立太丁之子太甲则是
　汤之后立外丙仲壬二世而后太甲立然而考于序
　文则类夫太甲承汤之后无有外丙仲壬之二世者
　故汉孔氏以谓太甲太丁子汤孙也太丁未立而卒

　及汤崩而太甲立称元年此亦无所依据特顺序文
　而为此说耳故苏氏以谓太史公接世本成汤之后
　二帝七年而后太甲立其迹明甚不可不信而孔安
　国独据经臆度以为成汤没而太甲立且于是岁改
　元年学者因谓太史公为妄初无二帝而太史公妄
　增之岂有此理哉序云成汤既没太甲元年者非谓
　汤之崩在太甲元年盖伊尹称汤以训太甲故孔子
　序书亦以汤为首殷道亲亲兄死弟及若汤崩舍外

　丙仲壬而立太丁之子则殷道非亲亲矣以此知太
　史公之不妄也审如苏氏此言则当从孟子所谓外
　丙二年仲壬四年之言矣而程氏又以谓汤崩太子
　太丁未立而死外丙方二岁仲壬方四岁故立太甲
　则是以二年四年为年齿之年不以为即位之年数
　也此与汉孔氏同而某尝窃谓当从苏氏之说盖殷
　人之传世兄死则弟及至于周则父子相传公仪仲
　子之丧檀弓免焉仲子舍其孙而立其子檀弓曰何

　居我未之前闻也趋而就子服伯子于门右曰仲子
　舍其孙而立其子何也子服伯子曰仲子亦犹行古
　之道也昔者文王舍伯邑考而立武王微子舍其孙
　腯而立衍也夫仲子亦犹行古之道也子游问诸孔
　子孔子曰否立孙殷周之道其不同也如此微子舍
　其孙腯而立弟衍者用殷礼也外丙仲壬太丁之弟
　也以殷礼言之有外丙仲壬则不应舍之而立太甲
　也故苏氏之说为可信此篇乃太甲初立之日伊尹

　为祠于先王而奉之以祗见厥祖明言烈祖之成德
　以训于王故序云成汤既没太甲元年盖推本其所
　以作训之意也夫书序其所以作篇之意而已其所
　以作之之意与寻常史家记迹其体自有不同苟于
　书序之言而必以史官记载之体而求之成汤既没
　太甲元年以为汤没而太甲立若盘庚五迁不以意
　而逆志则是五迁皆在于盘庚之世故当以苏氏孟
　子之言为正篇内曰元祀而序则曰元年者殷曰祀

　周曰年此序疑出于周世之所纂定故以年称之亦
　如太甲之篇曰惟元祀十有二月朔伊尹以冕服奉
　嗣王归于亳而其序则曰三年复归于亳皆是周人
　之辞也盖殷人之所谓祀至周人称之则皆以谓年
　说命曰王宅忧亮阴三祀而子张问于孔子高宗亮
　阴三年不言盖世代既殊则其所称说亦异也太甲
　始立伊尹奉之以见于先王之庙于是言其乃祖成
　汤之所以创业垂统贻厥孙谋者以告之此篇之所

　以有作也
惟元祀十有二月乙丑伊尹祠于先王奉嗣王祗见厥
祖侯甸群后咸在百官总已以听冢宰
　易曰天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人
　盖改易正朔之日实肇于汤武之世由其以征伐而
　得天下故变易前代之正朔以示革命而且与天下
　更始也夏以建寅为正则以建寅之月为正月建卯
　为二月以至建子为十一月建丑为十二月至商革

　夏政以建丑为正则以建丑之月为正月建寅为二
　月至于建亥为十一月建子为十二月周革商政以
　建子为正则以建子之月为正月建丑为二月以至
　建戌为十一月建亥为十二月由正月之名既易则
　十二月之名亦从而易矣惟元祀者太甲即位之元
　年也十有二月者商之十二月乃夏之十一月盖建
　子之月也案下篇曰惟三祀十有二月朔伊尹以冕
　服奉嗣王归于亳太甲以三年十有二月朔方释丧

　而服冕服则仲壬之崩当在元年十有一月故得至
　于三年十有二月为二十五月而即吉也此犹是仲
　壬之末年也而乃称太甲之元年者盖殷之制惟以
　即位之年称元年不待踰年也若周之制则踰年乃
　得称之故有一年不二君之说盖其历代之制度不
　同不可以一概论也苏氏徒见春秋之所载天子诸
　侯皆以踰年然后称元故以此为例谓经曰惟元祀
　至祗见厥祖者盖太甲立之明年正月也正月而谓

　之十二月何也殷之正月则夏之十二月也殷虽以
　建丑为正犹以夏正数月亦犹周公作豳诗于成王
　之世而云七月流火九月授衣皆夏正也史记秦始
　皇三十一年十二月更名腊曰嘉平夫腊必建丑之
　月也秦以十月为正则腊当用三月而云十二月以
　是知古者虽改正朔犹以夏正而数月也此说盖不
　然夫谓之改正朔则是已改其正月岂馀月不改者
　哉在周之时其论阴阳寒暑之节序容或有夏时为

　言者如七月之诗与夫四月惟夏六月徂暑之类是
　也至于史官记载其当时之事则未有不以其当时
　所用之正朔而数月者春秋书王正月则周之正月
　也其他月名则皆以周正数之非复由夏之旧以春
　秋观之则商之正朔盖可知矣秦以十二月更名腊
　曰嘉平盖是汉武帝太初元年既改用夏正史官追
　正其月名耳在秦史则必以三月书之矣今汉书自
　高祖之年以后至于武帝太初元年以前岁首皆书

　冬十月此皆史官以夏正追正其月名矣其未改夏
　正也则必以冬十月为正月矣以是知苏氏之说若
　有可信实不然也汉孔氏既谓汤没而太甲立前是
　太甲即位之初实居汤之丧也故于此则曰汤崩逾
　月太甲即位奠殡而告此说考之于礼而不合夫古
　者丧在殡其祭皆名为奠及既葬也虞祔卒哭始谓
　之祭盖于是始以鬼神而事之也故祭以有主有尸
　而奠以陈器而已祠而谓之奠无是理也抑又有所

　不然者使太甲果是居汤之丧则其宅忧也必在汤
　之殡宫矣既有汤之殡宫其所以从事于丧礼者有
　小殡之奠有大殡之奠有朔奠有朝奠有夕奠有荐
　新之奠未尝不在于汤之殡宫也岂至此而后祗见
　厥祖邪以是知汉孔氏之言徒泥经文而于礼有所
　不合不足以为据也盖以经文考之太甲居仲壬之
　丧于内既逾月矣伊尹于是祭于成汤之庙奉嗣王
　祗见厥祖盖将明言烈祖之成德以训之使之知成

　汤付托之重一群后而与诸侯正始此盖礼之变而
　以义起之也康王既受顾命麻冕以朝诸侯于应门
　之内亦礼之变也此二者若不许以一时之权而以
　礼疑之则太甲不当越绋以祭于成汤之庙而康王
　亦不当释丧服服麻冕也侯甸群后咸在者诸侯皆
　从太甲在成汤之庙也子和曰侯甸于五服为尤近
　故皆在当是时诸侯之远者未必能至义或然也盖
　天子七月而葬同轨毕至此方踰月则诸侯之远者

　容或有所未至也薛氏曰百官总已以听冢宰者王
　宅忧不言摄国事者冢宰而已故百官总已惟冢宰
　之是听也冢宰以典则佐王治邦国都鄙官府以其
　德义信服于百僚至是有变乃摄国事而下不惑也
　汉自吕太后专制而是礼丧矣此言得之
伊尹乃明言烈祖之成德以训于王曰呜呼古有夏先
后方懋厥德罔有天灾山川鬼神亦莫不宁暨鸟兽鱼
鳖咸若

　伊尹既奉太甲以见成汤之庙矣于是明言其功德
　之祖成汤所以艰难创业垂统之德以训告之其言
　即下文所陈是也呜呼者叹辞也言夏之子孙弗率
　其祖宗之德以至于灭亡故嗟叹而言之以致其告
　戒之意诗曰殷鉴不远在夏后之世言商之所宜鉴
　者莫近于夏故首以夏之灭亡而告之也古有夏先
　后者言自桀以前上至于启凡继禹而有天下者皆
　是也亦犹周公每言商之先后则曰自成汤至于帝

　乙也盖言夏之先后圣贤相继以有天下方且勉行
　其德兢兢业业不敢自宁上合于天故无有天灾也
　至于山川鬼神亦皆安居以及鸟兽鱼鳖之微亦各
　遂其性此其所谓罔有天灾也夫人君之德苟不能
　上合于天而天降之灾焉则山川鬼神将不安其居
　为妖为厉鸟兽鱼鳖之不顺其性而将为怪为孽矣
　刘向曰和气致祥乖气致异祥多者其国安异众者
　其国危天地之常经古今之通义也山川鬼神亦莫

　不宁暨鸟兽鱼鳖咸若则可以谓和气致祥矣此夏
　之所以安也
于其子孙弗率皇天降灾假手于我有命造攻自鸣条
朕哉自亳
　此遂言桀不率先祖之德业皇天于是降灾以彰厥
　罪故山川鬼神不安其居而或崩或竭或出而为响
　鸟兽鱼鳖不顺其性而其变异百怪如春秋经之所
　书与夫洪范五行传之所载是所谓乖气致异也变

　异形于下则是天意怒于上矣故虽承其祖宗奕世
　积累之业而卒于为天所弃也天之所弃必假手于
　人以诛之桀既得罪于天必假手于我商有天命之
　成汤使之伐夏救民以为天吏也造攻自鸣条朕哉
　自亳者汉孔氏曰造哉皆始也于是始攻桀伐无道
　由我始修德于亳此说未通据孟子论伊尹就汤而
　说之以伐夏救民而卒举其言曰天诛造攻自牧宫
　朕哉自亳赵台卿释之以谓桀造作可攻之罪从牧

　宫故曰天诛造攻自牧宫谓遂顺天而诛也赵氏此
　说比孔氏为优故王氏曰鸣条夏所宅也亳商所宅
　也桀有可伐之罪然后汤与伊尹谋于亳而往伐之
　所以起兵戎者夏也故曰造攻自鸣条既有可诛之
　罪汤遂自亳而往攻之故曰朕哉自亳周书曰我不
　尔动自乃邑亦与此同义王氏此言亦赵岐之意也
　盖言桀有可攻之罪故我得而攻之攻之者汤造攻
　者在桀也孟子曰国必自伐然后人伐之此亦必然

　之理也伊尹之所以言此者其意盖谓夏之有天下
　传十馀世绵六百年方且为上天之所眷佑至于山
　川鬼神亦莫不宁暨鸟兽鱼鳖咸若宜若不可得而
　动者而为一桀之所不率则其颠覆之绪不旋踵而
　至况我商家肇造未久苟使太甲不能以夏之颠覆
　为监遂至于弗率继成汤之德有可攻之者至矣故
　伊尹既言有夏之所以失天下之易于其前又陈其
　汤所以得天下之难于其后以致其警戒之意

惟我商王布昭圣武代虐以宽兆民允怀今王嗣厥德
罔不在初
　此则言汤伐桀时之事也圣武犹所谓神武也盖圣
　人之义德也杨龟山曰汤之伐虐以宽苟不明昭其
　圣武则夏之民必以为厉已故布昭圣武然后兆民
　允怀与世之黩武异矣此说为善夫兵凶器也战危
　事也争逆德也此实天下至不说之事也成汤用之
　布昭圣武于天下东面而征西夷怨南面而征北狄

　怨曰奚独后予攸徂之民室家相庆曰徯予后后来
　其苏谓之苏者岂有他哉惟其代虐以宽故也苟非
　代虐以宽而徒为布昭其武焉则虽如秦始皇之谲
　诈项羽之势力徒促其亡而已盖非代虐以宽则如
　水益深如火益热而民叛之矣汤之布昭圣武本于
　代虐政故虽用其不祥之事而民信而怀之若大旱
　之望云霓者由其宽仁之德洽于人心故也既言汤
　以宽仁之德洽夫民心之甚遂以怀兆民而有天下

　太甲既嗣其位不可不戒慎恐惧于其即位之初以
　继其志而述其事也盖朝廷者天下之本也人君者
　朝廷之本也始即位者人君之本也于时即位为能
　致其虑焉则其终无所不慎矣始之不慎终虽悔之
　何及焉故继之曰今王嗣厥德罔不在初者言所以
　端本清源之道端在夫此时也召公曰王乃初服呜
　呼若生子罔不在厥初生召公其所以望成王者是
　亦伊尹之意也

立爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海
　既告之以慎厥初以嗣成汤之德矣于此又告以人
　君治天下本末先后之序也有子曰君子务本本立
　而道生孝悌也者其为人之本欤王者之治天下将
　欲仁覆天下岂必人人而爱之人人而敬之哉惟尽
　吾孝悌之心亲其亲长其长举斯心而加诸彼而天
　下平矣亲其亲以及他人之亲爱立于此虽不人人
　而爱之而将无所不爱矣长其长以及他人之长敬

　立于此虽不人人而敬之而将无所不敬矣故爱敬
　立于亲长则始于邦家而终也自西自东自南自北
　无所不及或问孔子曰子奚不为政子曰书云孝乎
　惟孝友于兄弟施于有政是亦为政奚其为为政盖
　爱于亲敬于长政之所出必本于此穷而在下为匹
　夫则施之于家不为有馀达而在上为天子则施之
　四海而不为不足此实治天下国家之至德要道言
　近而旨远守约而施博虽汤之布昭圣武代虐以宽

　兆民允怀者亦惟此而已故伊尹之训必欲以是为
　先也
呜呼先王肇修人纪从谏弗咈先民时若居上克明为
下克忠与人不求备检身若不及以至于有万邦兹惟
艰哉敷求哲人俾辅于尔后嗣制官刑儆于有位曰敢
有恒舞于宫酣歌于室时谓巫风敢有殉于货色恒于
游畋时谓淫风敢有侮圣言逆忠直远耆德比顽童时
谓乱风惟兹三风十愆卿士有一于身家必丧邦君有

一于身国必亡臣下不匡其刑墨具训于蒙士
　此言汤以从谏检身遂有天下而亦以此遗后世子
　孙使保其盈成之业也汤之盘铭曰苟日新日日新
　又日新惟其德贵日新故所以成就其德者必扩之
　以极其大放之而极其远无所不用其至虽其聪明
　勇智出于天赐而其所以孜孜焉取人以为善者不
　敢一日废也夫以汤大圣之德犹且戒惧修省不敢
　自宁也如此而况太甲以中材之主处富贵易盈之

　势当晏安无事之时苟不上念前世之艰难下资群
　臣之辅助岂能免于颠覆哉故伊尹为之历言乃祖
　成汤所以成就其德与夫所以遗后世子孙者皆在
　于是盖将以杜绝其不善之意于前禁于未发以遏
　其骄奢淫佚之心也呜呼者叹辞也言之不足故嗟
　叹之也上既言立爱惟亲至终于四海于是继之以
　先王修人纪之实也人纪者人道之纪也自爱敬而
　推之至于家邦四海也三纲五常之道皆本于此圣

　人之所以为圣人者惟其能尽人伦之道而已能尽
　人伦之道故能成位乎天地之两间而三才之道备
　博厚配地高明配天悠久无疆而圣人之能事毕矣
　伊尹将言汤之所以能成其大业圣德而有天下于
　是推本其所以致此者而言之曰始于修人纪盖其
　立爱之始于亲立敬之始于长也自从谏弗咈至检
　身若不及此又言其所以修人纪之实也从谏弗咈
　者言有过则改从善如流不逆人之言也先民时若

　者谓凡有所动皆顺古人之行而不自专也先民古
　贤人也召诰曰相古先民有夏诗曰自古在昔先民
　有作唐孔氏曰远古先贤人亦是民内之一人故以
　民言之居上克明言汤之居上则能明于御下所谓
　有君民之大德也为下克忠言汤之为下则能忠于
　事上所谓有事君之小心也夫有君民之大德有事
　君之小心此文王之所以为至德也而汤亦然以是
　知文王终身事纣而不敢伐汤事桀而终伐之迹虽

　不同其心则一也与人不求备检身若不及以至于
　有万邦兹惟艰哉敷求哲人俾辅于尔后嗣制官刑
　儆于有位曰敢有恒舞于宫酣歌于室时谓巫风敢
　有殉于货色恒于游畋时谓淫风敢有侮圣言逆忠
　直远耆德比顽童时谓乱风惟兹三风十愆卿士有
　一于身家必丧邦君有一于身国必亡臣下不匡其
　刑墨具训于蒙士此又言其责已重以周待人轻以
　约也范忠宣公有言曰人虽至愚责人必详虽有聪

　明恕已犹略苟能以责人之心责己以恕己之心恕
　人则两得之矣盖常人之情惟责人之详故不能取
　诸人以为善惟恕已之略故不能舍己以从人如此
　则骄吝之心日积而在己之德丧矣成汤则不然与
　人不求备则是以恕己之心而恕人其待人也略矣
　检身若不及则是以责人之心责己其责已也详矣
　责己之详待人之略故其骄吝两忘而物我之私不
　萌于胸中此所以修身应物两得之矣诗曰汤降不

　迟圣敬日跻昭格迟迟上帝是祗帝命式于九围迟
　迟施于人者然也不迟施于己者然也惟汤之所以
　肇修人纪者其备如此则是立爱立敬之道于斯尽
　矣爱敬之心既尽其举斯心以加诸彼则东面而征
　西夷怨南面而征北狄怨曰奚独后予攸徂之民室
　家相庆曰徯我后后来其苏此皆孝敬之所致也自
　孝敬而推之至于奄有万邦之众苟其心术之间毫
　釐有所未尽则天下之人必有不服者今也天下之

　民至于望之若大旱之望云霓惟恐其不得为君则
　是汤之心无所不尽也然汤之所以能尽其孝敬者
　岂有他哉由其肇修人纪至从谏弗咈先民时若至
　检身若不及此数者无所不用其至故即其所成就
　者而推本其所终于四海者如此其不易也惟汤之
　检身从谏肇修人纪以有天下故其所以望于后世
　子孙者亦在于此是以广求贤者之人制于有位俾
　辅弼于尔有后亦欲其绳愆紏缪以成就其子孙之

　德也林子和曰敷者言求之非一方也孟子曰汤执
　中立贤无方亦此言也是惟敷求哲人则贤者各以
　其类进左右前后罔非正人朝夕纳诲于上以格其
　心之非如此则不善之心无自而入矣虽则敷求哲
　人俾辅于尔后嗣而犹恐所用之人或有持禄固位
　不以谏诤迪其君为事者于是制官刑以儆戒之曰
　敢有恒舞于宫而无节者敢有常歌于室而酣酒者
　此二者皆谓之巫风言常歌常舞若巫觋然也敢有

　徇于货与色而无厌者敢有盘于游与畋而不知止
　者此四者皆谓之淫风言其淫过无度也敢有侮圣
　言而不钦逆忠直而不顺耆年之德则疏而远之顽
　愚之童则亲而比之此四者皆谓之乱风言其好人
　之所恶恶人之所好则名实乱矣盖上有所为而下
　化之者则谓之风如变风是也上有恒舞酣歌之愆
　则下有巫风矣上有货色游畋之愆则下有淫风矣
　上有侮圣言逆忠直远耆德比顽童之愆则下有乱

　风矣愆形于上风动于下危亡祸乱之所自出也故
　曰惟兹三风十愆卿士有一于身家必丧邦君有一
　于身国必亡言此十者而有一焉有家者必丧其家
　有国者必亡其国不必兼备此十者而后至于丧也
　亦犹禹训言内作色荒外作禽荒甘酒嗜音峻宇雕
　墙有一于此未或不亡盖古之祖宗所以垂训于子
　孙者未尝不极其警戒之义惟三风十愆能致丧家
　亡国之祸如此苟人臣亲见其君有如此之愆不能

　匡而正之则黥其面涅以墨刑所以惩其不能格君
　心之非而逢其恶也汉昌邑王以淫乱废其群臣坐
　无辅导之益陷王于恶诛者二百馀人惟王吉龚遂
　以数諌诤免是亦臣下不匡其刑墨之遗意也苏氏
　曰或曰墨之为刑盖亦重矣臣下不匡而陷入重辟
　无乃过乎曰国家置臣属所以匡其主也宜匡而不
　匡则有亡国丧家之道视其主沦于丧亡而莫之救
　其可贷乎直諌而逢彼之怒则有死之道不諌而处

　于无过之地则足以保福禄自非大忠有志之士则
　孰能舍福禄而趋死地乎然则主于重刑盖使其进
　諌则未必死退而不諌则陷于辟虽其中不欲諌盖
　亦不得不諌也夫三风十愆制官刑也所以戒诸侯
　而伊尹用以训太甲者为诸侯卿大夫而犯此已不
　足以守其宗庙保其禄位则为天下主者其可以守
　土宇而为民之父母乎然则伊尹所以训之可谓微
　而婉矣薛氏曰此言甚善盖伊尹所以匡太甲以格

　其非心者辞不迫切而意已独至也具训于蒙士者
　先儒之说不如王氏苏氏王氏曰蒙士蒙童之士也
　为蒙童则如此训之矣至于出为臣属而不能正其
　君上则刑墨矣苏氏曰蒙童也士自童幼则以此训
　之也二说皆是酒诰曰文王诰教小子有正有事无
　彝酒盖自其为小子固以此而教之矣故知夫禁而
　后教则捍格为难胜也伊尹之言此者亦欲太甲之
　慎厥初也

呜呼嗣王祗厥身念哉圣谟洋洋嘉言孔彰惟上帝不
常作善降之百祥作不善降之百殃
　伊尹于是又嗟叹以谓嗣王当祗敬厥身而念尔祖
　也其所以当敬其身而念尔祖者盖以成汤所垂之
　圣谟洋洋而美善所以告教于子孙之嘉言又甚明
　也盖先王肇修人纪至俾辅于尔后嗣此所谓圣谟
　洋洋也谟者谋之已成可以为万世法者也自制官
　刑儆于有位以至于嗣王祗厥身念哉此启迪训诰

　之嘉言也谟之洋洋言之孔彰如此子孙安可弃而
　不念哉此伊尹所以谆谆明言烈祖之成德以训之
　也既致其所以钦若成汤训谟之意于是又言天命
　之不常治安之不可保惟其孜孜为善则天将降之
　百祥而治安可以长享苟为不善则天将降之百殃
　而祸乱随之矣
尔惟德罔小万邦惟庆尔惟不德罔大坠厥宗
　此又言所以保天命而承治安之业者得之至难而

　失之至易也汉孔氏曰修德无小则天下胥庆苟为
　不德无大必坠失宗庙此伊尹至忠之训孔氏之意
　盖以谓人君之德必极其大然后可以使万邦惟庆
　至于不德之坠厥宗者则不在大也此所以为至忠
　之训而唐孔氏之解殊失其旨其说谓为善无小言
　小善万邦惟庆况大善乎为恶无大言小恶犹坠厥
　宗况大恶乎此经二字辞反而意同也夫经言罔小
　则是大矣言罔大则是小矣故汉孔氏谓修德无小

　不德无大是乃经之本义也安得谓辞反而意同乎
　以是知正义之说不惟失经之旨又失先儒之旨矣
　此不可以不辨也本朝元丰中李常宁以进士对策
　为第一其言曰天下之大社稷之重百年成之而不
　足一日毁败之而有馀某尝三复斯言以谓得夫伊
　尹所以训太甲之意虽晁董公孙之策皆不及此盖
　有国有家者成之至难而坏之甚易大禹肇造有夏
　基于唐虞之世胼胝手足栉沐风雨粒烝民乂万邦

　然后受禅于舜而有天下其成之难也如此而太康
　以十旬之游畋而乱之周之王业自后稷开基历太
　王王季积德累功凡十馀世然后文武受命剪商而
　有天下其得之亦可谓难矣而幽王以褒姒之一笑
　而灭之信乎百年成之为不足一日坏之为有馀也
　伊训一篇之文反复终始皆明此理而篇末之言尤
　为切至盖必如汤之肇修人纪从諌弗咈至检身若
　不及然后可以为德之大而使万邦惟庆矣至于三

　风十愆有一于身则覆宗绝祀及之矣是不德坠厥
　宗果不在大也孔氏以谓此伊尹至忠之训岂不信
　哉唐柳玭有言曰成立之难如登天废坠之易如燎
　毛又曰实德懿行人未必信纤瑕微颣十手率指此
　言皆足以发明伊尹之遗意也
肆命徂后
　
　尚书全解卷十五