钦定四库全书
　尚书全解卷十四
　　　　　　　　　　　　宋　林之奇　撰
汤誓　　　　　　　　商书
　书序本自为一篇盖是历代史官相传以为书之总
　目吾夫子因而讨论是正之以与五十八篇共垂于
　不朽其文多因史官之旧故其篇次亦有相为首尾
　者不必叙其本篇之意如此篇之序曰伊尹相汤伐

　桀升自陑遂与桀战于鸣条之野篇内全无此意盖
　以上篇之序曰伊尹去亳适夏既丑有夏复归于亳
　故此序与上文相接而伊尹相汤伐桀亦犹洪范篇
　上承泰誓牧誓武成之序与上文相承而曰武王胜
　商杀受立武庚而篇内殊无杀受立武庚之意而序
　乃云尔凡此皆是史官载记一时之事迹首尾相因之
　辞皆是史官序事之体而说者乃以若此类者皆圣
　人之深旨至欲以春秋褒贬之义而求之皆过论也

伊尹相汤伐桀升自陑
　伊尹既丑有夏以归而桀之作恶不悛终无改过之
　意于是相汤伐夏救民也汤之伐桀必得伊尹归亳
　而后决者盖以臣伐君圣人之惭德也苟非有大不
　得已者则圣人岂肯为是惭德之举以为万世乱臣
　贼子之口实也哉故汤得伊尹于莘野必使之就桀
　而辅以正之至于五反而桀终不改然后伐之文王
　三分天下有二以服事商终其世而纣之恶盖自若

　也然后其子武王不得已率诸侯而伐之伊尹事桀
　文王事纣其意一也汤之伐桀武王伐纣其出于不
　得已而不可以已者其意盖可见于此故虽以臣伐
　君而身不失天下之显名者以天下后世知汤之伐
　桀武王之伐纣非其本心也孟子曰五就汤五就桀
　伊尹也盖伊尹之难莫难于此彼以伊尹为汤作间
　于夏者此乃战国之士以已之私意臆度伊尹者也
　升自陑者所从伐夏之道也汉孔氏曰升道从陑出

　其不意孔氏之意谓桀都安邑而在亳之西者从东
　而往汤不由安邑之东而由其西则以谓兵法所谓
　出其不意者也苏氏曰古今地名道路有易改不可
　知者安知陑鸣条之必在安邑西邪升陑以战记事
　之实犹泰誓言师渡孟津而已此说甚善夫所谓出
　其不意者乃后世用兵之诈谋也齐之技击不可以
　遇魏氏之武卒魏之武卒不可以遇秦之锐士秦之
　锐士不可以当威文之节制威文节制不可以敌汤

　武之仁义夫威文节制之师固已无事于诈谋矣而
　况汤武之仁义乎谓出其不意者其说固已陋矣而
　唐孔氏又以谓汤承禅代之后尝为桀臣惭而且惧
　故出其不意果如此说则汤之伐夏是诚何心哉王
　氏曰升陑非地利也亦人和而已薛氏谓得人和而
　行师于不利之地非人情也此说甚善
遂与桀战于鸣条之野作汤誓汤誓
　孟子曰造攻自鸣条朕哉自亳言桀在鸣条已有可

　攻之衅矣然后汤自亳而往攻之则是鸣条乃桀所
　都之地名盖在安邑之旁也遂与桀战于鸣条之野
　记其所战之地犹春秋书某人及某人战于某是也
　此记事之常体但世代久远地名之详不可得而见
　然而先王所以吊伐之本义则不系于此而先儒乃
　附会其地名以其前后向背曲生义训是犹相马而
　辨其物色牝牡也汤誓者此篇之作盖见汤伐桀之
　时誓众所以为兴师动众之意史记因序载其战伐

　之事故以其本所誓师之语而系之也汤誓唐孔氏
　曰甘誓泰誓发首皆有序引别其誓意记其誓处此
　与费誓惟记誓辞不言誓处者史非一人辞有详略
　此说是也盖夫子定书之时无序者不增有序者不
　损各因其旧而已
王曰格尔众庶悉听朕言非台小子敢行称乱有夏多
罪天命殛之
　礼曰天无二日民无二王尊无二上汤武誓师之时

　桀纣犹在上而称王曰者此盖史官之追称也汤武
　之称王必在于既克夏胜商革命之后武王既克商
　柴望大告武成然后追王太王王季文王武王追王
　其先世犹必待于有天下之后岂其身而急于自王
　乎汉孔氏曰汤称王而誓师矢据下文汤之称桀曰
　夏王率遏众力则是汤犹以王称桀也而谓比桀于
　一夫可乎汤既称王而又称桀为王是二王也汤之
　所为必不如此也此事涉于君臣之分不可不辨也

　格尔众庶悉听朕言者呼众使前以听朕之誓言也
　非台小子敢行称乱有夏多罪天命殛之此所以告
　之以吊伐之意也夫以诸侯而伐天子以分言之是
　称乱也然夏氏之多罪天命殛之虽欲不伐不可得
　也或问孟子曰劝齐伐燕有诸曰未也沈同问燕可
　伐与吾应之曰可彼然而伐之也彼如曰孰可伐之
　则将应之曰为天吏则可以伐之今有杀人者或问
　之曰人可杀与则将应之曰可彼如曰孰可以杀之

　则将应之曰为士师则可以杀之今以燕伐燕何为
　劝之哉盖非为天吏则不可以伐有罪以燕伐燕是
　也为天吏则不可以不伐有罪汤放桀武王伐纣是
　也不为天吏而伐有罪犹不为士师而擅杀人者也
　为天吏而不伐有罪犹为士师而故纵死罪囚者也
　汤武之事虽曰以臣伐君然天之所命民之所归实
　有不得已而不敢已者故汤曰夏氏有罪予畏上帝
　不敢不正武王曰商罪贯盈天命诛之予弗顺天厥

　罪惟钧盖为天吏而不伐有罪则是逆天之命安然
　坐视斯民陷于涂炭而莫之救其不仁孰甚乎故汤
　之誓师谓非我小子敢行称乱之事盖天之命我伐
　有夏之多罪而不敢赦也自今尔有众至于今朕必
　往汉儒解释此义迂回缴绕最为难晓惟薛氏王氏
　为深得之今参酌二家之说以述其义若汉儒异同
　之失则亦不复论
今尔有众汝曰我后不恤我众舍我穑事而割正夏予

惟闻汝众言夏氏有罪予畏上帝不敢不正今汝其曰
夏罪其如台夏王率遏众力率割夏邑有众率怠弗协
曰时日曷丧予及汝皆亡夏德若兹今朕必往
　此盖亳邑之民安于无事而深惮伐桀之劳我后指
　汤也谓汤不恤亳邑之众舍其稼穑之事而断正有
　夏之罪盖言有夏之罪非汤之所当忧而亳邑之民
　方勤于农事不可以夺其时而为此役也汤谓我亦
　闻汝众言如此然夏氏有罪获谴于上天故上帝命

　我以吊民伐罪予畏上帝之命不敢不往正有夏之
　罪以吊民也今汝亳邑之民保我以自固谓夏虐之
　所不能加而无伐夏之意者则曰夏罪虽虐其如我
　何殊不知夏王方且率为虐政遏绝众力割剥夏邑
　谓征役之烦赋敛之重也夏王既虐用其民如此故
　有夏之众亦皆相率怠惰而不和协曰何时何日而
　丧亡我欲杀其身以与之皆亡夏民之情其迫切如
　此我岂可与汝亳邑之众苟安于朝夕坐视而弗救

　乎故曰夏德若兹今朕必往言夏之虐患既如此之
　极虽尔亳邑之众舍其穑事以为此役然所活者众
　所存者大不可以不往也夫以汤之伐夏所以应天
　下之望也至于东面而征西夷怨南面而征北狄怨
　然而亳邑之民乃惮于兴师而不肯往至于誓之以
　必往而后往者以此见汤之忠厚之德克化于亳邑
　之民薰陶渐渍盖有由之而不自知者其伐桀也不
　惟汤有黾勉不得已之意而亳邑之民亦至于强而

　后从而非其本心乐于为是举也非其化于汤之盛
　德何以及此如安禄山史思明蓄其不轨之谋以乱
　唐室幽陵之民至以安史为圣此则惟恐其叛之不
　速而事之不济也岂待强而后从哉
尔尚辅予一人致天之罚予其大赉汝尔无不信朕不
食言尔不从誓言予则孥戮汝罔有攸赦
　经曰天视自我民视天听自我民听民既恶桀而欲
　与之皆亡则是天绝之矣尔众士尚辅我一人以伐

　之欲致天之罚也尔苟用命我则赉汝以爵赏盖汝
　能顺天之意是天命之所当加也尔无以朕之言不
　可信朕必不食此言盖古者以言之虚伪而不实者
　谓之食言食言者盖言之不行如食之消尽也尔或
　不从我之誓言我则戮汝之孥以耻辱之无有所赦
　盖汝既不能承天之意则是天讨之所宜加也或刑
　或赏我岂容私喜怒于其间哉凡以奉天之意而已
　详考此篇盖是商民惮于征役不欲为伐桀之举故

　汤丁宁恳切告以所为吊伐之意必是其始兴师之
　时誓众于亳邑之辞既誓而后往伐桀升自陑以与
　桀战于鸣条之野然观孔序之文则类夫临战而后
　誓之者盖序文总载夫伐桀之详而系之以本所誓
　师之辞非是行阵于鸣条临战而后誓若牧誓之类
　也凡若此之类在夫学者以意逆志而得之不可以
　轻重先后拘于言语文字之间而失古人之大意也
　孟子曰禹稷颜回同道禹思天下有溺者由已溺之

　稷思天下有饥者由已饥之禹稷颜子易地则皆然
　今有同室之人斗者救之虽被发缨冠而往救之可
　也乡邻有斗者被发缨冠而往救之则惑也虽闭户
　可也使汤居处穷约不为天吏不为斯民之所系望
　坐视斯民困于虐政若乡邻之有斗者其势可以闭
　户而不救则不惟天下之民不得以被其泽虽亳邑
　之民亦不得被其泽矣若孔颜孟于邹鲁之民是也
　今也既处乎不得不救之地东面而征西夷怨南面

　而征北狄怨天之眷命也重矣民之责望也深矣视
　斯民之无告有若同室之人斗当被发缨冠而往救
　之当此之时岂可以亳民之不欲而使其泽不被于
　天下乎故伊尹于是时思天下之民匹夫匹妇有不
　被乎尧舜之泽者若已推而纳诸沟中匹夫匹妇尚
　不可使不被其泽天下之民况可以徇亳民之私意
　而不被其泽乎此汤誓所由作也然其终篇必诱之
　以大赉惮之以孥戮者此盖誓师之常理也易曰师

　出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也盖师之纪
　律必明于始出之时始出而律纪不明虽师有名亦
　危道也用命者有赏不用命者有刑此师律之大者
　汤之兴师虽曰伐夏救民安能废师律乎舜典曰三
　载考绩三考黜陟幽明夫舜之考绩犹不能不用刑
　赏况汤武之行师宜其刑赏之不可废也唐高定尝
　读书至此篇问其父郢曰奈何以臣伐君郢曰应天
　顺人何云伐邪对曰用命赏于祖弗用命戮于社是

　顺人乎此盖浮薄之论也而唐史为之立传纪载此
　言以为辨惑是率天下而为浮薄也杨子云曰仲尼
　多爱爱义也子长多爱爱奇也唐史记载高定此言
　亦有好奇之过是可删也
汤既胜夏欲迁其社不可作夏社疑至臣扈夏师败绩
汤遂从之遂伐三朡俘厥宝玉谊伯仲伯作典宝
仲虺之诰　　　　　　商书
　周礼出师以立戒先后刑罚一曰誓用之于军旅二

　曰诰用之于会同谓于会同之所设言以告众也若
　汤诰康诰召诰之类皆是于会同之时告众以其所
　设施之意故汤诰曰王归自克夏至于亳诞告万方
　康诰曰四方民大和会侯甸男邦采卫百工播民和
　见士于周周公咸勤乃洪大诰治召诰曰诰告庶殷
　越自乃御事凡此皆是会同之所诰也此仲虺告汤
　一人之辞而亦曰诰者唐孔氏曰仲虺必对众告汤
　亦是会同然亦不必如此说且如殷既错天命微子

　作诰父师少师亦岂对众之辞邪要之凡曰诰者但
　有所诰戒之辞苟欲一之以会同之说则固矣康诰
　召诰之类二字足成文仲虺诰三字不得成文故以
　之字足成其句亦犹囧命毕命二字成文至微子之
　命蔡仲之命则加之字也
汤归自夏至于大坰
　盖其文连接上篇典宝之序故汉孔氏云自三朡而
　还也班孟坚曰书之所起远矣至孔子纂时上断于

　尧下讫于秦凡百篇而为之序言其作意而某窃尝
　以谓书序者乃历代史官转相传授以为书之总目
　者盖求之五十八篇之序有言其作意者如尧典序
　曰昔在帝尧聪明文思光宅天下将逊于位让于虞
　舜作尧典欲略一篇之旨断以数言若此之类谓之
　孔子作序言其作意可也如此篇序曰汤归自夏至
　于大坰上一句言其作诰之时下一句言其所诰之
　地而汤之惭德与夫仲虺之所以广汤之意者初无

　一言及之若此之类其为史官记载之辞也审矣故
　书序之言惟著是篇之所由作而已亦不必求之太
　深也大坰地名史记以为秦定陶其实一也其地先
　儒以为未知所在当是定陶而亳之路所经盖孔氏
　以三朡为定陶故正义云尔也仲虺奚仲后为汤左
　相见于左氏传誓序曰伊尹相汤伐桀则汤之时当
　是伊尹为右相与仲虺共辅相汤为伐夏吊民之举
　也

仲虺作诰仲虺之诰
　盖汤伐夏而归内不自安有惭德之言故仲虺作诰
　言其所以不得不伐之义以广汤之意也此数语者
　亦是史官录此语之时撮其大旨以见其君臣之间
　所以相告勉者即班孟坚所谓言其作意者也
成汤放桀于南巢惟有惭德曰予恐来世以台为口实
仲虺乃作诰
　南巢地名薛氏曰卢江六县东有居巢城书有巢伯

　来朝春秋楚人围巢盖桀奔于此汤不杀也汤武之
　事皆是为天下之民除残去虐不得已而以臣伐君
　然汤之于桀也惟放南巢而已至武王则杀受者盖
　汤之伐桀而桀避位出奔既已窜于南巢矣于是汤
　纵不诛以见其顺天应人有黾勉不得已之意也至
　纣之事则异乎此荀子曰武王选马而进厌旦于牧
　之野鼓之而纣卒易乡遂弃殷人而进诛纣盖杀之
　者非周人固殷人也以是观之则是武王本无诛之

　意而牧野之战前徒倒戈攻于后以北是纣率如林
　之众以逆战盖自在行阵之间故殷人杀之耳纣既
　见杀武王无可奈何矣于是立其子武庚代殷后盖
　所以致其恻怛不忍之意是亦汤伐桀之意也邵康
　节曰下放一等则至于杀矣其意以汤能容桀而放
　之武王则不能放纣而杀之则降于汤一等失其旨
　矣王氏曰桀之罪不若纣之甚故汤放之而已是亦
　凿说宜以荀子之言为正记曰觞酒豆肉让而受恶

　民犹犯齿衽席之上让而坐下民犹犯贵朝廷之位
　让而就贱民犹犯君古先圣王声为律身为度以为
　法于天下可传于后世以此救民民犹有流为不善
　者汤之伐夏救民虽曰应天顺人出于不得已而然
　然以分言之则是以臣伐君以诸侯夺天子之位汤
　之心虽无所利于其间而其迹则近于利之者故克
　夏而胜之则[危*臬][危*瓦]而不自安诚以谓虑其所终而稽
　其所敝知后世乱臣贼子必有以我藉口而行其篡

　夺之谋以利之者故忸怩然惭其德之不及古而慨
　叹曰予恐来世以台为口实彼其意诚以谓以臣伐
　君真吾之罪不以顺天应人之举为是固当然者其
　始终之际一出于诚实内不以自欺外不以欺人未
　尝巧为文饰以为解免此所以不失为圣也汤既负
　惭德有不安之心矣仲虺于是推明汤之本意以为
　迫天人之望诚有不得己而不可以已者既已释成
　汤之疑于是解天下后世之惑也且如魏文帝既逼

　汉献帝而夺之位乃以受禅为名顾左右曰舜受禹
　之事吾知之矣其实篡夺而以舜禹之事欺其群臣
　人其可欺乎自古乱臣贼子多矣未有如曹丕之无
　忌惮也汤自以为称乱而天下后世不以为称乱曹
　丕自以为舜禹而天下后世不以为舜禹此君子所
　以为时中而小人所以无忌惮者也
曰呜呼惟天生民有欲无主乃乱惟天生聪明时乂
　呜呼叹辞也言民之生有喜怒哀乐爱恶之欲失性

　命之情以争其所欲则侵盗攘夺无所不为矣不为
　之主以治之则欲者必争争而不已则乱矣此篇论
　厥初生民所为立君以治之之意也柳子厚曰生人
　之初万物皆生草木榛榛鹿豕狉狉人不能搏噬而
　且无羽毛莫克自卫必将假物以为用夫假物者必
　争争而不已必就其能断曲直者而听命焉其聪而
　明所服必众告之以直而不改必痛之而后畏由是
　君长刑政生焉故近者聚而为群群而无分其争必

　大德又有大者众群之长又就而听命焉以安其属
　于是有诸侯之列则其争又有大者焉其德又大者
　诸侯之列又就而听命焉以安其封于是有方伯连
　帅之类则其争又有大者焉德又有大者方伯连帅
　之类又就以听命焉以安其人然后天下会于一是
　故有里胥而后有诸侯有诸侯而后有方伯连帅有
　方伯连帅而后有天子此说为尽盖所以为之君者
　惟生民之争而无以主之则乱故也夫惟立君以主

　民之欲而民不至于乱故非天生聪明之主其耳目
　之闻见足以周知四方之情伪则不足以乂其乱也
　苟非其聪明足以闻其所不闻见其所不见则民之
　好恶哀乐之情抑郁于下而无由上达亦终于乱而
　已故必天生聪明然后可以乂斯民也天生聪明其
　聪明出夫天命之自然非人为之伪也如秦始皇魏
　武帝之徒岂谓其非聪明哉然其聪明出于天性而
　挟之以诈故以巧伪劫天下而服之虽能服之终亦

　叛而去者以其非天之生聪明故也王氏云民之有
　欲至于失性命之情以争之故攘夺诞谩无所不至
　为之主者非聪明足以胜之则乱而已此说大害义
　理夫所贵乎圣人者惟欲知天下好恶之情而已苟
　欲胜之则秦始皇魏武帝之聪明而已岂足以已其
　乱邪仲虺言此者盖谓天生民而立之君凡欲其聪
　明足以止乱而已今桀之虐斯民也如此已失夫所
　以立君乂民之意矣又所谓当诛而不得诛也武王

　誓师曰惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作
　元后元后作民父母亦此意也齐宣王问孟子曰汤
　放桀武王伐纣有诸孟子曰贼仁者谓之贼贼义者
　谓之残残贼之人谓之一夫闻诛一夫纣矣未闻弑
　君也盖所谓立君者惟惧夫民之相与残贼而无以
　主之故也为之主而自为残贼焉则君之实丧矣非
　一夫而何孟子之意即仲虺之意也
有夏昏德民坠涂炭天乃锡王勇智表正万邦缵禹旧

服兹率厥典奉若天命
　夏有昏德则非聪明矣非聪明之德则虐用其民矣
　故民之危险若陷泥坠火而无有救之者桀之暴虐
　如此则失其所以为君之道矣桀失为君之道而生
　民之乱不可以无主也故天乃锡汤勇智智足以有
　谋勇足以有断即上所谓天生聪明时乂也盖惟智
　足以察斯民之情勇足以拯斯民之命是其聪明足
　以乂斯民也惟天以勇智锡汤是其意盖将使汤表

　仪天下以正万国此盖发上文惟天生民有欲无主
　乃乱之义也缵禹旧服兹率厥典言禹以聪明之德
　为天所命以治斯民而其子孙弗率以至于民坠涂
　炭故天之锡汤以勇智表正万邦者凡欲使汤继禹
　之功从其旧服以率其典常也天命既如此汤其可
　不奉若之哉原仲虺之意盖以为昏德如桀天既弃
　之不得而不伐勇智如汤天既命之不得不顺天命
　有桀之昏德非汤之勇智则不得为天吏有汤之勇

　智而桀无昏德则事之而已尚何伐之有哉以如是
　之勇智又适遭如是之昏德故以臣伐君而不为逆
　苟为君之昏不如桀臣之勇智不如汤则固不可以
　为汤之所为矣又何患其以是为口实哉
夏王有罪矫诬上天以布命于下帝用不臧式商受命
用爽厥师
　此又言夏之民涂炭甚矣而汤以勇智之德见忌于
　桀日惧危亡之不暇畏天之命不敢不奋其智勇以

　拯生民之命也自古英雄之君出而应世苟其深仁
　厚德为天人所归则必为虐君之所忌故汉高祖入
　秦关秦民大喜莫不欲高祖王秦者而项羽忌之鸿
　门之会几不得脱光武宣慰河北吏人喜悦争持牛
　酒迎劳而更始忌之遣使立之为萧王令罢兵光武
　不就徵乃得免使此二主不能见几而作自脱于虎
　口则斯民之命果谁为之拯溺哉汤之勇智既为天
　所锡矣故桀愈不安而欲殄灭之也仲虺言夏王自

　知其有罪自绝于天矣于是矫诬上天之命簧鼓流
　俗而虐用之矫与矫制之矫同诬伪也言桀自以其
　意而托言上天之意如此以惑其众也其详虽不可
　得而知意者如田单与燕人战每出约束必称神师
　之类单用兵行师出于一时之怪犹可言也桀为人
　主矫诬如此其罪大矣哉天命用不善之是用使商
　受天命用明其众爽明也盖圣人以其昭昭故能使
　人昭昭天之命也用爽厥师亦言其有昭昭之实也

简贤附势寔繁有徒肇我邦于有夏若苗之有莠若粟
之有秕小大战战罔不惧于非辜矧予之德言足听闻
　此言桀之矫诬亦足以惑其众而致其党类之盛也
　简略也孟子曰我欲行礼子敖以我为简简有忽略
　之意言桀之众贤而无势则忽略之不贤而有势则
　附之若是者繁多有徒众盖桀君也其势尊小人之
　欲同恶相济者则附之其视汤之贤则忽略而不容
　也夫惟桀之众其盛如此则汤于是时以贤见疾可

　谓甚危矣故于是言我商家国于有夏之初已为桀
　所恶欲见剪除如苗之有莠如粟之有秕恐被锄治
　簸扬矣以桀喻苗粟以汤喻莠秕此但言势之危而
　立于此时必不见容也薛氏曾氏诸家皆以苗粟喻
　汤莠秕喻桀言商为桀政所乱然与下文不相属今
　所不取只当依先儒说也桀之初既视我商家若苗
　粟莠秕欲锄治簸扬之矣故我商家大小危慄惟恐
　以无罪见灭也肇我邦于有夏犹未盛也而且惧以

　无罪见灭况我之道德善言听闻于天下宜其愈见
　疾也史记曰桀不务德而武伤百姓百姓弗堪乃召
　汤而囚之夏台夏台之囚虽不见经然以仲虺之言
　观之则知史记之言不虚矣桀之恶汤而欲杀之至
　于囚于夏台而几不得脱汤之伐之迹近于有挟也
　而汤曾不以为嫌仲虺且以是而释其惭德者将天
　命明威救生民涂炭之命所系甚大而不敢赦也
惟王不迩声色不殖货利

　此又言汤之盛德善政巍巍如是所以得民之心也
　孟子曰桀纣之失天下失其民也失其民者失其心
　也得天下有道得其民斯得天下矣得其民有道得
　其心斯得民矣得其心有道所欲与之聚之所恶勿
　施尔也民之归仁也犹水之就下兽之走圹也故为
　渊驱鱼者獭也为丛驱爵者鹯也为汤武驱民者桀
　与纣也惟汤武之德既有以聚民之欲去民之恶故
　桀纣之民皆相率而归之虽欲牢辞固逊而不可得

　是桀纣驱民而使归之非汤武诱之而使来也老子
　曰惟无以天下为者可以有天下舜禹之受禅汤武
　之征伐奄天下之众而有之贵为天子富有四海而
　天下不以为过者惟其未尝有利之之心而无以天
　下为苟其有一毫利之之心则天下必有不服者岂
　能创业垂统以贻子孙万世之业乎故仲虺言汤之
　盛德而首以不迩声色不殖货利为言者谓汤之心
　清净不欲湛然不动举天下之声色货利曾不足以

　动其心则其伐夏救民以有天下果其有利之之心
　乎不迩声色言不近嬖宠也不殖货利言不营财贿
　也此圣人之盛德至大至刚不为外物之所变迁见
　于行事之深切著明者汉孔氏曰既有圣德兼有此
　行其说失之矣见于所行者是真圣人之德岂不迩
　声色不殖货利之外别有圣德乎
德懋懋官功懋懋赏用人惟已改过不吝克宽克仁彰
信兆民

　此言汤之修身行已见于实效者如此其取天下固
　无利之之心也而又能官有德赏有功与天下同其
　利也人之勉于德者我则勉之以官与之共天位治
　天职也人之勉于功者我则勉之以赏优其禄廪荣
　其车服以旌宠之不必共天位治天职也盖有德者
　以官勉之有功者以赏勉之各称其实而已矣武王
　之崇德报功亦此意也非特此也又能用人惟已改
　过不吝而不徇一已之私也惟已与慎厥终惟其始

　之惟同言用人之言如自已出也若所谓善与人同
　舍己从人乐取诸人以为善也王氏曰用人惟己巳
　知可用而后用之如此则是果于自任而不从天下
　之所好恶也王氏心术之异大抵如此改过不吝言
　已有过则改之无复吝惜若所谓过则无惮改也用
　人惟已则善者无不从改过不吝则不善者无不改
　此所以能合并为公以成其大也其发而为政又能
　宽以居之仁以行之盖所谓以不忍人之心行不忍

　人之政也惟汤之德如上所言兹其所以明信于天
　下天下信之而欲以为君也孟子曰以万乘之国伐
　万乘之国箪食壶浆以迎王师岂有他哉避水火也
　如水益深如火益热亦运而已矣桀之所以失天下
　之心者惟其肆为威虐故民坠涂炭而莫之拯汤于
　是时以宽仁之德彰信于天下故天下归之若大旱
　之望云霓然汤之所以能成宽仁之德者其本则自
　于清净寡欲𦕈然天下举不足以动其心故能利与

　人同以施其不忍人之政兹其所以彰信于天下也
　盖拨乱反正以成帝王之业者苟有利之之心则将
　夺于物欲见利而动惑于声色货利之私遂至以私
　害公不能推其所有以与天下共其利刚愎自用逞
　其能而莫之改如此则所施者无非虐政是水之益
　深火之益热也古之人有失之者项羽是也汉高祖
　与项羽当秦之末俱兴义兵以除残去虐较其势则
　高祖之不如羽远甚然而高祖卒得天下而羽失之

　者以高祖之宽仁而羽则惟肆其暴虐而已原其高
　祖之所以宽仁者无他亦本于此数者之德而已观
　其入秦关珍物无所取妇女无所幸封秦宫室府库
　还军灞上则其志已不小矣而又不爱爵赏降城即
　以侯其将得贿即以分其士好谋能听从谏如转圜
　惟此数者之德皆备于已故其约法三章悉除去秦
　法而秦民皆安堵如故莫不欲高祖王秦者而项羽
　之所为则皆反是此其成败之势所不同也以高祖

　之成帝业者而推之则知仲虺所以推本成汤诞膺
　伐夏救民之意始于不迩声色不殖货利改过不吝
　然后继之以克宽克仁彰信兆民可谓知所先后矣
乃葛伯仇饷初征自葛东征西夷怨南征北狄怨曰奚
独后予攸徂之民室家相庆曰徯予后后来其苏民之
戴商厥惟旧哉
　此又言汤既有宽仁之德彰信兆民矣于是言其吊
　伐之时为天下之所归向也汤之征伐盖始于葛其

　略见于仲虺之言其详见于孟子孟子曰汤居亳与
　葛为邻葛伯放而不祀汤使人问之曰何为不祀曰
　无以供牺牲也汤使遗之牛羊葛伯食之又不以祀
　汤又使人问之曰何为不祀曰无以供粢盛也汤使
　亳众往为之耕老弱馈食葛伯帅其民要其有酒食
　黍稻者夺之不授者杀之有童子以黍肉饷杀而夺
　之书曰葛伯仇饷此之谓也为其杀是童子而征之
　四海之内皆曰非富天下也为匹夫匹妇复雠也汤

　始征自葛载十一征而无敌于天下东面而征西夷
　怨南面而征北狄怨曰奚为后我民之望之若大旱
　之望雨也归市者弗止芸者不变诛其君吊其民如
　时雨降民大悦书曰徯我后后来无罚孟子之时去
　古未远必其载籍之所传者如此是可执以明仲虺
　之意盖汤之于葛其始也未尝有伐之之意其祀也
　则遗之以牛羊既不祀也则使亳众往为之耕及其
　杀馈饷之童子然后不得已而伐之其伐之也非以

　快一时之私为匹夫匹妇之雠也汤之伐葛既为匹
　夫匹妇之雠则匹夫匹妇之有雠者莫不愿其为之
　复也故伐葛之后又有十一征焉皆所以复匹夫匹
　妇之雠也苏氏曰用兵如药石则病者惟恐其来之
　后也此说善矣故其十一征也东面而往征则西夷
　怨其来之后南面而往征则北狄怨其来之后曰均
　是民也何为先彼而后我哉所谓怨者与怨慕之怨
　同盖望其来而怨其不至非实怨之也言西夷怨北

　狄怨者孔氏曰举远以言则近者著矣所未伐之国
　则怨其来之后其所往伐者则其室家相庆曰徯予
　后久矣我后之来则自此可以苏息矣所未至之国
　则怨其不至而曰奚独后予所至之国则庆其来曰
　徯予后后来其苏民之所以责望于汤者如此其切
　而桀之恶日以滋至民之陷于水火者日以益多汤
　虽顾君臣上下之分忍而不诛而民欲脱于死亡者
　其迫切之情皆赴于汤汤不得而释之矣昔楚白公

　之父为郑所杀白公请伐郑于楚以报父之雠子西
　曰楚未节也不然吾不忘也他日又请许之未起师
　晋人伐郑楚救之与之盟胜怒曰郑人在此雠不远
　矣遂厉剑曰杀子西其意盖以吾雠也子西有可报
　之道而不为我报则雠在子西矣桀为斯民之所雠
　斯民之意以谓惟汤之宽仁可以救吾垂绝之命于
　水火之中故彼征则此怨此征则彼怨苟使汤安然
　自顾其私而不肯勉徇大义以救斯民则民之愁怨

　反归于汤矣故宁使己之有惭德而不忍失天下之
　望也民之戴商言民之戴我商家而望其拯救初征
　自葛之时己欲其为君以有天下矣非出于一时之
　偶然乘机射利而觊非所望也
佑贤辅德显忠遂良兼弱攻昧取乱侮亡推亡固存邦
乃其昌
　盖天下之常理如此中庸曰天之生物也必因其材
　而笃焉故栽者培之倾者覆之实天道之自然不容

　私意于其间也佑贤辅德显忠遂良此言为善者必
　为人之所助也其文则以小大为序良不如忠忠不
　如德德不如贤故汤之佑之辅之显之遂之亦称其
　德之小大而已兼弱攻昧取乱侮亡此言为不善者
　必为人之所侵陵也其文以轻重为序弱未至于昧
　昧未至于乱乱未至于亡汤之兼之攻之取之侮之
　亦称其不善之轻重而已此数句大抵言致人之辅
　助与夫侵侮者皆系夫其人之自取犹夫天之栽培

　倾覆不易之理也其文势则从便相配学者观其大
　意可也若求之太深必欲从而为之说如王氏所谓
　佑者右也辅者左也之类则将不胜其凿矣执天下
　之常理栽培倾覆之道不易如此圣人之于天下因
　其常理以应世接物有无道者则推而亡之有存道
　者则辅而固之如此则顺乎天而应乎人故于是邦
　乃其昌可以万年子子孙孙永保矣桀有可亡之道
　其亡也已自取之矣汤之伐之亦不过因其将亡推

　而亡之而已果何容心哉
德日新万邦惟怀志自满九族乃离
　凡汤伐夏吊民之本意仲虺反覆陈其本末既以尽
　矣于是极陈为君艰难安常之道以致其终戒之意
　欲使汤致其无疆之恤以保其无疆之休也唐太宗
　时突厥颉利可汗请入朝帝乃谓廷臣曰突厥之疆
　控弦百万凭陵中夏用是骄恣以失其民今日请入
　朝非困穷固如是乎朕纳之且喜且惧何则突厥衰

　则疆境自安矣故喜然朕或失道他日亦将如突厥
　能无惧乎卿等宜不惜苦谏以辅朕之不逮也仲虺
　之意正亦如此盖桀之所以亡者惟其果于自用故
　也汤之所以成王业者惟其德之日新也苟其终致
　其兢兢业业之意及其一旦为细行所累寖不克终
　则将枵然自满谓人莫已若如此则人心离矣桀之
　亡不可不监哉故谓德苟日新而无斁则万邦将怀
　我之德苟为一有自满之心则将以为德止于是矣

　以德为止于是而不修则用人惟已改过不吝之心
　自替矣如此则万邦之怀变而为九族之离亦岂难
　哉万邦惟怀九族乃离盖所以极言其人君有德则
　无所不服苟无德虽至亲犹叛之况疏者乎孟子曰
　多助之至天下顺之寡助之至亲戚畔之亦此意也
王懋昭大德建中于民以义制事以礼制心垂裕后昆
　惟德之修也贵乎日新而无斁故继之曰王懋昭大
　德言自今以往王宜勉励以昭明其大德立大中之

　道于民盖民受天地之中以生者人性之所固有也
　惟其因物有迁故陷溺而不知返圣人先得人心之
　所同然还以民心所固有之中揭而示之使之率性
　而行得其所同然者共趋于大公至正之涂原其所
　以致此者则自夫人君昭其大德故也昭其大德是
　乃所以建中于民也而为王氏之学者以谓懋昭大
　德所以极高明所以处已也建中于民所以道中庸
　所以用人也夫高明中庸岂可分而为二致邪王氏

　之学所以不可入圣人之道者盖其为见如此此实
　异端駮杂之论也以义制事以礼制心盖所以昭大
　德建中于民也易曰直其正也方其义也君子敬以
　直内义以方外敬义立而德不孤则不疑其所行也
　直内必以敬故在夫以礼制心方外必以义故在夫
　以义制事惟敬以直内故能义以方外其实一道也
　虽有内外之殊心事之别然敬义相须而行不可分
　为二也能如此则德日新万邦惟怀矣兹其所以能

　垂优足之道于后嗣使子孙永保而无斁也
予闻曰能自得师者王谓人莫已若者亡好问则裕自
用则小
　此又论志自满德日新之异以终其义于是举其所
　闻之言者曰能自得师者王谓无所不师也孔子曰
　三人行必有我师焉此能自得师也能自得师则道
　德之归也如水之就下矣此王业之所以成也谓人
　莫已若则于已自用訑訑声音颜色距人于千里之

　外人心涣然离矣亡之道也所以能自得师者王者
　以好问则人乐告之以善故优游而有馀暇也所以
　谓人莫己若者亡者以自用则狭小而无所容故也
　能好问则自得师又以夫自用而谓人莫已若者为
　戒则德日新而万邦永怀矣
呜呼慎厥终惟其始殖有礼覆昏暴钦崇天道永保天
命
　仲虺又叹而总括其义以汤之始也既能不迩声色

　不殖货利克宽克仁彰信兆民以成其王业岂有他
　哉惟慎厥终亦如其始则尽之矣能自得师以日新
　其德此慎终如始之道也既能慎终如始矣又能于
　有礼则封殖之于昏暴则覆亡之以终其推亡固存
　之义则民将永受其赐此盖天之道也天道如此而
　我能钦崇则天之所以命我以休命者可以永保矣
　商之宗社所以传祚数十世凡历六百年贤圣之君
　六七作其天命之永保者如此其原则自夫汤之日

　新其德以慎终如始者则自夫仲虺之谆谆告戒然
　则仲虺之相成汤其功业殆与伊尹相配矣是所以
　深嘉而屡叹也昔贾谊过秦论曰秦以区区之地致
　万乘之权招八州而朝同列百有馀年然后以六合
　为家殽函为宫一夫作难而七庙堕身死人手为天
　下笑何也仁义不施而攻守之势异也其意谓攻之
　可以尚诈力而守之必资夫仁义秦以诈力攻之而
　不知以仁义守之故至于亡此说不然夫以诈力而

　攻之矣则其所知者诈力而已岂能复以仁义守之
　邪观仲虺之诰其始言汤之不迩声色不殖货利以
　至于彰信兆民以见其所以克夏者固如此篇终言
　德日新万邦惟怀以至于殖有礼覆昏暴钦崇天道
　以言其所以守已成之业以祈天永命者亦惟如此
　而已由是言之攻守岂有异势哉
　
　尚书全解卷十四