钦定四库全书
　尚书全解卷十三
　　　　　　　　　　　　宋　林之奇　撰
胤征　　　　　　　　夏书
　孟子曰春秋无义战彼善于此则有之矣征者上伐
　下也敌国不相征也又曰天子讨而不伐诸侯伐而
　不讨五霸者搂诸侯以伐诸侯也故曰五霸者三王
　之罪人也春秋之世五霸之战伐不为不多矣而孔

　子皆无取焉盖以命自已出不由天子之命征率敌王
　所忾而往伐之其名曰征征者天子讨有罪之辞也古
　之人有行之者禹之于有苗胤侯之于羲和是也舜曰
　咨禹惟时有苗弗率汝徂征禹乃会群后誓于师而往
　征之羲和湎淫废时乱日胤后承王命徂征此皆奉天
　子之命而以伐有罪其用兵行师皆以义而动非五霸
　之搂诸侯以伐诸侯为敌国之相征也然舜大圣人也
　禹亦大圣人也又适当至治之世禹之居摄奉舜之命

　以徂征有苗虽其事则美然未见其为难也至于仲康
　之嗣位适当有夏中衰之运羿以兵拒太康执其国政
　社稷安危在其掌握仲康当此之时乃能命嗣侯以徂
　征嗣侯当此之时乃能奉仲康之辞以伐有罪彼羿虽
　挟震主之威擅窃国之柄不可得而制之者惟其兵以
　义动故也此诚天下之至难而仲康胤侯能之则其智
　勇之绝人盖可见矣故夏史录其书以为后世法其名
　曰胤征仲尼定夏书才四篇而胤征在焉盖征之为言

　正也以胤侯之征羲和奉天子之命而不敢专以为万
　世法者也学者能以此篇之义而观之则知孟子所谓
　五霸者三王之罪人又谓春秋无义战者诚非过论也
　此篇虽以胤征为名然以典谟训诰誓命之体求之其
　实誓也自嗟予有众而下皆胤侯誓师之辞也唐孔
　氏徒见此篇无誓字遂于六体之外增其四以为十
　曰贡歌征范贡者谓禹贡也歌者五子之歌范者洪
　范而征者则谓此篇也夫苟以征字为书之体则西

　伯戡黎戡字亦当为一体乎汉孔氏曰仲尼讨论坟
　典断自唐虞以下讫于周芟夷烦乱剪截浮辞举其
　宏纲撮其枢要足以垂世立教典谟训诰誓命之文
　凡百篇据汉孔氏之意盖以谓书之体尽于此而已
　而唐孔氏则赘以为十甚失先儒之意此不可不详
　论也
羲和湎淫废时乱日胤往征之作胤征胤征
　古者官有大功则有官族颛顼氏命南正重司天以

　属神北正黎司地以属民谓之重黎盖官称也至于
　尧命羲和历象日月星辰犹重黎也吕刑曰乃命重
　黎绝地天通是也羲和之命在尧之世谓之羲仲羲
　叔和仲和叔盖以是四者为官称也至于夏时掌天
　地四时之官犹谓之羲和若此之类盖是以官为族
　犹汉之仓氏库氏尧时分命羲和四子定历象正闰
　馀以为甚重其设官分职莫先于此至于夏时虽羲
　和之政尚存然有国邑且以沈湎得罪则是羲和之

　官合而为一职不复分四时之官各主一方之政一
　时之事如尧之羲和矣盖时异事变则其职任亦有
　不同者至于周时羲和之职不复有矣而冯相保章
　氏之所掌皆以中士为之隶于周官大宗伯之属则
　其职任盖又轻于夏时矣由兹而降此职益轻太史
　公曰文史星历近乎卜祝之间故主上所戏弄优倡
　蓄之流俗之所轻也以此观之则是羲和之所职者
　至于后世仅得不废故也尧舜之时以此为致治之

　本而后世之于是官也至以卜祝齿之优倡蓄之此
　无惑乎其治效之不及于尧舜也湎淫淫之过也言
　湎淫于酒过差非度也惟其湎淫故身为司历之官
　则至于废厥职而不举废天时乱甲乙也故曰废时
　乱日自古帝王盛时尤重历象之事舜之居摄既受
　命于文祖则在璿玑玉衡以齐七政既巡守四岳朝
　觐诸侯未遑他事而先之以考制度恊时月正日使
　诸侯有时月之不恊日之不正则不免于诛戮矣夫

　诸侯奉天子之正朔惟其时月之不恊日之不正则
　其罪至于不赦况乎历象之官正朔之所自禀时月
　之所自出今也沈湎于酒而至于废时月则时月之
　在诸侯者无自而协至于乱日则日之在诸侯者无
　自而正由此一职之不举而天下之时月日皆不得
　而协也安能免于诛戮哉胤国名也顾命曰胤之舞
　衣即此胤国也胤往征之盖胤国之君奉天子之命
　而往征之也

惟仲康肇位四海胤侯命掌六师
　胤征之义苏氏则案魏绛伍员之言以谓自太康失
　国之后至少康嗣夏之前皆羿浞专政僭位之年胤
　侯之徂征盖羿假仲康之命以命胤侯若后世所谓
　挟天子以令诸侯者学者疑焉某常因苏氏之论而
　考左氏传所载羿虽废太康而立仲康然其篡也乃
　在乎相之世相仲康之子也仲康不为羿所篡至其
　子相然后见篡于羿是则仲康之世羿之强威卒不

　敢加无礼于其上其所以不敢加无礼于其上者则
　仲康有以制之也史官之序此书也其言曰惟仲康
　肇位四海胤侯命掌六师案唐书志季秋月朔辰弗
　集于房在仲康即位之五年而序书者首言肇位四
　海盖推本其所以徂征之意也羿之立伸康也方将
　执其礼乐征伐之权以号令天下而仲康沈机先物
　奋其独断故于即位之始命嗣侯以掌六师正如汉
　文帝入自代邸即皇帝位夜拜宋昌为卫将军镇抚

　南北军也羿之所以欲假借以为威者既为胤后所
　得故羿虽有强悍之志终太康之世而不得逞其不
　轨之谋也羲和之罪虽主于废时乱日意其欲党于
　后羿将与之同恶相济以共为不轨之谋故胤后承
　王命以徂征而其誓师之言则曰尔众士同力王室
　尚弼予钦承天子威命其意盖可见矣仲康之命也
　得夫天子讨罪之权胤后之征也得夫诸侯敌忾之
　义羿之所以怀不轨之意而不得逞者其理在于此

　相之所以见篡于羿必是优游不断浸失其六师之
　柄以至于此极也向使六师之权不失常如仲康之
　世羿何自而篡哉苏氏又曰书固有圣人之所不取
　而犹存者此尤不然夫以春秋之为经为褒贬而作
　也故有非圣人之所取而存之以示刺者至于书则
　纪载帝王之实迹录其典谟训诰誓命之文以为万
　世法岂容有所不取而犹存者哉使胤征之事果是
　挟天子以令诸侯而夫子存之于书略不见其所以

　讥之之意其不思后世之乱臣贼子将以是为口实
　也哉苏氏此言系乎君臣上下之大分不可以不辨
　惟仲康肇位四海者始践天子之位也始践天子之
　位即命胤侯以掌六师而为大司马盖投机之会间
　不容穟当断不断反招其乱羿专废立之权且将有
　窃国擅权之志当此之时兵柄之得失国家社稷之
　存亡系焉苟迟之以旬月之间则无及矣故命胤侯
　掌六师必于肇位四海之上盖乘夫不可失之机如

　曹操之于汉司马懿之于魏刘裕之于晋萧道成之
　于宋萧衍之于齐陈霸先之于梁杨坚之于周未有
　不得其兵柄而能成篡夺之谋者羿之于夏所以怀
　其不轨之谋而不得逞者惟胤侯掌其六师之权也
　仲康之沈机先物于斯见矣
羲和废厥职酒荒于厥邑胤后承王命徂征
　苏氏曰羲和湎淫之臣也而贰于羿盖忠于夏也如
　王陵诸葛诞之叛晋尉迟迥之叛隋审如此说则是

　羲和之罪诚为可赦而嗣侯乃党奸怙恶之臣仲康
　乃优游失权之主胤征之篇乃与王莽之大诰等尔
　圣人何以录其书于百篇之内以与尧舜禹汤文武
　之书并传于不朽乎以是知羲和之废厥职酒荒于
　厥邑当是时聚群不逞之人崇饮于其私邑以谋作
　乱其罪不止于废时乱日此胤侯所以承王命而往
　征之也胤后胤侯也盖以诸侯入为王朝公卿故谓
　之后亦犹禹稷伯夷称三后周公君陈毕公亦称三

　后也
告于众曰嗟予有众圣有谟训明徵定保
　自此而下嗣侯誓师之辞也嗟予有众亦犹所谓嗟
　六事之人也盖嗟咨以重其事而敕戒之辞也圣有
　谟训明徵定保谟者人臣所陈之谟若大禹谟皋陶
　谟是也然人君所以为法于后世者亦谓之谟伊训
　曰圣谟洋洋是也训者人臣所陈之训若伊训高宗
　之训是也然人君所以垂教于后世者亦谓之训如

　五子之歌曰皇祖有训是也此曰圣有谟训盖是上
　古圣人为法垂教以示后世子孙者是人君之谟训
　也明徵定保谓圣人谟训为世明證所以安定国家
　此孔氏之说也不如苏氏曰徵犹书所谓庶徵也保
　犹诗所谓天保也盖明其休咎之證以定其保大之
　业也此说比先儒为长王氏曰其言可以明證其事
　可以定保据经言初无言与事之别王氏分为二说
　迂矣

先王克谨天戒臣人克有常宪百官修辅厥后惟明明
　圣人之谟训所以明徵定保者盖君臣各尽其职以
　裁成天地之道辅相天地之宜故循职为务君有君
　之道臣有臣之道君臣之道有劳佚详略之不同故
　百官则各修其职以辅君而人君之谨天戒于上夫
　何为哉惟明其明德而已此下句所以结前之义而
　非别为一意也嗣侯之誓师首以此为言者盖使羲
　和能谨其常宪以修辅其君则仲康得以谨天戒而

　明慎于上今也至于畔官离次而不知有日食之变
　则是废人臣之常宪此危亡之徵也安能免于诛乎
　故其誓师首言及此惟人君之谨天戒必使夫百官
　之修辅故先王之世必常有以谨戒之使夫一介贱
　臣犹不忘于谨戒之意然后可与成就人君之明德
　而享天心也废而不修仲康虽有谨天戒之心亦不
　得施君不能谨天戒于上臣不奉常宪于下矣
每岁孟春遒人以木铎徇于路官师相规工执艺事以

谏其或不恭邦有常刑
　周官正月之吉始和布治于邦国都鄙乃县治象之
　法于象魏使万民观治象挟日而敛之盖古者将欲
　布令以敕戒夫百官万民则必用正岁之正月故先
　王将使百官修辅则亦必以每岁之孟春使遒人以
　木铎徇于路而戒敕之也遒人宣令之官也周官无
　此官惟小宰之职曰正岁率治官之属而观治象之
　法徇以木铎曰不用法者国有常刑与此所载同意

　者遒人之官其在夏时亦为治官之属宣达上之法
　令而布之于下者也礼有金铎有木铎其体皆以金
　为之惟舌则有金木之异木舌木铎也文事则振之
　金舌金铎也武事则振之此文事也故徇以木铎其
　徇之言曰官师相规工执艺事以谏其或不恭邦有
　常刑此盖前期而申儆之也官师相规者言贵而为
　官师者则朝夕纳诲规正人君之阙失也规正人君
　之阙失而曰相者亦犹周公所谓胥训诰胥保惠胥

　教诲也工执艺事以谏者贱而为百工者各执其艺
　事以谏盖虽百工技艺之事而至理存焉苟能执其
　艺事以谏无非治天下国家之道也唐穆宗问柳公
　权笔法公权曰心正则笔正笔正乃可法矣时帝荒
　纵故公权及之帝悟其笔諌也夫公权虽非技艺之
　人而其言乃几乎执艺事以谏意者先王之时凡执
　艺事以谏者莫不然也夫上而官师下而技艺之事
　无不欲其规谏盖将成明明之德不可不资臣下之

　助盖邱陵积卑以为高江海合小而成大一人合并
　以为公也其有不以规谏为意者则是不敬其君邦
　有常刑而不敢赦也
惟时羲和颠覆厥德沈乱于酒畔官离次俶扰天纪遐
弃厥司
　此遂申言羲和之罪上干先王之诛无所逃于刑宪
　故往征之非是仲康妄兴干戈以快一时之私怨也
　酒诰曰天降威我民用大乱丧德亦罔非酒惟行越

　小大邦用丧亦罔非酒惟辜酒之为祸大矣天子而
　沈湎于酒则失其天下若夏之太康商之纣周之幽
　厉是也卿大夫而沈湎于酒则丧其国邑若羲和是
　也夫人苟湎于酒则骄奢淫佚无所不至惟耽乐之
　从而废其职业之所当修者则始丧其德终而至于
　丧国亡家其势然也羲和之罪至于废官旷职上干
　先王之诛推本而言岂有他哉惟酒为之祸而已是
　以嗣侯数羲和之罪所言曰惟时羲和弃其德而行

　不修若木之颠器之覆而不能自立者惟沈湎丧乱
　于酒而已既沈乱于酒则畔其所掌之官离其所居
　之位而莫之有也俶始也扰乱也天纪天之五纪也
　即洪范所谓岁日月星辰历数是也薛氏曰天纪未
　尝乱而乱之者自羲和始故曰俶扰天纪此说是也
　盖自尧舜命羲和历象日月星辰敬授人时之后为
　羲和者世守其职未尝乱于天纪盖于是而始乱亦
　犹五子之歌曰惟彼陶唐有此冀方今失厥道乱其

　纪纲乃底灭亡亦谓自陶唐以来纪纲未尝乱至于
　太康而始乱也遐弃厥司远弃其所主之职还其私
　邑而无所忌惮也
乃季秋月朔辰弗集于房瞽奏鼓啬夫驰庶人走羲和
尸厥官罔闻知昏迷于天象以干先王之诛
　夫羲和之罪至于是仲康犹隐忍未诛之也盖先王
　之讨诛有罪乃天下之所共怒众之所不容与众人
　共弃之羲和废职之罪仲康知之久矣而其罪犹未

　暴白于天下至于季秋月朔辰弗集于房瞽奏鼓啬
　夫驰庶人走而羲和乃罔闻知则既取怨于天下矣
　此则不得而不诛也亦犹鲧之方命圯族尧固已知
　其不可用矣然犹徇四岳之请而试之使治水至于
　九载绩用弗成然后殛之凡此皆顺因众之所共怒
　而后诛之也盖非天下之所共怒则虽实有罪先王
　犹未之诛也孟子曰左右皆曰可杀勿听诸大夫皆
　曰可杀勿听国人皆曰可杀然后察之见可杀焉然

　后杀之故曰国人杀之也然后可以为民父母先王
　之诛有罪其所以诛之而天下莫不服者此无他惟
　其与国人共杀之而已乃季秋月朔者九月之朔也
　辰弗集于房汉孔氏曰辰日月所会房所舍之次集
　合也不合即日蚀可知据孔氏此言盖以羲和之废
　厥职至于日有蚀之变犹不之知也然胡舍人则以
　此说为不然以谓日月交会之谓辰十二月十二辰
　之次也日行赤道月行黄道日行迟月行急一月一

　会必合于黄道赤道之间或高或低或上或下不相
　掩蔽是谓不食或左或右或先或后而相掩蔽则蚀
　矣日食于昼月食于夜则见也日食于夜月食于昼
　不见也日月交会则有食矣谓不集所舍而致食乎
　既不集则非晦也非朔也安得谓之季秋月朔乎胡
　氏此说则以谓日月集合而后有蚀既谓辰弗集于
　房则不得谓之日食此说有理然胡氏既疑辰弗集
　于房为非日食至其论弗集于房之义则以为历误

　也谓房者二十八宿之房非是十二次之舍也秋之
　九月日月当合朔于房心之次今也弗集于房者则
　是历之误非日食也夫历之误至于当合朔而不合
　朔也此非精于历者不足以知之而何以至于瞽奏
　鼓啬夫驰庶人走乎胡氏亦自知其说之不通遂谓
　先历误而后日食其迂甚矣唐书律历志论辰弗集
　于房之义以谓案古文集与辑义同日月嘉会而阴
　阳辑睦则阳不愆乎位以常其明阴亦含章示冲以

　隐其形若变而相伤则不辑矣唐志此说殊为可行
　案汉书帝纪西蛮北夷颇未集睦颜师古曰集与辑
　同以此观之则辰弗集于房其为日食审矣但集之
　义当为集睦之辑盖日月不相辑睦于其所舍故得
　有食孔氏曰集为集合之集则非其义此其所以起
　胡氏之疑也今当从孔氏之说以为日食而参之以
　唐律历志之义以集为辑睦之辑则下文相贯矣房
　有二说或以为房星案日月会于大火之次正在季

　秋月朔谓之房星理亦可通然唐律历志曰君子慎
　疑宁以日在之宿为文近代善历者推仲康时九月
　合朔已在房心北矣观此说则以房所次之舍其说
　为长据左氏传梓慎曰宋大辰之虚陈太皞之虚郑
　祝融之虚皆火房也所谓火房与此义同皆所舍之
　次也辰弗集于房盖谓日月不集睦于其所舍之次
　尔日月不集于所舍之次而日有食之其为变也大
　矣瞽奏鼓啬夫驰庶人走皆所以救日食也案左传

　文十五年日有食之天子不举伐鼓于社诸侯用币
　于社伐鼓于朝则是古者当日食之时有此伐鼓之
　礼也瞽乐官也奏鼓者进鼓而伐之也诗曰奏鼓衎
　衎与此义同者食必奏鼓曾氏曰日食阴侵阳也鼓
　阳声也瞽奏鼓者助阳以儆阴义或然也啬夫周礼
　无此官汉孔氏谓王币之官郑氏谓夏官之属殊无
　所据此亦但以意度之而已百官表乡有啬夫职听
　讼收赋税上林亦有虎圈啬夫故汉郑玄第五伦皆

　常为乡啬夫则是知役之贱者此篇遒人与啬夫考
　之于周礼皆无此官则知周之建官其名与夏时异
　者多矣庶人乃庶人之在官者也啬夫驰庶人走皆
　所以供日食之百役也春秋榖梁传曰天子救日置
　五麾陈五鼓曾子问曰诸侯从天子救日食各以方
　色旗与其兵而周官庭氏云救日月之弓矢则是救
　日之时必有此役啬夫庶人之驰走者盖所以供此
　役也然必谓之驰走者盖以见日食之变天子谨天

　戒以恐惧脩省于上而啬夫庶人尚且驰驱奔走于
　下以从天子救日如此其急而羲和亲为历象之官
　乃沈湎于酒安于其邑而罔闻知也尸者不言不为
　而无所事也日食之变百姓震动而不遑宁羲和莫
　之知可谓尸厥官矣夫先王所以设羲和之官者使
　之仰观夫日月星辰之运行以候天地之气而知日
　时寒暑以相参合使万民于此而取正焉则百工由
　是而允釐庶绩由是而咸熙今也羲和畔官离次俶

　扰天纪遐弃厥司于季秋月朔日有食之而曾莫之
　知则天象于是昏迷而斯民无所取正违叛先王之
　训谟以干犯先王之诛其可诛之罪岂特官师之不
　能相规工不能执艺事以谏而已杜元凯曰日行迟
　一岁一周天月行速一月一周天一岁凡十二交会
　然日月动物虽行度有大量不能不少有盈缩故有
　交会而不食者或有频会而食者盖日食之变有交
　其交会过险之常数历家所可得而逆推之也使羲

　和能修其职逆知乎天将有日食之变以规谏于仲
　康则仲康得以恐惧修省上答天意而销弭天变于
　未然之前今乃不能逆知其变至于日既食矣瞽奏
　鼓啬夫驰庶人走而犹罔闻知其为不恭孰大于此
　使仲康舍而不诛安得为谨天戒乎泰誓曰商罪贯
　盈天命诛之予弗顺天厥罪惟钧羲和既不修其职
　至于昏迷天象罪在不赦矣使仲康又舍之而不诛
　则是君臣同恶相济厥罪钧矣故仲康命嗣侯以征

　之其征之者盖所以祗畏天命行先王之诛而不敢
　赦也然则用师也亦岂得已而不已者哉
政典曰先时者杀无赦不及时者杀无赦
　诸儒解释此义皆以此属于上文故汉孔氏曰先时
　谓历象之法四时之气弦望朔晦先天时则罪死无
　赦不及时谓历象后天时虽治其官苟有先后之差
　则无赦唐孔氏遂谓先天时者所名之日在天时之
　先假令天之正时当以甲子为朔今历象乃以癸亥

　为朔是造历先天时也若以乙丑为朔是造历后天
　时也后即不及时也其气望等亦皆如此以某观之
　是殆不然帝王之世虽重历象之事然历官之差一
　日一朔则至于杀之无赦虽秦人弃灰于路步过六
　尺之诛亦不过如是之酷也岂先王忠恕待人之道
　哉据此文势上文言克谨天戒臣人克有常宪至其
　或不恭邦有常刑此盖嗣侯举先王之诛以绳羲和
　之罪于是继之以惟时羲和颠覆厥德以至于昏迷

　于天象以干先王之诛其首尾总结文义已足矣自
　政典曰以下乃是胤侯誓师敕戒吏士之辞当属于
　下文不当复谓指羲和而言也周官冢宰掌建邦之
　六典以佐王治邦国一曰治典二曰教典三曰礼典
　四曰政典五曰刑典六曰事典此周官六卿之典也
　治典者冢宰之所掌也教典者司徒之所掌也礼典
　者宗伯之所掌也政典者司马之所掌也刑典者司
　寇之所掌也事典者司空之所掌也胤侯掌六师为

　大司马故举政典以为言盖大司马法也惟其军马
　故有先时不及时之诛先时者谓先前师期而进是
　邀功也汉班勇与张朗共攻焉耆勇从南道朗从北
　道约期俱至焉耆而朗尝有罪欲邀功自赎遂先期
　至爵离关径入焉耆若此之类是之谓先时盖不与
　大军相期会而嗜利轻进不可以不诛也故杀无赦
　不及时者谓后期而至是逗留也汉遣霍去病等击
　匈奴公孙敖出北地二千馀里过居延斩首虏三万

　馀级虽有功以后期当斩赎为庶人若此之类是之
　谓不及时盖与大军期而不至而稽延师期亦不可
　以不诛也故杀无赦惟此二者皆诛而无赦则军士
　莫不用命矣此胤侯誓师之意也
今予以尔有众奉将天罚
　前既言政典先时不及时之诛以誓师矣此遂告之
　以徂征之意谓今予以尔有众奉将天罚将行也盖
　先王之克谨天戒则其臣之守常宪者以先王之心

　为心亦所以事(阙/)天命也羲和酒淫不率其职以干
　先王之诛是不以先王事天之心为心不惟得罪于
　君亦得罪于天矣故胤侯之征盖所以奉天罚而不
　敢专也
尔众士同力王室尚弼予钦承天子威命
　天子讨而不伐诸侯伐而不讨仲康之命嗣侯得夫
　天子讨罪之权胤侯之征羲和得夫诸侯敌忾之义
　其用兵行师也可谓仗大义而行矣故其辞直其义

　明非若五霸搂诸侯以伐诸侯其辞曲其义迂也我
　之征羲和既以钦承天子已行之威命尔当以同力
　王室为心不可不弼予以徂征也
火炎昆冈玉石俱焚天吏逸德烈于猛火歼厥渠魁胁
从罔治旧染污俗咸与惟新
　此则告以所为吊伐之意也盖言火之焚于昆冈不
　择玉石而焚之无所辨于美恶也羲和诚有罪也苟
　天吏有过逸之德不择善恶而并戮矣其为害也又

　将甚于猛火非所谓诛其君而吊其民也今我之徂
　征惟歼其渠魁之害而罔治其胁从之党凡旧染于
　羲和之俗则咸与教而惟新之此盖王师吊民伐罪
　之意也汤之伐桀武王之伐纣号为应乎天而顺乎
　人者不过若此而已彼项羽入秦关坑秦降卒数万
　人杀秦王子婴烧秦宫室所过残灭此岂非所为天
　吏逸德烈于猛火乎胤侯之数羲和之罪其始也但
　言其畔官离次俶扰天纪而已而其终篇乃有及于

　胁从之党旧染之俗以是知羲和之罪当不止于废
　时乱日是必聚群不逞之人崇饮于其私邑图为乱
　党将以助羿而为乱故曰有胁从之党旧染之俗也
　若使羲和之罪止于废时乱日则其执而戮之是特
　一法吏之事耳何至率六师而征之乎然其征之而
　不正名其恶者盖若正名其恶则当穷治党与锄根
　浚源而戮之而仲康之势未有足以制后羿之命故
　特治其废时乱日之罪而已夫羲和有胁从之党旧

　染之俗而且与后羿同时胤侯之征也其誓师之辞
　指羲和且谓尔众士同力王室尚弼予钦承天子威
　命则是羲和之党于羿而嗣侯之忠于王室其事甚
　明而苏氏乃以曹操司马仲达杨坚之流讨二已者
　以为比某谓苏氏之说经多失之易者此类之谓也
呜呼威克厥爱允济爱克厥威允罔功
　王氏苏氏二说大为穿凿据此二说而考之皆以威
　为刑罚之威爱为仁爱之爱故其说如此殊不知所

　谓威者非刑威之威乃果断之威也所谓爱者非仁
　爱之爱乃姑息之爱也以果断之威胜其姑息之爱
　则有济矣古人有得之者孝宣之综核名实光武之
　总揽权纲是也以姑息之爱胜其果断之威则陵夷
　大坏必至灭亡信乎其无功也古之人有行之者孝
　元之优游不断孝成之威福下移是也羲和之罪至
　于有胁从之党旧染之俗且将与羿为乱矣苟舍之
　而不诛是区区于姑息之爱也岂所以为安全之道

　哉善观古人之言必推本其立言之意不可以一概
　论也威克厥爱允济若以此威为刑威之威爱为仁
　爱之爱此诚申商之言也岂诗书之训哉
其尔众士懋戒哉
　此言我之所以誓师之意如此尔众士则不可以不
　勉戒其心以用我之命也自古国家当中衰之运则
　朝廷之上往往行姑息之政故英雄之徒得以乘间
　抵巇肆为桀鷔而莫之奈何是以大有为之君当夫

　历运中否社稷阽危之际苟非赫然奋其乾刚之断
　未见其有能济也唐自肃代以来一切行姑息之政
　藩镇戮主帅者因而授以节钺或听自择帅其骄子
　弟皆得以承袭父兄之位及宪宗刚明果断足以有
　为不惮用兵以剪锄强梗于是平夏平蜀平江东平
　泽潞以至易定魏博贝卫澶相淮蔡莫不率服而唐
　室遂以中兴此无他惟威克爱故也宪宗虽以刚果
　为政而子孙不能率至于穆钦文宗之世又以姑息

　为政藩镇复强而唐室遂亡仲康之世何以异此当
　其命嗣侯以征羲和诚得乎威克厥爱之义故足以
　制后羿之强而中兴有夏之业惜夫后相继之不能
　用其果断以为政寖失天子之权纲卒为羿所篡而
　夏终于不祀此非仲康之失也继之者非其人也可
　不慎哉
自契至于成汤八迁汤始居亳从先王居作帝告釐沃
汤征诸侯葛伯不祀汤始征之作汤征伊尹去亳适夏

既丑有夏复归于亳入自北门乃遇汝鸠汝方作汝鸠
汝方
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　尚书全解卷十三