钦定四库全书
　尚书全解卷五
　　　　　　　　　　　　宋　林之奇　撰
皋陶谟　　　　　　　虞书
皋陶谟曰若稽古皋陶曰允迪厥德谟明弼谐
　谟如器之有模立之于此万世之所取正也谟有二
　或出于祖宗之谟所以循法于子孙如胤征曰圣有
　谟训明徵定保伊训曰圣谟洋洋是也或出于臣之

　谟所以告戒于君者大禹谟皋陶谟是也据皋陶谟
　一篇从首至尾皆是禹相与荅问之言而乃谓之谟
　者盖虽与禹相荅问其实陈于帝舜之前此其所以
　谓之谟史记曰帝舜朝禹皋陶相与语帝前此说是
　也夫惟相语帝前故扬子云曰皋陶以之为帝谟不
　曰为禹谟也曰若稽古皋陶曰允迪厥德谟明弼谐
　者典谟皆称若稽古而其辞则异典主于记载尧舜
　之事篇名曰典故于尧曰放勋钦明文思安安允恭

　克让光被四表格于上下于舜曰重华协于帝浚哲
　文明温恭允塞此皆称述尧舜之德也谟主于记载
　禹皋陶之言后克艰厥后臣克艰厥臣而下皆禹之
　谟也允迪厥德谟明弼谐而下皆皋陶之谟也名篇
　曰谟故即以其言属于若稽古之下犹言其谟之如
　此也然而大禹谟又增文命敷于四海祗承于帝二
　句者此见禹成治水之功声教讫于四海然后为帝
　陈谟也皋陶直言谟而已故不载陈谟之故而直述

　其言也薛氏以文命敷于四海为禹德以允迪厥德
　谟明弼谐为皋陶之德至于下文禹曰俞如何其文
　无所属则谓其间当有脱文此盖未深考典谟命名
　之旨而欲以其体合而为一其说之不通则委曲迁
　就而为己意盖薛氏之于经遇其说之不通则多欲
　变易经文而就己意如洪范王省惟岁卿士惟月师
　尹惟日以下则欲属于五纪于康诰惟三月哉生魄
　周公初基作新大邑于东国洛而下数句则欲属于

　洛诰周公拜手稽首曰上皆徇私立义轻议圣人之
　经不知古人多闻阙疑慎言其馀予尝以为王氏于
　经失之泥泥则多凿薛氏于经失之易易故多欲变
　易经文以就己意盖矫枉过直者此古君子之通患
　也允迪厥德谟明弼谐此皋陶之谟也先儒以谓人
　君当信蹈行古人之德谋广聪明以辅谐其政以谟
　明为谋广聪明以弼谐为辅谐其政上二字加广聪
　下二字加其政然后成文皋陶之言必不如是之迂

　也王氏曰迪道也允迪谓允当于道苟以允迪为允
　当于道而下又加厥德二字岂不为赘哉要之此二
　说皆以人君之蹈行其德故与下文龃龉而不合予
　尝闻之刘文昭信曰迪如启迪之迪如囧命曰迪上
　以非先王之典是也言人臣欲以至诚启迪人君之
　德则其谟不可以不明谟不明则不能开陈道义以
　启迪人主之德谟明矣而欲弼人主之为则不可以
　不谐弼不谐则诋讦太甚非所谓优游厌饫而入之

　也谟明弼谐则事君之义尽于此矣皋陶言此者将
　与禹推此道以事舜也
禹曰俞如何皋陶曰都慎厥身修思永惇叙九族庶明
励翼迩可远在兹
　禹于是然其言既然其言遂问谟明弼谐之道当如
　何也皋陶曰都者善其问也言人臣欲谟明弼谐以
　启迪人主之德则当使人君慎厥身修盖古之欲明
　明德于天下者物格而后知至知至而后意诚意诚

　而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后
　国治国治而后天下平自天子至于庶人一是皆以
　修身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄而所
　薄者厚未之有也古之所以明明德于天下始于格
　物致知正心诚意者凡欲以修身而已身既修矣则
　扩而充之至于家齐而后国治国治而后天下平无
　不可者然而修身者又不可不思为长久之道动而
　世为天下道行而世为天下法言而世为天下则此

　其所谓思永也欲身修而思永当以何为先惇叙九
　族庶明励翼此其所以当先惇厚也叙次也惇叙九
　族谓亲亲也庶明近臣也励勉也翼辅也近臣皆勉
　励以翼已谓尊贤也盖亲亲者仁之本也尊贤者知
　之本也人君之治天下其极至于仁知不可胜用而
　其原则必本于亲亲尊贤之二者迩可远在兹者谓
　修之于此而效见于彼者在此二者而已中庸论治
　天下有九经修身也尊贤也亲亲也敬大臣也体群

　臣也子庶民也来百工也柔远人也怀诸侯也自修
　身至于敬大臣体群臣则其夲立矣自其本而推之
　无所施而不可尧舜之治天下禹皋陶稷契之陈谟
　于君其叙未尝不本于此
禹拜昌言曰俞皋陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若
时惟帝其难之知人则哲能官人安民则惠黎民怀之
能哲而惠何忧乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言令色
孔壬

　禹拜昌言曰俞则其昌盛之言也故拜而然之孟子
　曰禹闻善言则拜盖谓此也禹既然其言矣皋陶于
　是又推广其义而欲尽乎迩可远在兹之道者必在
　乎自尊贤之知而推之以尽夫知人之哲自亲亲之
　仁而推之以尽夫爱民之惠然后可也禹曰吁叹辞
　也将使舜敬重其言而行之故叹之也咸若时者犹
　言若兹惟帝其难之谓皋陶之言如此帝当难其言
　而行之也所以在于难其言而行之者盖知人始于

　尊贤自尊贤而推之至于无所不知无所不知则能
　官人安民始于亲亲由亲亲而推之至于惠则无所
　不爱无所不爱故黎民怀之此盖所以推广皋陶之
　言而发明其义也知人则哲能官人则尽乎知人之
　道而知不可胜用也安民则惠黎民怀之则尽乎安
　民之道而仁不可胜用也仁且知圣人之事备矣此
　其所以何忧乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言令色
　孔壬也巧言令色孔壬谓共工也静言庸违象恭故

　言巧言令色孔壬言甚佞也与嘉言孔彰之孔同舜
　既流共工放驩兜窜三苗矣而其战战兢兢之心惟
　恐又有如此之人复出而为恶故未尝敢忘忧畏之
　心禹则以谓苟能用皋陶此言而尽乎知人之哲安
　民之惠则不复忧畏如此之人矣共工驩兜其大奸
　大佞在朝廷之上故以忧畏言之三苗为诸侯在外
　故但曰迁而已盖小人在朝廷之上者尤为可忧畏
　也不言何畏乎共工而言巧言令色孔壬者盖言共

　工之所为如此其为可忧畏又甚于驩兜有苗也若
　但言何畏乎共工则未足以尽其义也自先儒王氏
　皆以惟帝其难之为指尧而言之独张横渠以帝为
　舜所以必从张横渠之说者盖禹不当谓尧为帝于
　大禹谟帝德广运已论之详矣而又四凶之诛在舜
　历试之时当尧之时虽知其大恶大奸然而未尝有
　可诛之罪故释之而不诛非忧之畏之而不敢诛也
　苟以惟帝其难之为指尧而言则是禹之意以尧未

　能尽其知人安民之意故曰何忧乎驩兜何迁乎有
　苗何畏乎巧言令色孔壬审如是说则禹之言是所
　以贬尧非所以称美之矣又与帝德广运异矣不如
　张横渠之言为善夫所谓四凶之为大奸大佞皆在
　所忧畏此但言驩兜共工有苗而不及于鲧盖所谓
　子为父隐直在其中矣
皋陶曰都亦行有九德亦言其人有德乃言曰载采采
　禹既以知人为难皋陶又为详言知人之道以谓苟

　得其要则其为之亦不难也据龟山曰知人安民此
　皋陶谟一篇之体要也九德而下至于庶绩其凝皆
　知人之事也自天叙有典而下皆安民之道也非知
　人使九德咸事而能安民者未之有也此说为是中
　庸曰取人以身言必已之有是德然后可以求于人
　也故曰亦行有九德谓用人之道必在履之于身先
　有是九德然后可以求他人有德然求他人有德不
　可以信其空言而遂以为有德也故必言其行事深

　切著明者乃可以信其德故曰乃言曰载采采载行
　也采事也谓称其人之有德必言其人之所行某事
　以为验也如四岳荐舜曰有鳏在下曰虞舜此所谓
　言其人有德也而曰瞽子父顽母嚚象傲克谐以孝
　烝烝乂不格奸此所谓载采采也盖观人之法苟不
　求之于躬行之际而徒信其言语文辞声音笑貌之
　间则小人缘情饰伪得以侥倖而进惟取人之际必
　考其行实则小人无所容其间也

禹曰何皋陶曰宽而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅
直而温简而廉刚而塞彊而义彰厥有常吉哉
　禹于是问皋陶九德之目皋陶以九德之目而告之
　也自宽而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温
　简而廉刚而塞彊而义人之德不出于此九者易曰
　君子以成德为行日可见之行也君子之德必至于
　成然后为行德而不至于成则德非其德也宽而不
　栗柔而不立至于刚而不塞彊而不义皆非成德也

　德之非成是皆有以贼其德而德不为我有惟宽而
　能栗柔而能立至于刚而能塞彊而能义然后谓之
　成德德至于成然后可用也圣人备道而全美故其
　德无所不尽自非圣人不能无所偏惟其有所偏故
　自古帝王于其一时之人才必有长养而成就之因
　其所偏而长其善救其失苟于九德之中而有一德
　之成则可谓之小成矣由此而积之至于九德无所
　不备然后谓之大成故观人之道必以此九德而察

　其人材之成与未成也宽则易失之放纵故必能庄
　栗然后为成德柔则易失之懦弱故必有以立志然
　后为成德愿则易失于朴野则必成以恭乱者有济
　乱之材如武王所谓乱臣十人是也易失于轻忽故
　当成之以敬顺扰者多失于无断故以果毅成之直
　者多失于不能容物故以温和成之简者易失于略
　故必济之以廉隅刚者多失于上气而好争故必济
　之以塞实强则无所屈挠多不中节故成之必在合

　义上九字者人之性质所固有者下九字所以成其
　德也恭之与敬刚之与强其义亦相近此盖随宜立
　文唐孔氏疏云恭在貌敬在心愿者迟钝失于外仪
　故言恭以表貌乱者轻物内失于心故称敬以显情
　又曰刚是性也强是志也当官而行无所避忌刚也
　执已所是不为众挠强也刚强相近此说是也皋陶
　言此者盖谓苟能以此九德观其人才之成不成全
　不全则知人之道无复馀蕴矣彰厥有常吉哉者言

　虽以此九德观夫人才之成不成又必其德之有常
　者然后可以为德一作一辍未足以为德也且以一
　德之常明之如霍光可谓有济乱之才耳而其为人
　在汉武帝左右小心谨德未尝有过是其能乱而敬
　而其出入殿门进止有常处郎仆射窃识视之不失
　尺寸者二十馀年此其乱而敬之有常者哉武帝以
　是知其可用故其末年托以遗孤卒能拥昭立宣不
　负社稷之寄彼于九德之一能守有常武帝彰而用

　之其成效已如此况于九德咸事则其效宜如何哉
　皋陶以是为知人之要信彰厥有常哉此德惟一动
　罔不吉也有徵矣
日宣三德夙夜浚明有家日严祗敬六德亮采有邦
　自日宣三德而下此又言知人之道见于官人者则
　是其义也南丰曾舍人曰以天下之才为天下用则
　用天下而有馀以一己之才为天下用则为天下用
　而不足盖为天子者奄有天下之广必能尽用天下

　之才兼收并蓄罔有或遗然后能成天下之治故必
　用是九德之人自宽而栗至强而义者无所不容无
　所不受盖所谓丘陵积土以为高江汉积水以为大
　大人合并以为公也惟其以是天下之才选为天下
　之用则虽天下之大不足治也至于诸侯则其地不
　若天子之广其民不若天子之众故于九德之中能
　用其六则足以保其社稷和其人民矣卿大夫之于
　诸侯又其小者故九德能用其三则可以保宗庙此

　言所处之势有广狭则所用之人亦有多寡也宣达
　也孔氏以浚明为须明行之以浚为须于义无所据
　案古文书浚明与浚哲字同用则知浚明者是亦宣
　达之意言卿大夫能日夜宣达三德之人使之显明
　足以保卿大夫之家日严祗敬者谓敬重其人也王
　氏以为貌严行祗心敬亦不必如此之分别也要之
　既曰严又曰祗又曰敬但谓好贤乐善之心有加而
　无己也言诸侯能敬重六德之人与之共事则足以

　保其诸侯之邦亮采者辅其事也诸侯有民人焉有
　社稷焉故其于六德之人必与之共事至卿大夫则
　但宣达之而已言各有所当也据言三德六德但谓
　有九德之中有三有六不必指定其德以充三六之
　数郑氏以谓三德自简而廉以下六德自乱而敬以
　下信斯言也是直而温以上大夫之所不得有愿而
　恭以上诸侯之所不得用岂非诬也
翕受敷施九德咸事俊乂在官百僚师师百工惟时抚

于五辰庶绩其凝
　此言天子官人之道也言为天子者必能于此九德
　之人兼收并蓄合而受之既合而受之于是敷而施
　之职位之间使九德之人咸事其事者盖其所治者
　愈大则其所用者必尽天下之材也俊乂在官孔氏
　谓俊德治能之士并在官焉马郑云才能过千人为
　俊百人为乂要之但谓才无小太皆使之居官有职
　位也孟子曰晋平公之于亥唐也入云则入坐云则

　坐食云则食虽蔬食菜羹未尝不饱也盖不敢不饱
　也然终于此而已弗与共天位也弗与治天职也弗
　与食天禄也士之尊贤者非王公之尊贤也盖王公
　之尊贤必在与之共天位治天职食天禄也苟不与
　是则未足以尽其尊贤之意也皋陶论天子用人必
　在使九德咸事俊乂在官百僚师师百工惟时诸侯
　之用人必在夫亮采至于卿大夫但言宣达显明而
　已盖所处之势然也俊乂既在官矣于是百官皆相

　师法而百工之事各得其时也孔氏云百官皆是言
　政无非既以时为是又以是为政无非此说为迂百
　僚百工皆指百官也师师指其人而言之故曰百僚
　惟时指其事而言之故曰百工其实一也抚于五辰
　言使百官各举其职以顺此五辰之时则众工皆兴
　也五辰之说张谏议论甚详其说以谓本生于亥壮
　于卯成于未此三辰者皆木所终始也就其壮而言
　之则寅卯正木之辰而春之盛德实在也火生于寅

　壮于午成于戌此三辰者皆火所终始也就其壮而
　言之则巳午正火之辰而夏之盛德实在也金生于
　巳壮于酉成于丑此三辰者皆金所终始也就其壮
　而言之则申酉正金之辰而秋之盛德实在也水生
　于申壮于子成于辰此三辰者皆水所终始也就其
　壮而言之则亥子正水之辰而冬之盛德实在也土
　包载五行而寄王于四季则辰戌丑未皆土之辰焉
　盖五行之时分而言之则为十二辰合而言之则为

　五辰其实一也盖百官既得其职以抚顺于五行之
　时五行既得其顺矣则三光全而寒暑平五榖熟而
　草木茂此庶绩所以其凝也凝成也自翕受敷施至
　于庶绩其凝此天子官人本末先后之序也皋陶之
　论官人于天子曰翕受敷施固无可疑者其于诸侯
　局之以六大夫则限之以三此则学者以意逆志而
　得之不可泥其文于章句之间也薛氏曰古之知言
　者忘言而取意故言无不通后之学者胶于言而责

　其实故多疑多疑故多说天子用九诸侯用六大夫
　用三言不得不尔其实未必然也孔子曰天子有争
　臣七人诸侯五人大夫三人使诸侯而有争臣七人
　安待谓之僭天子故观书者取其意而已矣此论善
　哉
无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万几无旷庶官天
工人其代之
　王氏曰天子当以勤俭率天下诸侯不当以逸欲教

　有邦盖天子逸欲于上则诸侯化之亦将肆其逸欲
　以盘乐怠傲于下使有邦者皆肆其逸欲则生民之
　受其祸可胜计哉而其源则自夫上之人以逸乐导
　之也诚使为天子者澹然无营清心寡欲举天下之
　声色货利曾不足以动其心彼诸侯者其敢肆其逸
　欲于下哉故无教逸欲有邦者此诚端本清源之道
　也兢兢戒慎也业业危惧也几政也言当戒慎万事
　之政也上文既言官人之道至于抚于五辰庶绩其

　凝则是治定功成以常人之情当国家无事之时则
　易安于逸乐而无戒慎危惧之心此则危败祸乱之
　所自萌也故戒之曰无教逸欲有邦兢兢业业一日
　二日万几言一日二日之间而危亡祸乱之几至于
　万其可畏如此可不尽其戒慎危惧之意哉无旷庶
　官言非独天子当兢兢业业于上又当劝勉群臣之
　在官者使之各恭尔位而无旷其职所以必欲无旷
　庶官者盖凡设官分职其所治之事无非代天之事

　也使一官之或旷则废天之职矣天子虽兢兢业业
　于上而百官有司废天秩于下是亦危乱之道也故
　皋陶之陈谟敕戒既曰一日二日万几又曰无旷庶
　官天工人其代之其意盖欲后克艰厥后臣克艰厥
　臣以尽乎君臣之道而共保无为之治也
天叙有典敕我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸
哉同寅协恭和衷哉天命有德五服五章哉天讨有罪
五刑五用哉政事懋哉懋哉

　下文申结天工人其代之之义汤诰曰惟皇上帝降
　衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后言民有物则之
　性好恶之情无非出于天之所以降衷者为君者惟
　能克绥厥猷而已人之生也其人伦之典天也故其
　彝伦有自然之叙矣人君敕之以为五典使父子有
　亲君臣有义夫妇有别长幼有叙朋友有信五者各
　致其厚盖所以助乎天之所叙也谓人之生交际之
　礼天已定其差等有自然之秩矣人君自己为五礼

　以吉礼事邦国之鬼神示以凶礼哀邦国之忧以宾
　礼亲邦国以军礼同邦国以嘉礼亲万民五者各得
　其常所以助夫天之所秩也敕有典自有礼必在夫
　君臣共致其寅畏恭谨衷善之意然后可以施化故
　曰同寅协恭和衷哉既曰寅又曰恭又曰衷亦与所
　谓严祗敬同谓其寅畏之意有加而无已也苏氏曰
　此二者道德事非君臣同其诚敬莫能致之若天命
　有德讨有罪则政事也勉之而已天命有德凡有德

　则顺乎天道顺乎天道天之所命也人君于是制为
　五服以章之五服郑博士曰自衮冕至于玄冕自九
　章至于一章是也天讨有罪凡有罪者则悖乎天道
　悖乎天道则天之所讨也人君于是制为五刑以用
　之五刑墨劓剕宫大辟是也天命有德讨有罪施之
　于刑赏之间必在夫君臣共勉于政事然后可以劝
　惩天下故曰政事懋哉懋哉叙有典秩有礼则君臣
　同寅协恭和衷以助夫天之所叙秩命有德讨有罪

　则君臣懋于政事以助夫天之所予夺君臣之间尽
　道如此则可谓能兢兢业业一日二日万几无旷庶
　官以代天工矣此皋陶谆谆为帝陈谟也典礼言敕
　我自我而命有德讨有罪不言我者杨龟山曰典礼
　必自天子出故曰敕我曰自我若夫爵人于朝与众
　共之刑人于市与众弃之虽天子不得而私焉此说
　是也典曰五惇服曰五章刑曰五用而至于礼则独
　曰有庸者王氏曰五典五服五刑之所施非一人之

　身若五礼则取于一人之身而杨龟山以其说为不
　然龟山之说曰礼虽有五而其用则非一如五礼上
　自天地社稷宗庙下至山林川泽以及四方百物皆
　有祭焉而其仪章器物各从其𩔖不可以数计吉凶
　军宾嘉亦莫不然故曰有庸然马融本则直作五庸
　与五惇五章五用无以异然世远难以折中姑两存
　之
天聪明自我民聪明天明畏自我民明威达于上下敬

哉有土
　古文书畏与威二字通用其义一也孔氏以上一句
　属于天命有德言因民而降之福民所归者天必命
　之下一句属于天讨有罪言天明可畏亦因民成其
　畏民所叛者天必讨之案吕刑云德威惟畏德明惟
　明是明与畏字相对而言明者天之所彰也畏者天
　之所畏也孔氏既以明畏属于天讨有罪矣故遂以
　聪明属于彰有德岂天之彰有德则用其聪明而讨

　有罪则不用其聪明者乎此说不通而王氏张谏议
　则又以聪明主于典礼而言明畏主于命德讨罪而
　言夫明畏主于命德讨罪无可疑者而以聪明为主
　典礼则失之泥要之二句只一意盖所以总结上文
　而尽其义亦不必分说泰誓曰天视自我民视天听
　自我民听此正为命德讨罪而言也言天之聪明能
　鉴察善恶故其吉凶祸福之应未尝有豪釐之差为
　人君欲观其聪明明畏无观诸他观之民而已天有

　聪明之道而其闻见则付之于民民之所闻天之聪
　也民之所见天之明也天有明畏之道而其好恶则
　付之于民民之所好天之明也民之所恶天之畏也
　盖公天下之闻见好恶而褒贬则天之聪明明畏不
　外是矣是道也达乎上下者一理而已下焉民之所
　以好恶向背者此道也上焉天之所以吉凶祸福者
　亦此道也所以必在察乎民之意以察天之意此理
　而达于上下本无有二民之好恶向背则天之吉凶

　祸福应之如影响矣故有土者不可不敬如此敬于
　民则敬于天矣敬于天则民归之矣
皋陶曰朕言惠可底行禹曰俞乃言底可绩皋陶曰予
未有知思曰赞赞襄哉
　自允迪厥德以下至敬哉有土皋陶之所以为帝陈
　谟尽于此矣不可以有加矣于是又申诰之曰朕言
　惠可底行谓我之言顺于理可底而行其意盖以谓
　我徒能言之耳至于行之则在乎舜与禹也禹曰俞

　者然其惠可底行之言既然其言而又谓汝之言不
　但见于空言而已亦可以致行其功盖欲勉皋陶以
　共行其知人安民之言也皋陶曰予未有知思曰赞
　赞襄哉襄哉者言禹虽勉皋陶共行安民知人之言
　而皋陶犹辞让不敢当也孔氏曰我未有所知未能
　思致于善徒亦赞奏上古行事而言之信如孔氏说
　则曰之一字遂为衍文盖上下文势已足虽不加曰
　字犹成文义也张横渠薛氏皆以曰当作日字下文

　予思日孜孜相𩔖此说比先儒为优虽治经者不当
　变易经字以就已意然而考之于经曰之与日大抵
　多相乱如洛诰曰今王即命日释文一音作曰吕刑
　曰今尔罔不由慰日勤释文一音作曰以是知日字
　曰字经文多相乱而此下文又有予思日孜孜与此
　思曰赞赞襄哉文势正相𩔖故张横渠薛氏皆以为
　日此盖有凭据而云非率意而为此说故可从也赞
　赞襄哉者孔氏以谓赞奏上古行事而言之薛氏曰

　日夜进进不已知进而不知退知上而不知下也盖
　尔雅襄字惟有二训其一训除其一训上既不可训
　除而用尔雅训故遂以训上必曰赞赞上哉故其说
　不得不如此郑氏虽知尔雅二训不可从又以襄字
　训畅言我未有所知所思徒赞明帝德畅我忠言其
　说尤为无据惟王氏曰襄成也思一一赞襄以成禹
　之功也案春秋左氏传定十五年葬定公雨不克襄
　事杜元凯曰襄成也王氏之训盖出诸此此说为善

　皋陶之意盖以谓使我独底可绩则未能为禹之助
　以成其功而已
　
　
　
　
　
　尚书全解卷五