钦定四库全书
钦定仪礼义疏卷五
　士相见礼第三
正义郑氏康成曰士以职位相亲始承贽相见之


礼士相见于五礼属宾礼大小戴及别录皆第三


敖氏继公曰此篇主言士相见之礼其他礼则


因而及之也　贾氏公彦曰篇内或士自相见或


士往见卿大夫或卿大夫下见士或见已国君或

士大夫见他国君来朝者以新出仕从微至著以


士为先后更升为大夫已上故以士为总号也又


天子之孤卿大夫士与诸侯之孤卿大夫士执贽


既同相见之礼亦无别也


案曲礼曰往而不来非礼也来而不往亦非礼也


此礼若主见人者而言则见者为往而复见者为


来若主见于人者而言则见者为来而复见者为


往交为往来而迭为宾主是以谓之相见也相见

之法惟敌者为至备若降等之客则有见而不复


见者矣故篇首主士以备著其相见之法至他礼


之隆杀则以是推之


通论刘氏敞曰人苟为悦而相亲若者末必争苟


为简而相亲若者末必怨是故士相见礼者人道


之大也所以使人重其身而毋迩于辱也所以使


人慎其交而毋迩于祸也　陈氏师道曰周人之


制士见于大夫公卿介以厚其别词以正其名贽

以效其情仪以致其敬四者备矣谓之礼成士之


相见如女之从人有愿见之心而无自行之义必


有绍介为之前焉所以别嫌而慎微也故曰介以


厚其别名以举事词以导名名者所以定分也名


正则词不悖分定则名不犯故曰词以正其名言


不足以尽意名不可以过情又为之贽以成其终


焉介以通名摈以将命勤亦至矣然因人而后达


也礼莫重于自尽故曰贽以效其情诚发于心而

谕于身达于容色故辞以三请贽以三献三揖而


升三拜而出礼烦则渎简则野三者礼之中也故


曰仪以致其敬是以贵不陵贱下不援上谨其分


守顺于时命志不屈而身不辱以成其善当是之


时岂特士之自贤亦有礼为之节也夫周之制礼


其所为防至矣及其晚世礼存而俗变犹自是而


失身况于礼之亡乎自周之礼亡士知免者寡矣


郝氏敬曰此士君子初相接之礼也古之君子

论行而结交行苟同矣未遽合也必有介以相见


有辞以相命有贽以相将有仪以相敬然后无苟


合而免失身之悔也


馀论郑氏康成曰杂记会葬礼曰相见也反哭而


退朋友虞祔而退


案会葬礼本文尚有相趋也出宫而退相揖也哀


次而退相问也既封而退注引之者明相见者之


恩谊视朋友为疏而较相趋相揖相问者则为厚

也

士相见之礼
　正义陆氏德明曰凡卑于尊曰见敌而曰见谦敬之
　辞也
　案天子之上士三命中士再命下士一命公侯伯之
　士一命子男之士不命即王制中所谓秀士俊士选
　士造士者亦皆通谓之士凡仪礼中主言士者实指
　诸侯之士其贽不异则是三等之士礼皆从同即王
　国之士与夫未仕之士其礼亦皆从同矣

贽冬用雉夏用腒左头奉之(贽本又作挚音同腒其居反奉芳勇反下同注今文)
　(头为脰)
　正义郑氏康成曰贽所执以至者君子见于所尊敬
　必执贽以将其厚意也士贽用雉者取其耿介交有
　时别有伦也(贾疏雉雄雌不杂春交秋别)雉必用死者为其不可
　生服也(贾疏尚书一死雉也)夏用腒备腐臭也(贾疏天官庖人职夏行腒鱐注)
　(云腒乾雉冬时虽死形体不异故存本名夏形体异故变称腒)左头头阳也(贾疏曲礼执禽)

　(者左首虽死犹尚左以从阳也)　敖氏继公曰贽者所依以相见者
　也故先言之雉用死者谓其难生得也冬言雉夏言
　腒文互见耳乾禽谓之腒犹乾兽谓之腊也此乾雉
　乃泛言腒者与雉互见不嫌其为他物也惟言冬夏
　而不言春秋盖春则先从冬后从夏秋则反之亦若
　屦然左头奉之但言其执之之法如是其实此时宾
　未执也必左头者头宜乡内也不言服者亦玄端可
　知
　通论孔氏安国曰五等诸侯执其玉诸侯世子执纁

　公之孤执玄附庸之君执黄卿执羔大夫执雁士执
　雉　吕氏大临曰诸侯执圭璧孤执皮帛妇人无外
　事贽用枣栗脯脩天子无客礼唯告于鬼神用鬯以
　为贽　朱子曰贽是初见时用以献二生一死皆是
　抱羔雁雉真物以献　刘氏敞曰贽者致也所以致
　其志也天子之贽鬯诸侯玉卿羔大夫雁士雉鬯也
　者言德之远闻也玉也者言一度不易也羔也者言

　柔而有礼也雁也者言进退知时也雉也者言死其
　节也故天子以远德为志诸侯以一度为志卿以有
　礼为志大夫以进退为志士以死节为志明乎其志
　之义而天下治矣故执斯贽也者致斯志者也
　馀论贾氏公彦曰凡执贽之礼惟新升为臣及聘朝
　及他国君来主国之臣见之皆执贽常朝及馀会聚
　皆无执贽之礼又或平敌或以卑见尊皆用贽尊无
　执贽见卑之法檀弓云哀公执贽见已臣周丰者彼
　谓下贤非正法也

　案容有未仕之士慕义相见或此国之士而见彼国
　之士亦当用贽又君以下贤执贽则卿大夫之下贤
　者亦宜然
曰某也愿见无由达某子以命命某见(见贤遍反下不出者皆同)
　正义郑氏康成曰无由达言久无因缘以自达也某
　子今所因缘之姓名也以命者称述主人之意　贾
　氏公彦曰谓久无绍介中閒之人达彼此之意虽愿

　见无由得与主人通达也命某是宾之名　敖氏继
　公曰此答摈者请事之辞也某子之某所因缘者之
　姓氏也以命以主人之命也言某子以主人之命命
　某见乃敢见也恭孙之辞　方氏悫曰少仪曰愿闻
　名于将命者以其尊不敢遽见故欲先闻其名此与
　之相敌故不必先闻其名直曰愿见而已　刘氏敞
　曰士相见必依于介绍以言其不可苟合也苟而合
　惟小人无耻者能之
　案言以命则是介绍必先以其愿见之诚达于主人

　既得主人之许而后敢造见矣
主人对曰某子命某见吾子有辱请吾子之就家也某
将走见(注今文无走)
　正义郑氏康成曰有又也某子命某往见今吾子又
　自辱来序其意也走犹往也　贾氏公彦曰以某子
　是中閒之人故宾主共称之走取急往相见之意
　敖氏继公曰言某子命某见者明已宜先往见也吾

　子有辱者不敢当其先见已也有辱谓有所屈辱也
　宾来见已是自屈辱走言其不敢缓
　案有字之义敖说尤长
宾对曰某不足以辱命请终赐见
　正义郑氏康成曰命谓请吾子就家之言
主人对曰某不敢为仪固请吾子之就家也某将走见
　(注今文不为非古文云固以请)
　正义郑氏康成曰不敢为仪言不敢外猊为威仪忠
　诚欲往也固如故也(贾疏固为坚固以再请如前故云如故)　敖氏继

　公曰为仪徒为辞让之仪也再请之故曰固
　案为仪犹言礼辞也一辞为礼辞此固辞故曰不敢
　为仪
宾对曰某不敢为仪固以请(注今文不为非)
　正义郑氏康成曰请请终赐见也
主人对曰某也固辞不得命将走见闻吾子称贽敢辞
贽(注古文曰某将走见)

　正义郑氏康成曰不得命者不得见许之命也走犹
　出也(贾疏上据向宾家故走为往此据出门故云犹出也)称举也辞其贽为其
　大崇也(贾疏有贽为重无贽为轻)　敖氏继公曰许其见复辞其
　贽宾客之礼尚辞让也
　案宾已三请主人将出见矣而又辞其贽者重宾也
　亦自重也重宾故不敢当其崇礼自重故频辞以观
　其诚后世滥交苟合若陈遵郑当时之流无论已即
　倒中郎之屣盈北海之尊于交道宁有当乎彼其所
　以执贽而请者将以讲道论德也岂徒识韩御李重

　增声价已哉
宾对曰某不以贽不敢见
　正义郑氏康成曰见所尊敬而无贽嫌大简(贾疏曲礼云主)
　(人敬客则先拜客客敬主人则先拜主人并不问爵之大小故虽两士亦得云所尊敬)　敖氏
　继公曰宾言此者谓始相见不可无贽也故主人再
　辞但以不足以习礼言之　杜氏佑曰君子于其所
　尊必执贽以相见明其厚心之至以表忠信不敢相

　亵也
主人对曰某不足以习礼敢固辞
　正义郑氏康成曰不足习礼者不敢当其崇礼来见
　已　敖氏继公曰礼谓授受往来之礼盖指用贽而
　言
宾对曰某也不依于贽不敢见固以请
　正义郑氏康成曰言依于贽谦自卑也　敖氏继公
　曰依于贽言托之以为重
主人对曰某也固辞不得命敢不敬从(注今文无也)

　正义敖氏继公曰以上宾主之辞皆摈者传之不言
　者可知也后放此　刘氏敞曰君子可见也不可屈
　也可亲也不可狎也可远也不可疏也宾至门主人
　三辞见宾称贽主人三辞贽者以致尊严也
　案自此已上言士见于士之礼少仪所谓敌者也若
　以卑见尊则少仪云始见君子者辞曰某固愿闻名
　于将命者不得阶主是也阶主即此礼之某子也不

　曰愿见而曰闻名不斥主人而言将命者皆视敌礼
　为加谦也然惟致辞异耳馀仪悉当与此同少仪又
　曰罕见曰闻名亟见曰朝夕盖罕见者以事暌隔旷
　久不见迹疑于阔故虽于敌者亦曰闻名卑其辞以
　致谢也亟见者甫见而复求见迹嫌于渎故不徒曰
　见而曰朝夕韩愈所谓朝夕继见也此二者无藉于
　介绍故不言阶主亦不复用贽矣
出迎于门外再拜宾答再拜主人揖入门右宾奉贽入
门左主人再拜受宾再拜送贽出

　正义郑氏康成曰右就右也左就左也受贽于庭既
　拜受送则出矣不受贽于堂下人君也(杨氏复曰受贽不于堂为)
　(下人君者聘礼宾至于近郊君使卿朝服用束帛劳宾受于舍门内诸公之臣则受于堂又宾私面于卿)
　(受币于楹閒及众介面则受币于中庭以此言之则受于堂为重受于庭为轻其义可知也)　贾
　氏公彦曰凡门出则以西为右以东为左入则以东
　为右以西为左　敖氏继公曰此宾主相见而授贽
　于大门内大夫士之礼也主人入门而右宾入门而

　左是宾主之位在大门内之东西也其拜则相乡其
　贽则东西讶受于门中士惟昏礼受雁于堂大夫私
　面乃受币于堂者因问及之非相见之正礼
　存疑贾氏公彦曰出谓去还家无意待主人留已也
　案出迎再拜曲礼所谓同国始相见主人拜其辱也
　宾既答拜则主人以宾入矣士二门此非寝门也入
　门谓入外门出亦出外门也下即云主人请见则宾
　未还家可知
主人请见宾反见(下见如字)

　正义郑氏康成曰请见者谓宾崇礼来相接以矜庄
　欢心未交也宾反见则燕矣下云凡燕见于君至凡
　侍坐于君子博记反见之燕义　敖氏继公曰请见
　于宾答宾之见于已也宾反见之其于主人之堂与
　案宾以送贽为已得见故出主人则以见礼未成故
　不送而使摈者请见之盖相见之仪应有此两节也
　请见而宾不辞者宾本为见来也曲礼曰凡与客入

　者每门让于客客至于寝门则主人请入为席然后
　出迎客客固辞主人肃客而入主人入门而右客入
　门而左主人就东阶客就西阶主人与客让登主人
　先登客从之拾级聚足连步以上上于东阶则先右
　足上于西阶则先左足此宾既反而主人与之相接
　之仪与
　存疑贾氏公彦曰注谓反见则燕者士冠昏皆有礼
　宾之事明此主人留必不虚宜有欢燕
　案注意盖以燕为安和之义谓其主宾欢洽从容笑

　语耳不谓燕饮之燕也
退主人送于门外再拜
　案宾不答拜者礼有终也凡拜送皆无答拜之法

右初相见

主人复见之以其贽曰向者吾子辱使某见请还贽于
将命者(复音伏又扶又反见之如字向许亮反)
　正义郑氏康成曰复报也复见之者礼尚往来也以

　其贽谓向时所执来者也向曩也将犹传也传命者
　谓摈相也(贾疏出接宾曰摈入诏礼曰相一也)　敖氏继公曰使某见
　谓因其见已而使得于家见之也云将命者不敢斥
　主人　贾氏公彦曰诸侯身自出朝及遣臣出聘以
　其圭璋重不可遥复朝聘讫即还之其在国之臣自
　执贽相见虽禽贽皆还之惟臣见于君则不还
　案宾既见而主人复见所谓相见也不曰吾子见某
　而曰使某见谦辞也
主人对曰某也既得见矣敢辞

　正义郑氏康成曰辞其来答已也　贾氏公彦曰上
　言主人据前为主人而言此云主人谓前宾今在已
　家也　敖氏继公曰贽所依以见者也既得见则事
　毕矣故辞其还贽
宾对曰某也非敢求见请还贽于将命者
　正义郑氏康成曰言不敢求见嫌亵主人　贾氏公
　彦曰乡者主人见已今即来见主人宾主频见是亵

　也故不敢当相见之法直云还贽而已
　案主人以既得见为辞故宾以非敢求见为对明为
　还贽来也
主人对曰某也既得见矣敢固辞
　案宾既以非敢求见为对而主人仍以得见为辞者
　明其见也依贽而见既得见则贽可以无还也
宾对曰某不敢以闻固以请于将命者
　正义郑氏康成曰言不敢以闻又益不敢当　敖氏
　继公曰谓不敢以还贽之辞闻于主人特固以请于

　将命者耳请谓请还之
　案受贽不还者惟君耳故曰不敢以闻以其言重故
　也
主人对曰某也固辞不得命敢不从
　正义郑氏康成曰许受之也
宾奉贽入主人再拜受宾再拜送贽出主人送于门外
再拜

　正义敖氏继公曰宾得主人见许之命不俟主人之
　迎而即自入盖急欲还贽且尊主人也是亦复见之
　礼异于始见者与授受不著其所如上可知
　存疑郑氏康成曰异日则出迎同日则否(贾疏云宾奉贽入不)
　(言主人出迎是与前相见同日知异日出迎者乡饮酒礼明日息司正主人犹迎之况同僚乎若聘礼公)
　(迎于大门内至礼宾又出迎者彼初是公迎彼君之命不为迎宾故礼宾虽同日亦出迎注云已之礼更)
　(端是也昏礼宾为使时出迎至醴宾亦出迎有司彻前为尸后为宾所为异故虽同日亦出迎皆更端之)
　(义也)
　案出迎之拜拜其辱也复见之节礼未更端故主人

　不必有出迎拜辱之事敖氏以为异于始见者是也
　注疏同日异日之说似泥

右复见


案此经盖以两士明平敌相见之法也然则凡以


敌相见者其皆放此礼而行之与

士见于大夫终辞其贽于其入也一拜其辱也宾退送
再拜

　正义郑氏康成曰终辞其贽以将不亲答也凡不答
　而受其贽惟君于臣耳大夫于士不出迎入一拜正
　礼也送再拜尊宾　贾氏公彦曰云终辞不言一辞
　再辞亦有可知　敖氏继公曰终辞谓主人三辞则
　宾不复请也士于大夫降等者也受贽而不答则疑
　于君答之则疑于敌使人还之则又疑于待旧臣是
　以终辞之也一拜其辱亦于大门内之东为之大夫
　云一拜则士或答再拜与大夫于士不出迎入一拜
　送又不出亦以其降等也入一拜而送乃再拜则是

　凡拜送者之礼皆然固不可得而杀也送而一拜丧
　礼也
　案少仪曰始见君子者辞曰某固愿闻名于将命者
　不得阶主疏谓以卑见尊法则此之请见辞宜与同
　注知大夫不出迎者以经言于其入则是不出外门
　惟俟之于门内也故于其退也亦不出外门而送之

右士见于大夫

案此以卑见尊之礼也不复见故惟言见不谓之


相见士冠礼士若士之子冠毕以贽见于乡先生


其即用此礼与

若尝为臣者则礼辞其贽曰某也辞不得命不敢固辞
　正义郑氏康成曰礼辞一辞其贽而许也将不答而
　听其以贽入有臣道也　敖氏继公曰尝为臣者谓
　向为其家臣今为公臣者也然则士大夫以贽相见
　亦不独始相见者为然礼辞之者异于见为臣者也
　见为臣则不辞之

　案尝为臣而新升为公士如随武子所举筦库之士
　是也旧尝为臣则非始见也亦必以贽者以始为公
　臣而见也礼辞所谓为仪也惟辞其贽则不辞其见
　矣若公叔文子之于僎则僎直为大夫矣其见于文
　子亦当与大夫之见于大夫者少异
宾入奠贽再拜主人答壹拜(注古文壹为一)
　正义郑氏康成曰奠贽尊卑异不亲授也　敖氏继

　公曰入亦入门左也奠贽再拜亦东面也答一拜者
　主人尊也言主人答拜是不拜其辱矣
　案曲礼云大夫于其臣虽贱必答拜之是见为臣者
　亦答拜矣况旧臣乎亦所以辟国君也
宾出使摈者还其贽于门外曰某也使某还贽
　正义郑氏康成曰还其贽者辟正君也　敖氏继公
　曰宾退而主人不拜送亦异于不为臣者也以其不
　见为臣故当还贽某也大夫名
宾对曰某也既得见矣敢辞(注今文无也)

　正义郑氏康成曰辞君还其贽也
　案注谓辞君者以宾尝为其臣则有君道也
摈者对曰某也命某某非敢为仪也敢以请
　正义郑氏康成曰请请使受之　朱子曰今案某也
　盖主人之名　敖氏继公曰命某谓命某还贽也非
　敢为仪言必欲还之请亦请还贽也还贽而摈者自
　为之辞亦以主人尊也

宾对曰某也夫子之贱私不足以践礼敢固辞
　正义郑氏康成曰家臣称私践行也言某臣也不足
　以行宾客礼宾客所不答者不受贽　敖氏继公曰
　私谓私属春秋传曰邾滕人之私也礼与上文习礼
　之礼同意亦指还贽而言
　案前云不足以习礼其辞出于主人则礼为宾之礼
　若宾示之以礼而欲与已习之也此云不足以践礼
　其辞出于宾则礼为主人之礼若主人示之以礼而
　欲使已践之也彼此异其人故轻重异其辞礼之等

　差也
摈者对曰某也使某不敢为仪也固以请
　正义郑氏康成曰言使某尊君也或言命某传言耳
　(贾疏初辞云使某中辞云命某是尊君称使传言云命有轻重之义)　敖氏继公曰使
　犹命也
宾对曰某固辞不得命敢不从再拜受
　正义敖氏继公曰再拜者象受于主人也亦讶受之

郑氏康成曰受其贽而去之

　案不拜送者以其为旧臣也

右士尝为臣者见于大夫


案以此推之若士所自辟除之私臣而后为公有


司其见于士礼当视此矣

下大夫相见以雁饰之以布维之以索如执雉(见如字下相见)
　(并同索悉各反)
　正义郑氏康成曰雁取知时飞翔有行列也饰之以
　布谓裁缝衣其身也维谓系联其足　敖氏继公曰

　维之谓系联其足翼　贾氏公彦曰如执雉者亦左
　头奉之也
　存疑贾氏公彦曰国皆有三卿五大夫言上据三卿
　则此下是五大夫也三卿宜有六大夫而五者何休
　云司马事省阙一大夫
　案一国之大夫皆不止于五五大夫指其副于三卿
　者耳非此外遂无大夫也说又见大射仪公食大夫

　礼及丧服
　馀论易氏祓曰候时而行夙夜奉上而不懈者大夫
　之道也故执雁
上大夫相见以羔饰之以布四维之结于面左头如麛
执之(麛密倪反音迷注今文头为脰)
　正义郑氏康成曰上大夫卿也羔取其从帅群而不
　党也面前也系联四足交出背上于胸前结之也如
　麛执之者秋献麛有成礼(贾疏天官庖人云秋行犊麛则献当秋时)如之
　盖谓左执前足右执后足(贾疏经云左头则与雉雁同又云如麛盖据四足言)

　案雁与羔皆言维之之法明其生用也惟生用故并
　不言奉而言执　又案士大夫及卿之贽以雉以雁
　以羔盖取其可执而略以其小大轻重为差非有深
　意如犬豕不可执则不用之自雉而下鸡鹜为工商
　庶人之贽推类可见也郑注各以其德为取于理亦
　可通然要如士冠记委猊章甫诸义聊存其说可耳
　若执为典要则迂矣

　存疑贾氏公彦曰曲礼云饰羔雁者以缋彼天子卿
　大夫非直以布上又画之此诸侯卿大夫直用布为
　饰无缋
　辨正敖氏继公曰云饰之以布则非白布也此布其
　缋者与
　案诸侯之卿大夫与天子之卿大夫其贽不异则饰
　亦当不异敖说近是
　馀论吕氏祖谦曰左传定八年公会晋师于瓦范献
　子执羔中行文子赵简子皆执雁鲁于是始尚羔周

　礼在鲁而卿大夫羔雁之制且因晋方知见当时之
　礼散在列国者不能备也
如士相见之礼
　正义郑氏康成曰大夫虽贽异其仪犹如士　贾氏
　公彦曰两大夫相见皆如上文某也愿见已下至主
　人拜送于门外也　敖氏继公曰此相见之礼盖兼
　复见者言之也上下大夫亦当有互相见之礼经不

　言者蒙士礼故惟见其敌者焉非谓其得相见者仅
　止于是也大夫相见朝服
　案惟有复见之节故谓之相见敖说是也若上下大
　夫之互相见则经无明文意下之见上当放上经士
　见大夫之礼上之见下当放下经异爵见士及玉藻
　大夫见士之礼而用之与

右大夫相见

始见于君执贽至下容弥蹙(蹙子六反)
　正义郑氏康成曰蹙犹促也恭悫猊其为恭士大夫

　一也(贾疏直云见于君不辨臣之贵贱则贵贱皆同)　敖氏继公曰至下谓
　当带也曲礼曰凡奉者当心提者当带此执物高下
　之节也执贽当带见至尊者之礼也春秋传曰邾子
　来朝执玉高其容仰子贡观之曰高仰骄也然则执
　贽至下之为恭也明矣弥犹甚也弥蹙如踧踖屏气
　之类
　案执贽者以始见故也虽弥蹙犹得为容故曰容弥

　蹙
　存疑郑氏康成曰下谓君所也
　案云见于君则君所不必言矣敖氏以为当带得之
庶人见于君不为容进退走
　正义郑氏康成曰容谓趋翔(贾疏行而张足曰趋行而张拱曰翔)庶人
　之贽鹜　敖氏继公曰不为容则又甚于弥蹙者矣
　进退走亦见其不为容也下奠贽之仪主于大夫士
　则庶人见于君其不用贽与
　存疑贾氏公彦曰庶人是庶人在官者府史胥徒是

　也
　辨正王氏昭禹曰庶人非特府史胥徒而已凡民在
　焉
　案周官有大询之礼洪范有谋及庶人之文是平民
　皆得见君也此等见君宜不用贽如敖氏之说若府
　史胥徒则大宗伯疏云新升时执鹜注家之说盖为
　庶人在官者言之也

士大夫则奠贽再拜稽首君答壹拜(稽音启下同注古文壹作一)
　正义敖氏继公曰臣以贽见于君北面奠贽于中门
　之内而拜是时君位亦在路门外之东南乡也君于
　臣之再拜稽首而答一拜者惟奠贽之礼则然盖以
　此明君臣之义也　贾氏公彦曰君答一拜九拜中
　奇拜是也曲礼君于士不答拜此以新升为士故答
　拜聘礼反命君劳士介答拜者亦以新使反故也
　郑氏康成曰言君答士大夫一拜则于庶人不答之
　案曲礼云大夫见于国君国君拜其辱谓见他国之

　君聘礼云公在门左拜是也此见已国之君故不拜
　辱此文视旧臣之于大夫仪略同其异者彼再拜此
　则再拜稽首以大夫之臣不稽首也
　通论马氏端临曰礼莫盛于再拜拜莫重于稽首周
　官九拜先稽首孟武伯曰非天子寡君无所稽首知
　武子曰天子在而君辱稽首寡君惧矣此稽首所以
　为礼之重也

右大夫士庶人见于君

若他邦之人则使摈者还其贽曰寡君使某还贽宾对
曰君不有其外臣臣不敢辞再拜稽首受
　正义贾氏公彦曰礼无受他臣贽法故不敢抗礼于
　他君不辞即受也臣无境外之交今得以贽见他邦
　君者谓他国之君来朝此国之臣因见之若掌客职
　云卿皆见以羔之类是也　敖氏继公曰人盖通大
　夫士而言还其贽者非已臣也此于已臣惟以还贽
　为异则是向者亦奠贽矣主君于聘使与上介之私

　觌乃终不许其奠币而必亲受之者重其为使介且
　币又隆于贽故也不有言外之也不敢辞尊君也再
　拜稽首受亦若受于君前然他邦之人以贽见国君
　者如去国而适他国若卿见朝君之类春秋传公会
　晋师于瓦晋大夫执贽以见非旧礼也
　案聘使执君之圭璋为礼已惟私觌或私献而已非
　有特贽若臣从君来并无所谓私觌私献或聘使过

　他邦请帅则所奠者公币亦非有特贽故疏知此为
　他国之君来朝而此国之臣因见之也还贽亦当于
　门外旧臣于大夫之还贽三辞乃受此则曾不一辞
　者所以内已国而外他国故自称曰外臣非独不敢
　抗礼而已若聘使于邻国之君则称使臣燕礼君无
　所辱赐于使臣是也然古者出疆必载贽如左传所
　载晋士会在秦秦公子针在晋之类此等亦宜称外
　臣疏说似未尽

右他邦之人见于君

凡燕见于君必辩君之南面若不得则正方不疑君(辩与)
　(辨同疑音拟)
　正义郑氏康成曰辩犹正也君南面则臣正北面君
　或时不然当正东面若正西面不得疑君所处邪向
　之此谓特见图事非立宾主之燕也疑度之　贾氏
　公彦曰上注以此为博记反见之燕义则此燕与燕
　礼之燕别燕礼君在阼阶西面为正此是特见图事

　之时故有此面位无常之法也　敖氏继公曰辩犹
　视也
君在堂升见无方阶辩君所在
　正义郑氏康成曰升见升堂见于君也君近东则升
　东阶君近西则升西阶　贾氏公彦曰此亦燕见图
　事之法若立宾主君升自阼阶宾及主人升自西阶
　燕礼所云是也　敖氏继公曰方犹常也此云君在
　堂则上之燕见未必专在堂
　案堂谓路寝之堂此及上节皆明燕见之礼之异于

　正礼者也

右燕见于君

凡言非对也妥而后传言(妥他果反注古文妥为绥)
　正义敖氏继公曰凡言谓凡与人言也妥安也谓安
　和其志气乃言不可匆遽也易大传曰君子易其心
　而后语惟有所对答则或可遽言之
　存疑郑氏康成曰凡言谓已与君言事也妥安坐也

　传言犹出言也若君问可对则对不待安坐也
　案下文博陈言语之仪则此云凡者不专为君言事
　也曲礼曰安定辞程子曰心定者其言重以舒皆妥
　之义也敖说为正
与君言言使臣与大人言言事君与老者言言使弟子
与幼者言言孝弟于父兄与众言言忠信慈祥与居官
者言言忠信(孝弟之弟音悌敖云上忠信二字衍)
　正义郑氏康成曰博陈言语之仪也言使臣者使臣
　之礼也大人卿大夫也言事君者臣事君以忠也祥

　善也居官谓士以下　贾氏公彦曰此总说尊卑言
　语之别有事即言无妨更言馀事但君以使臣为主
　已下皆随事为主也　敖氏继公曰此陈与人言之
　义而言则各主于一端者亦但举其切要者以为法
　与与众言言忠信慈祥大戴记注引此无忠信字盖
　后人因下文有言忠信二字而误衍也当删之
　案记曰在朝言礼在官言官在府言府在库言库亦

　是言当其可与此同义
凡与大人言始视面中视抱卒视面毋改众皆若是(中如)
　(字注古文毋作无今文众作终敖从今文作终)
　正义郑氏康成曰始视面谓观其颜色可传言未也
　中视抱容其思之且为敬也卒视面察其纳已言否
　也毋改谓传言见答应之閒当正容体以待之毋自
　变动为嫌解惰不虚心也　敖氏继公曰大人亦谓
　卿大夫也毋改谓不可变乱其三视先后之序也众
　字无意义宜作终终皆若是谓与言之时自初至终

　皆当如上所云不可以久故而或改之也
　存疑郑氏康成曰众谓诸卿大夫同在此者皆若是
　其视之仪无异也　贾氏公彦曰曲礼天子视不上
　于袷不下于带视大夫得视面此视君得视面者彼
　寻常视君法此据与君言时　李氏如圭曰此大人
　谓君也曲礼国君绥视大夫衡视衡视视面此视君
　衡视者据与君言时

　案此节即申上节与大人言之法上节之大人为卿
　大夫此节不应遽异疏家盖因注有诸卿大夫同在
　此之语而疑其为在君所耳
　馀论张子曰视有高下视高则气亢视下则心柔故
　上于面则傲下于带则忧倾则奸目者仁之所示见
　且心常存焉已之敬傲必见于视
若父则游目毋上于面毋下于带(上时掌反注今文父为甫古文毋为无)
　正义敖氏继公曰此谓与父言之时也其异于大人
　者游目耳毋上于面视面时也毋下于带视抱时也

　此与视大人者无以异乃著之者嫌游目则或不然
　也游目而不上于面孝且敬也　郑氏康成曰子于
　父主孝不主敬所视广也因观安否何如也
　案天子视不上于袷则不得绥视诸侯绥视则不得
　衡视盖以是为敬也父之尊与君等然其视之也时
　而上于袷时而绥视时而衡视各惟其宜无不可者
　是之谓游目以主于爱故也但虽游目而亦上不过

　面下不过带则是至爱之中仍有至悫者存也
若不言立则视足坐则视膝
　正义郑氏康成曰不言则伺其行起而已(贾疏以行解立行由)
　(立始以起解坐起由坐始)　敖氏继公曰视足视膝异于言时且
　益恭也

右言视之法

凡侍坐于君子君子欠伸问日之蚤晏以食具告改居
则请退可也(欠起剑反伸音申注古文伸作信蚤作早)
　正义郑氏康成曰君子谓卿大夫及国中贤者也(贾疏)

　(礼之通例大夫得称君子又乡射礼注云君子有大德行不仕者)志倦则欠体倦则
　伸间日蚤晏近于久也具犹辨也改居谓自变动也

敖氏继公曰以食具告谓以所食之具告从者盖

　欲食也卑幼之于尊长请见不请退此请退者缘君
　子意也可者许之之辞明其异于常礼
　案少仪言侍坐请退之法尚有运笏泽剑首还屦三
　事而无以食具告改居之文与此礼互相备

夜侍坐问夜膳荤请退可也(荤香芸反注古文荤作薰)
　正义郑氏康成曰问夜问其时数也(贾疏钟鼓刻漏之数)膳谓
　食之荤辛物葱薤之属食之以止卧
　案问夜异于问日膳荤异于食具皆因夜而变者也
　若欠伸改居之请退其节宜与日同

右侍坐于君子

若君赐之食则君祭先饭遍尝膳饮而俟君命之食然
后食(饭父返反注今文呫尝膳)
　正义郑氏康成曰君祭先饭谓君祭食臣先饭示为

　君尝食也(贾疏凡君将食必有膳宰尝君之食备火齐不得下文是也此谓膳宰不在则侍食)
　(者自尝已前食既不尝君前食则不正尝食故云示也)此谓君与之礼食(贾疏谓小)
　(小礼食法仍非正礼食正礼食则公食大夫是也)膳谓庶羞既尝庶羞则饮
　俟君之遍尝也　敖氏继公曰宾主共食则宾当祭
　此君臣共食君祭而臣否所以别尊卑也臣既不祭
　又先饭而尝膳所以明臣礼也君命之食然后食则
　臣食或先于君矣君若不命之则亦俟君之食乃食

　与
　案此经盖为得赐食而非君所客者而言故不得祭
　若君所客则少仪曰若赐之食而君客之则命之祭
　而后祭先饮辩尝羞饮而俟是也少仪又曰君命之
　羞羞近者命之品尝之然后惟所欲凡尝远食必顺
　近食此亦当然
若有将食者则俟君之食然后食
　正义郑氏康成曰将食犹进食谓膳宰也膳宰进食
　则臣不尝食周官膳夫授祭品尝食王乃食　贾氏

　公彦曰玉藻云若有尝羞者则俟君之食然后食饭
　饮而俟注云不祭侍食不敢备礼也不尝羞膳宰存
　也是也　敖氏继公曰君食然后食臣侍君食之正
　礼以其不尝膳故君不必命之
　通论孔氏颖达曰礼敌者共食则先祭降等之客则
　后祭若臣侍君而赐之食则不祭若赐食而君以客
　礼待之则君命之祭乃敢祭

若君赐之爵则下席再拜稽首受爵升席祭卒爵而俟
君卒爵然后授虚爵(注今文曰若赐之爵无君也)
　正义郑氏康成曰必俟君卒爵者若欲其釂然也
　敖氏继公曰赐之爵使人授之于其席也下降也降
　席者降而当席末也既拜兴受爵君答再拜乃升席
　坐祭酒既卒爵兴授人爵也臣先卒爵亦先饭尝膳
　之意君卒爵而授虚爵则是授爵亦先于君矣此受
　爵卒爵授爵之节皆异于燕之无算爵者礼贵相变
　也凡升席降席皆由下　郝氏敬曰曲礼云长者举

　未釂少者不敢饮故燕礼公卒爵而后饮此先卒爵
　而俟
　案臣之再拜稽首其别有三若阶下再拜稽首讫而
　君辞之则若未成然复升再拜稽首以成之是谓成
　拜其礼最重次则降阶未拜闻命即升升乃再拜稽
　首又其次则不降阶惟下席再拜稽首此赐爵礼轻
　故惟拜于席下而已至其卒爵之节与燕礼异者燕

　礼之赐爵当以行旅故必前爵先既乃得既其后爵
　此则惟君赐臣一人爵而已故急承君惠而辄先卒
　爵也　又案赐爵之礼少仪所载与此大同但下又
　云受一爵而色洒如也二爵而言言斯礼已三爵而
　油油以退又左氏传曰臣侍君燕过三爵非礼也此
　亦当然
　存疑郑氏康成曰受爵者于尊所至于授爵坐授人
　耳
　案此因侍燕食而赐爵未必有面尊如燕礼之为至

　君所赐爵而坐以授人恐非臣礼所宜当以敖说为
　正
退坐取屦隐辟而后屦(辟音霹)
　正义郑氏康成曰谓君若食之饮之而退也隐辟俛
　而逡遁　方氏悫曰退取屦以进时说屦也隐则不
　显辟则不正与屏于侧同义　敖氏继公曰是时屦
　在西阶下曲礼曰就屦跪而举之屏于侧此坐取屦

　即跪而举之也隐辟即屏于侧也屦谓纳屦
　案少仪文亦与此同其下又云坐左纳右坐右纳左
　疏云坐左膝则纳右足之屦坐右膝则纳左足之屦
君为之兴则曰君无为兴臣不敢辞君若降送之则不
敢顾辞遂出(为于伪反)
　正义郑氏康成曰辞君兴而不辞其降于已大崇不
　敢当也　贾氏公彦曰云若者不定之辞明有不降
　之法　敖氏继公曰云不敢辞者明已不敢与君为
　礼也送之亦当至门君于士尊卑悬绝乃降送之其

　礼大崇故益不敢当
大夫则辞退下比及门三辞(比毗志反)
　正义郑氏康成曰下亦降也　贾氏公彦曰大夫则
　辞者对上不敢辞是士大夫之内兼卿　敖氏继公
　曰大夫起而退则君兴下阶则君降及门则君送于
　此三节皆辞之故曰三辞大夫位尊不嫌与君为礼
　故得辞也此著大夫则上之不敢辞者为士明矣

右士大夫侍饮食于君


总论应氏镛曰古之君臣以情相与不若后世堂


陛之森严也于其閒燕命之侍坐从容无事可以


用其情矣故有赐食赐爵之礼也燕见侍坐疑若


不必过于严其分矣然亦未尝忘恭敬之心廉耻


之节焉

若先生异爵者请见之则辞辞不得命则曰某无以见
辞不得命将走见先见之(见之并如字)
　正义郑氏康成曰先生致仕者也(贾疏此先生即乡饮酒就而谋宾介)

　(者也)异爵谓卿大夫也辞辞其自降而来走犹出也(贾疏)
　(取急意而言走先见之者出先拜也)　敖氏继公曰卿大夫之爵于士
　为踰等故曰异爵辞者谓其以尊就卑已不敢当也
　辞不得命谓三辞而不见许也无以见言其非敌不
　可以接见之走者行之速也先见之既传言即走而
　见之也此礼当在以贽见于先生异爵者之后又先
　生异爵者之见于士其礼同则士之以贽见于先生

　亦当如见于大夫之礼矣
　案乡饮射礼皆有先生君子之文注以先生为致仕
　者盖依书传大夫致仕为父师士致仕为少师教乡
　闾子弟谓之乡先生而言也以君子为有大德行不
　仕者盖依曲礼博闻强识而让敦善行而不怠谓之
　君子而言也此经前有侍坐君子之文注云谓卿大
　夫及国中贤者以其不别言异爵故知异爵者亦以
　君子该之也此言先生又言异爵故先生之注与乡
　饮射礼同若然则侍坐于先生者礼当与上之君子

　同君子之请见者礼当与此之先生同矣此篇之礼
　大抵主于辨贵贱独此二文可以见古人尊德乐道
　之诚绝不以名位爵秩为拘故孟子以德为达尊古
　今之通义也　又案不言卿大夫而言异爵则卿之
　见于大夫礼当视此矣请见不言贽则疏家谓尊无
　执贽见卑之法者信矣
　存疑敖氏继公曰先见之先亦当作走

　案请见时先生异爵者盖在门也辞不得命而先见
　之则必出门而拜之矣故注以为出先拜也先生异
　爵者答拜遂退主人再拜送之如是而止以宾不入
　门故先拜非迎也玉藻云士于大夫不敢拜迎而拜
　送不可以彼律此先见之于义可通不必改先为走

右先生异爵者见于士

非以君命使则不称寡大夫士则曰寡君之老
　正义郑氏康成曰谓摈赞者辞也　贾氏公彦曰玉
　藻曰大夫私事使私人摈则称名以其非聘问之礼

　也又曰公士摈则曰寡大夫寡君之老大夫有所往
　必与公士为摈注云谓聘也
　案此经据玉藻释之文义自明非以君命使句所谓
　大夫私事使也则不称寡大夫句所谓私人摈则称
　名也士一字为句所谓大夫有所往必与公士为摈
　也则曰寡君之老句所谓公士摈则曰寡大夫寡君
　之老也大夫私事不出境而有私事之使者陈氏祥

　道曰容有来自他邦而新仕者也
　馀论吕氏大临曰自天子至于士其臣之贵者皆称
　老记曰天子之吏自称于诸侯曰天子之老列国之
　大夫使于诸侯自称曰寡君之老又诸侯使卿吊于
　他国辞曰一介老某相执綍此天子诸侯之臣称老
　者也鲁臧氏老将如晋问此大夫之臣称老者也士
　昏礼纳采主人降授老雁此士之臣称老者也

右自称于他邦之辞

凡执币者不趋容弥蹙以为仪(注今文无容)

　正义郑氏康成曰不趋主慎也以进而益恭为威仪
　耳　敖氏继公曰执币谓以币相见及为使者也凡
　者通尊卑言之行而张足曰趋盖以容弥蹙为仪故
　不趋也惟著凡执币者之仪如是则执贽者或不然
　矣士大夫执贽于君前其仪乃与此同　贾氏公彦
　曰小行人合六币玉马皮圭璧帛下文别云执玉则
　此币谓皮马享币及禽贽皆是凡趋有二种有疾趋

　行而张足是也有徐趋下文舒武举前曳踵是也此
　不趋不为疾趋也　辅氏广曰趋盖所以为容执重
　器则加谨故不趋
执玉者则唯舒武举前曳踵(踵诸勇反注今文无者古文曳作枻)
　正义敖氏继公曰执玉谓朝君与聘使执圭璧而行
　礼之时也唯舒武谓仅舒其武耳举前曳踵见其舒
　武之法也踵足后也足之前起而后不离地则步之
　促狭可知又不止于不趋而已　郑氏康成曰重玉
　器尤慎也武迹也举前曳踵备𨇈跲也　贾氏公彦

　曰恐损玉故徐趋也玉藻云执龟玉不趋又曲礼云
　凡执主器执轻如不克　陆氏佃曰容弥蹙同唯武
　则舒　朱子曰注疏以舒字绝句陆氏读武字绝句
　其说近是

右执币玉之仪


总论贾氏公彦曰此因上言执禽贽相见之礼兼


言朝聘执币玉之礼

凡自称于君士大夫则曰下臣宅者在邦则曰市井之
臣在野则曰草茅之臣庶人则曰刺草之臣他国之人
则曰外臣(刺千益反注今文宅或为托古文茅作苗)
　正义郑氏康成曰刺犹刬除也　敖氏继公曰士大
　夫谓见为臣者也宅者未仕而家居者也他国之人
　亦谓士大夫
　存疑郑氏康成曰宅者谓致仕者去官而居宅或在
　国中或在野周官载师之职以宅田任近郊之地
　案孟子云市井草莽之臣皆就未为臣者言故刘氏

　敞补士相见义亦谓未仕而见于君者在邦曰市井
　之臣在野曰草莽之臣注主致仕者言非也

右自称于君


案此经盖主卿大夫士之相见于本国者而言若


其行于他邦者则具于聘礼至自诸侯已上则具


于朝觐会同之礼故此不及也

钦定仪礼义疏卷五