钦定四库全书
　大学衍义卷二十八
　　　　　　　　　　　　宋　真德秀　撰
　诚意正心之要一
　　崇敬畏
　　　修巳之敬
尧典曰钦明文思(钦敬/也)又曰允恭克让(允信也恭敬也/克能也让逊也)
舜典曰温恭允塞(温恭者和粹而/恭敬也塞实也)

禹贡曰祗台德先(祗敬也台我也言/敬德为天下先)不距朕行(距违/也)
诗商颂曰汤降不迟(谓应期而/生不后也)圣敬日跻(跻进也/升也)
大雅曰穆穆文王(穆穆深/远之意)于缉熙敬止(于美也缉续也/熙广也止助辞)
　　臣按尧舜禹汤文武皆天纵之圣而诗书之叙其
　　德必以敬为首称盖敬者一心之主宰万善之本
　　原学者之所以学圣人之所以圣未有外乎此者
　　圣人之敬纯亦不已即天也君子之敬自强不息
　　由人而天也圣人之敬安而行之然成汤之日跻

　　文王之缉熙虽非用力亦若未尝不用其力者盖
　　日跻者进进不已之意缉熙者续续无穷之功此
　　汤文之所以圣益圣也人主而欲师帝王其可不
　　用力于此乎
曲礼(礼记首/篇名)毋不敬(毋者禁/止之辞)俨若思(俨端庄貌人之/坐思貌必俨然)安
定辞(辞言/也)安民哉
　吕大临曰毋不敬者正其心也俨若思者正其貌也
　安定辞者正其言也三者正则无所往而不正天下

　虽大取之修身而无不足故曰安民哉
　　臣按曲礼一篇为礼记之首而毋不敬一言为曲
　　礼之首盖敬者礼之纲领也曰毋不敬者谓身心
　　内外不可使有一毫之不敬也其容貌必端严而
　　若思其言辞必安定而不遽以此临民民其有不
　　安者乎此章凡四言而修身治国之道略备其必
　　圣贤之遗言与
表记(礼记/篇名)君子庄敬日彊安肆日偷

　　臣按程颐之说以为常人之情才简束则日就规
　　矩才放肆则日就旷荡学者犹尔况于人君处宫
　　阃之邃极富贵之奉傥非以庄敬自持凛然肃然
　　如对神明如临师保其不流于放荡者几希彊与
　　偷主心志而言庄敬则志立而日彊安肆则志惰
　　而日偷彊则毅然以进德修业自任视天下之善
　　无不可为者虽天行之健亦思企及一或偷焉则
　　视荫苟安惟知燕嬉娱乐而已赵武晋卿尔一有

　　偷心事功遂以不竞况人君乎臣因推衍其说以
　　为溺心安肆者之戒
子路问君子子曰修己以敬曰如斯而已乎曰修己以
安人曰如斯而已乎曰修己以安百姓修己以安百姓
尧舜其犹病诸
　　臣按孔子答子路之问其言虽甚约其理则极至
　　而无馀盖自尧舜以来世相传授惟此一敬臣既
　　列之于前矣至若禹之征苗曰昏迷不恭侮慢自

　　贤启之伐有扈曰威侮五行怠弃三正武王之数
　　纣曰狎侮五常荒怠弗敬谓已有天命谓敬不足
　　行夫尧舜禹汤文武天下之大圣也苗扈商辛天
　　下之大恶也而其所以为大圣大恶之分者敬与
　　弗敬而已君子之为君子其能外是乎子路未知
　　而复问故孔子再以安人安百姓者言之盖修己
　　非求于安百姓而百姓自安理之必然无可疑者
　　然此修身极至之验也故虽尧舜犹病其难曾谓

　　子路而易之乎异时子思作中庸亦曰君子笃恭
　　而天下平程颐推明之曰上下一于恭敬则天地
　　自位万物自育气无不和而四灵毕至聪明睿知
　　皆由此出惟圣明之主深体而力行之则天下幸
　　甚以上论修己之敬臣按自汉以来世之诸儒未
　　有深知敬之为义者惟程颐有曰主一之谓敬无
　　适之谓一又曰整齐严肃则心自一而朱熹又为
　　之箴曰正其衣冠尊其瞻视潜心以居对越上帝

　　足容必重手容必恭择地而蹈折旋蚁封出门如
　　宾承事如祭战战兢兢罔敢或易守口如瓶防意
　　如城洞洞属属罔敢或轻不东以西不南以北当
　　事而存靡他其适(此四言释/无适之意)不贰以二不参以三
　　惟心惟一万变是监(此释主/一之义)从事于斯是曰持敬
　　动静弗违表里交正(此二言乃/箴之纲领)须臾有间私欲万
　　端不火而热不冰而寒毫釐有差天壤易处三纲
　　既沦九法亦斁(九法谓洪范九/畴也斁败也)乌乎小子念哉敬

　　哉墨卿司戒敢告灵台敬之为义至是无复馀蕴
　　有志于圣学者宜熟复之
　　崇敬畏
　　　事天之敬
舜典在璿玑玉衡以齐七政(在察也璿珠也七/政日月五星也)
　　臣按玑衡正天文之器今浑天仪是也舜方历试
　　之时纳于大麓(纳入也大麓/大山林麓也)而烈风雷雨弗迷矣
　　(不迷/错也)使之主祭而百神享之矣逮兹即位犹惧已

　　之未当天心焉察璿玑以揆日月五星之运其循
　　轨耶是天之与我也其失度耶是天之警我也正
　　如人子之事亲候伺颜色惟恐一毫少咈于亲心
　　此大舜事天之敬也
皋陶谟天叙有典敕我五典五惇哉(叙次也敕正/也惇厚也)天秩
有礼自我五礼有庸哉(秩品秩也/庸常也)同寅协恭和衷哉(寅/敬)
(也协合也/衷心也)天命有德五服五章哉天讨有罪五刑五用
哉政事懋哉懋哉(懋勉/也)天聪明自我民聪明天明畏自

我民明威达于上下(上谓天/下谓民)敬哉有土
　　臣按帝王居天之位其所职无非天之事者君臣
　　父子夫妇长幼朋友之典其别有五天之所叙也
　　待我而厚君臣父子夫妇长幼朋友之礼其别亦
　　有五天之所秩也自我而不失其常其可不敬乎
　　寅与恭皆敬也君臣一心恪奉天职是谓之和衷
　　有德者天之所命也五服之章则在我有罪者天
　　之所讨也五刑之用则在我其可不敬乎大而命

　　讨之政小而命讨之事勉之又勉是亦敬也天之
　　聪明在民天之明威在民民心所在即天心也天
　　人一理通达无间有民社者其可不敬乎此皋陶
　　之告舜者如此隆古君臣之间讲论政治无一事
　　不本于天无一事不主于敬真后王所当法与
伊尹作太甲曰先王顾諟天之明命(先王谓汤也顾谓/常目在之諟是也)
以承上下神祇社稷宗庙罔不祇肃(祇敬也肃/亦敬也)天监厥
德用集大命抚绥万方

　　臣按此太甲不惠于阿衡之时也(惠顺也阿衡/伊尹之号)故
　　尹作书以汤之所以敬天者告之夫天之明命至
　　可畏也常人视之邈乎幽显之隔圣人视之瞭然
　　心目之间故常瞻顾而不敢斯须间断惟恐己之
　　所为少咈天意则明命去之推此一心于天神地
　　示社稷宗庙无不祗肃天视成汤之德如此故大
　　命集焉俾任抚安万民之责汤惟敬天天亦眷汤
　　曰顾曰监可见天人之交至近而非远也呜呼为

　　人主者奈何弗敬
伊尹申诰于王曰呜呼惟天无亲克敬惟亲民罔常怀
怀于有仁鬼神无常享享于克诚天位艰哉德惟治否
德乱与治同道罔不兴与乱同事罔不亡终始慎厥与
惟明明后先王惟时懋敬厥德克配上帝(配合/也)今王嗣
有令绪尚监兹哉(监视/也)
　　臣按此太甲悔过思庸之后也伊尹犹恐其持守
　　之未笃则儆之以三言使知天道之无私亲惟敬

　　则亲民心之无常怀惟仁则怀鬼神之无常享惟
　　诚则享而终之以敬德之一言盖敬则仁不敬则
　　私欲贼之而不仁矣敬则诚不敬则私欲杂之而
　　不诚矣曰诚曰仁何所用力惟敬而已夫有德则
　　必治与治同道则必兴成汤之敬德至与天合太
　　甲其可不与之同道耶能与汤合则亦与天合矣
　　斯言也岂独为太甲谋万世人主皆当取法
伊尹作咸有一德曰呜呼天难谌(谌信/也)命靡常常厥德

保厥位厥德靡常九有以亡又曰惟吉凶不僭在人(僭/差)
(也/)惟天降灾祥在德
　　臣按此伊尹将告归之时也太甲处仁迁义伊尹
　　之责塞矣犹虑其德之未一故以斯言儆之曰天
　　难谌者谓今日而善则福之明日而淫则祸之难
　　必信也曰命靡常者有德则归于我无德则去而
　　之人无定在也吉与祥为类德之吉则祥应之凶
　　与灾为类德之凶则灾从之天虽难信然常厥德

　　者必保厥位乃所以为可信也命虽靡常然有吉
　　德者必降祥乃所以为有常也
召诰(成王命召公/相宅因作诰)呜呼皇天上帝改厥元子兹大国殷
之命(纣殷王长/子元长也)惟王受命无疆惟休(休美/也)亦无疆惟恤
(恤忧/也)呜呼曷其奈何弗敬又曰天亦哀于四方民其眷
命用懋王其疾敬德(疾速/也)又曰王敬作所不可不敬德
(所居/处也)我不可不监于有夏(监视/也)亦不可不监于有殷我
不敢知曰有夏服天命惟有历年我不敢知曰不其延

惟不敬厥德乃早坠厥命我不敢知曰有殷受天命惟
有历年我不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早坠厥命
又曰呜呼若生子罔不在厥初生自贻哲命(哲智/也)今天
其命哲命吉凶命历年知今我初服宅新邑肆惟王其
疾敬德王其德之用祈天永命(祈求也/永长也)又曰上下勤恤
其曰我受天命丕若有夏历年式勿替有殷历年(替废/也)
欲王以小民受天永命
　　臣按召公一诰丁宁反覆老臣事少主惓惓之心

　　也始则谓皇天上帝改厥元子大邦殷之命盖纣
　　元子也殷大邦也其命若未易改而天遽改之岂
　　不可畏也哉次言今王受命虽有无穷之美亦有
　　无穷之忧盖以天命之靡常而去留之难必此其
　　为可忧也既又举夏商言之谓其既服受天命矣
　　其历年之永不永我皆不敢知所可知者惟不敬
　　厥德乃早坠厥命此则灼然不诬者也既又以生
　　子喻之凡人之生子其明智其寿考皆定于初讲

　　学则明爱身则寿今王受命之始亦犹子之初生
　　况肇卜新大邑而居之是又一初也天之命以哲
　　命以吉凶命以历年皆自今日始其可不谨乎既
　　又曰王惟德之用祈天永命夫天命至公不可以
　　求而得也今曰祈天永命何哉盖一于用德乃不
　　祈之祈也然天命至重必君臣同德然后可保故
　　曰上下勤恤恤即所谓无疆之恤也上下一心勤
　　而忧之则夏商之历年庶乎其可冀矣末则欲王

　　以小民受天永命命在天于小民乎何与盖天无
　　心以民为心者也一篇之中言敬者凡七八曰呜
　　呼曷其奈何不敬曰王敬作所曰不可不敬德曰
　　王其疾敬德言之谆望之切臣故曰此老臣惓惓
　　之心也异时成王享百年之寿而周家卜世过于
　　夏商然后知召公之言真有补于周室
文王(大雅/篇名)文王受命作周也其一章曰文王在上于昭
于天周虽旧邦其命维新有周不显(不显/显也)帝命不时(不/时)

(时/也)文王陟降(陟升也/降下也)在帝左右又曰穆穆文王于缉熙
敬止假哉天命(假大/也)有商孙子商之孙子其丽不亿(丽/数)
(也十万/为亿)上帝既命侯于周服侯服于周天命靡常又曰
无念尔祖(无念/念也)聿修厥德(聿述/也)永言配命(配合/也)自求多
福又曰殷之未丧师(师众/也)克配上帝宜鉴于殷骏命不
易(骏大/也)又曰命之不易无遏尔躬(遏止/也)宣昭义问有虞
殷自天(虞度/也)上天之载(载事/也)无声无臭仪刑文王(仪法/也刑)
(亦法/也)万邦作孚(孚信/也)

　　臣按此诗周公所作举文王之事以戒成王也首
　　章言文王在上其德之昭明上彻于天与之为一
　　周之有邦自后稷公刘以来绵历千载可谓旧矣
　　惟文王与天同德故天锡以维新之命焉有周不
　　显盖言其甚显也帝命不时盖言其甚时也诗人
　　之辞类如此德既显矣命既时矣然文王一陟一
　　降常若在上帝之左右而未尝少间此所谓文德
　　之纯也四章言穆穆哉文王缉熙其敬纯亦不已

　　故大命集焉夫以商之孙子其数不止于亿然天
　　命既归于周商之孙子亦皆侯服于周周固尝臣
　　商矣今乃反臣于周可见天命之靡常也故五章
　　之首申言之又呼王之荩臣而告之曰得无念尔
　　祖文王之德乎荩臣者忠诚笃至之臣周公言之
　　欲其申戒于王也六章又言欲念文王惟在述修
　　其德而已能修德则可以长配天命而福禄自来
　　矣孟子曰祸福无不自己求之者商自求祸周自

　　求福天何容心其间哉方有商未失众之时盖尝
　　克配上帝矣今其子孙乃至于是宜以为鉴而自
　　省焉则知天命之难保矣末章又谓命之难保毋
　　使仅及尔躬而止周至成王再世尔周公已忧其
　　命之不延而欲成王布昭善问而度商之所以失
　　天命者盖博询众言然后知商之所以亡知商之
　　所以亡则知周之所以兴矣读毋遏尔躬之一语
　　至今犹使人凛然震惧况周公亲言之而成王亲

　　听之乎亦犹尧之告舜曰天禄永终也以后世言
　　之必且谓此不祥之语而古者君臣更相告戒不
　　讳危亡如此斯其所以不危亡也篇将终乃断之
　　曰凡欲配命者当法天然天无声臭可求惟法文
　　王则合乎天而万邦所以信服也文王之诗七章
　　盖周公亲笔后之王者欲保天命所宜列之屏幛
　　书之简牍昼读而夜思之则将若上帝之实临其
　　上虽欲斯须之自放有不可得惟圣明其深念之

大明文王有明德故天复(去/声)命武王也明明在下赫赫
在上天难忱斯(忱信/也)不易惟王天位殷适(纣殷之/正适)使不
挟四方(挟谓挟/而有之)其三章曰维此文王小心翼翼(翼翼恭/顺貌)
昭事上帝聿怀多福(怀来/也)厥德不回(回违/也)以受方国其
七章曰上帝临女无贰尔心
　　臣按明明在下指君德而言赫赫在上指天命而
　　言君有明明之德则天有赫赫之命矣观赫赫在
　　上之言则其威明可畏曾不违咫尺之间此天之

　　所以为难忱而为君之所以不易也以商纣言之
　　所居之尊则天位所传之正则殷适一旦失道虽
　　欲挟四方而有之有所不能此与召诰皇天改厥
　　元子之命同意皆所以深警成王也既言商纣之
　　失又言文王之得谓其小心恭顺以昭事上帝遂
　　能怀来百福由其德不违于天故天使膺受四方
　　之国此又所以深勉成王也上帝临女无贰尔心
　　此言武王以诸侯伐纣众寡不侔所恃者上帝之

　　临而已汝者武王自谓也商纣无道天命讨之其
　　可以强弱贰其心乎此二言也虽为伐商而发然
　　玩其辞则若上帝实临其上人主而能时时诵味
　　则非心邪念自当潜弭于冥冥之中矣岂小补哉
敬之(周颂/篇名)群臣进戒嗣王也(嗣王/成王)敬之敬之天维显思
(显明也/思语辞)命不易哉无曰高高在上陟降厥士(士与/事同)日鉴
在兹
　　臣按成王即政之初群臣进戒首以敬天为言盖

　　帝王所当尊者莫如天所当从事者莫如敬故重
　　言以求其听夫天道甚明不可欺也天命惟难不
　　易保也昧者徒曰高高在上不与人接而不知人
　　君一升一降于事为之间天之鉴视未尝一日不
　　在此也岂可忽哉当时群臣之学以格心为主故
　　其言纯粹如此人主宜深味之
我将祀文王于明堂也伊嘏文王既右享之我其夙夜
畏天之威于时保之

　　臣按此即孝经所谓宗祀文王于明堂以配上帝
　　者也此颂作于成康之时古人谓受福曰嘏夫既
　　受福于文王而享吾之祭矣然岂敢自满哉必也
　　夙兴夜寐亹亹怵惕畏天之威于是以保其天命
　　尔后世人主一行郊祀明堂之礼类哆然有矜大
　　之心如汉武诸诏是也其视我将之颂可愧多矣
板(变大雅/篇名)凡伯刺厉王也(厉王周无道之/君凡伯其臣也)其卒章曰敬
天之怒无敢戏豫敬天之渝无敢驰驱(渝变/也)昊天曰明

及尔出王(尔指王而言出/王出入往来也)昊天曰旦(旦亦/明也)及尔游衍(衍/犹)
(逸/也)
　　臣按迅雷烈风之属天之怒也日食星变之类天
　　之渝也人君为天所子其事天如事亲然亲之容
　　色少有不怿人子当痛自咎责敢有轻忽傲慢之
　　意耶天之变异有少失常人君当深自戒惧敢为
　　戏渝驰驱之失耶易之荐雷震曰君子以恐惧修
　　省孔子于迅雷风烈必变而记礼者亦曰若有疾

　　雷迅风甚雨必变虽夜必兴衣服冠而坐古之人
　　主于日食星变之类必减膳彻乐或责已求言凡
　　皆所以示敬也然天道昭明凡人君出入往来之
　　顷优游暇逸之时天之监临无乎不在又不待变
　　异失常然后当知警也吁此文王在帝左右之事
　　而凡伯乃以刺厉王古之忠臣不敢谓君不能类
　　如此惜厉王之终不悟也
　　　　以上论事天之敬

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　大学衍义卷二十八