钦定四库全书
　大学衍义卷十五
　　　　　　　　　　　　宋　真德秀　撰
　格物致知之要二
　　辨人材
　　　圣贤观人之法
尧典帝曰畴咨若时登庸(畴谁也咨访问也若/顺也时是也庸用也)放齐曰
(放齐/臣名)胤子朱启明(胤子朱尧之嗣子丹朱也启/开也言其性开明可登用也)帝曰吁

(吁者叹其/不然之辞)嚚讼可乎(嚚谓口不道忠信之言讼/争辩也可乎言不可用也)帝曰畴
咨若予采(采事/也)驩兜曰都(驩兜臣名四凶/之一也都美也)共工方鸠僝
功(共工官名世是官者亦四凶之一鸠聚也/僝见也言共工方且鸠聚而见其功也)帝曰吁静
言庸违(静谓无事之时庸谓有事之际/无事则能言用之则违背也)象恭滔天(象似/也言)
(猊恭而心不然也滔漫也言/其中心之恶浩瀚而无极也)帝曰咨四岳(四岳官名一/人而总四岳)
(诸侯之/事也)汤汤洪水方割(汤汤水盛猊洪/大也割害也)荡荡怀山襄陵
(荡荡广也怀包也襄驾/出其上也大阜曰陵)浩浩滔天(浩浩大猊滔天言/其势大若漫天也)下
民其咨(咨怨/嗟也)有能俾乂(俾使也言有能/使治此水者)佥曰(佥众共之/辞四岳与)

(其所领诸侯之在/朝者同辞而对曰)于鲧哉(于美也鲧崇伯/名亦四凶之一)帝曰吁咈哉
(咈甚不/然之辞)方命圮族(方命者逆上之命也圮败也族类也/言鲧之为人悻戾自用不从上令与)
(众不和伤/败族类也)岳曰异哉试可乃已(异举也言举而试之可/以治水乃已勿求其他)
(也/)帝曰往钦哉(帝从众言令往/治水敬其事也)九载绩用弗成(唐虞之/时三载)
(一考绩九载三/考也绩功也)帝曰咨四岳朕在位七十载(尧以十七/即天子位)
(时年八/十六矣)汝能庸命巽朕位(巽逊/也)岳曰否德沗帝位(否德/不德)
(也沗/辱也)曰明明扬侧陋(上明谓明显之下明谓已在显位/者扬举也侧陋微贱之人也言惟)
(德是举不/拘贵贱也)师锡帝曰(师众也/锡与也)有鳏在下曰虞舜(鳏无妻/之名虞)

(氏舜/名也)帝曰俞(俞然/也)予闻如何(言我亦闻此人也如何/者复问其德之详也)岳
曰瞽子(言舜乃瞽/者之子)父顽(心不则德义/之经为顽)母嚚(母舜后母也/嚚义见上)
象傲(象舜异母弟/傲骄傲也)克谐以孝(谐和/也)烝烝乂不格奸(说见/前)
帝曰我其试哉女于时(女以女/与人也)观厥刑于二女(谓观其/所以刑)
(于家者/如何也)釐降二女于妫汭(釐理也降下也妫水名汭/水之内也舜所居之地)嫔
于虞(嫔妇也使为妇/于虞氏之家也)帝曰钦哉(此戒二女之辞使/敬其为妇道也)
　　臣按帝尧始问若时登庸之人而放齐以胤子朱
　　对又问若采之人而驩兜以共工对又问可以治

　　水之人而四岳以鲧对丹朱之慢游傲虐与共鲧
　　之凶此不当举而举之者也后问可以巽位之人
　　而四岳以舜对此当举而举之者也尧于其不当
　　举者则吁而叹之于朱知其嚚讼于共工知其静
　　言庸违于鲧知其方命圮族而于其当举者则俞
　　而然之既问其为人又妻以二女方放齐驩兜之
　　举何异后世庸闇之朝奸邪小人自相汲引者惟
　　尧之明德如日中天万象毕照片言之发洞中隐

　　微有不能以遁者此其所以为圣欤然于朱于共
　　工则不用而于鲧则用之者盖前二者辅相之任
　　所贵者德此则治水之任所取者材鲧虽狠愎自
　　用而以治水言之则未有过之者故卒从众言而
　　命之此又可见圣人虽智周万物而不自用其智
　　也至于舜在侧微潜德隐行何由彻于庙堂之上
　　而岳言一发尧即然之曰吾固闻之矣然必问其
　　德之详而以二女试之又可见圣人之明虽足以

　　知之然犹考之众言之公试以行事之实故无后
　　世徇名之弊而有为天下得人之功虽然人主欲
　　以尧为法将何所用力哉曰明其德而已盖尧之
　　知人不可学而能尧之明德可以学而至格物致
　　知于天下之理无所疑胜私窒欲于天下之物无
　　所蔽此所以明其德也明其德者知人之本也有
　　天下者可不勉诸
皋陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难之

(咸皆也若如也时是也言皆如所言/虽尧帝亦以为难故先叹而后言也)知人则哲能官人
(哲智/者)安民则惠(惠爱/也)黎民怀之(怀谓心/服也)能哲而惠何忧
乎驩兜(四凶/之一)何迁乎有苗(迁徙也三苗之君/昏迷不恭者也)何畏乎巧
言令色孔壬(巧好也令善也孔甚也壬者包藏奸慝之/意说者谓指共工而言四凶不言鲧者禹)
(为亲/者讳)皋陶曰都亦行有九德亦言其人有德乃言曰载
采采(载行也/采事也)禹曰何(问如何谓/之九德也)皋陶曰宽而栗(宽洪而/庄栗)
柔而立(柔顺而/有植立)愿而恭(愿悫而/温恭)乱而敬(有治乱之/才而能敬)扰而
毅(扰顺也顺/而果毅)直而温(正直而/温和)简而廉(简约而/有廉隅)刚而塞(塞/实)

(也刚健/而笃实)彊而义(坚彊而/能合义)彰厥有常吉哉(彰显也久而不/变曰常吉犹善)
(也/)日宣三德(宣达/也)夙夜浚明有家(浚治也家/谓大夫)日严祗敬
六德亮采有邦(亮明也采事也/有邦谓诸侯)翕受敷施(翕合/也)九德咸
事(咸皆/也)俊乂在官(俊贤也有治/人之才曰乂)百僚师师百工惟时(僚/工)
(皆官也僚以人言工以事言师师谓更/相师法惟时言百工之事各得其时)抚于五辰(抚顺/也五)
(辰四时也木火金水旺/于四时土寄旺于四季)庶绩其凝(庶众也绩功也凝/者成而坚定之意)
　　臣按皋陶陈谟于舜以知人安民为要禹谓二者
　　虽帝尧且犹难之盖知人者智之事也安民者仁

　　之事也知人则官得其职安民则民怀其惠合智
　　与仁二者兼尽则虽有奸邪小人不足畏矣凡奸
　　邪之所以害事者以人君不知其为奸邪也苟诚
　　知之如驩兜未放有苗未窜共工未流彼安能肆
　　其恶哉故深叹其难而不敢易也皋陶则曰知人
　　诚非易事然亦不过以德求之而已有德则为君
　　子无德则为小人此知人之要也人之行凡有九
　　德言人之有德者必观其行事如何盖德者事之

　　本事者德之施徒曰有德而不见之事则德为虚
　　言矣此又知人之要也自宽而栗而下其目凡九
　　或以刚济柔或以柔济刚浑全而无偏弊然后为
　　成德观其德之成与否而人材之优劣判矣此又
　　知人之要也先儒谓自宽至强皆所禀之性自栗
　　至义乃学问之力此说得之然有德者又贵乎常
　　而不变若勉于暂不能持之久亦不足以言德矣
　　故孔子曰人而无恒不可以作巫医人君能显用

　　有常之士则为国之福故曰彰厥有常吉哉以常
　　与不常观之其有常者为君子不能常者为小人
　　是又知人之要也然人之于九德不能皆全或有
　　其三或有其六惟上所用尔有三德者日宣达之
　　无使沈滞则其人朝夕浚治而光明可任大夫之
　　职矣有六德者日尊严而祗敬之无或忽慢则其
　　人精明通达可任诸侯之职矣天下未尝无才上
　　之人有以淬励兴起之则下亦澡雪精神以应其

　　求不然则颓靡昏惰安得有浚明亮采之气象邪
　　然三德之为大夫六德之为诸侯亦言其大法尔
　　非必以数拘也天子者一世人才之宗主也九德
　　之中苟有其一皆当兼收并蓄分布而用之使各
　　随所长而施于事则百官皆贤而互相观法百工
　　皆治而不失其时矣夫五辰在天而此以抚言者
　　天人一本人事顺则天道亦顺也凝者凝定坚久
　　之谓成功非难而坚久为难惟众贤毕用百职具

　　脩则其功可以坚久矣九德之名自皋陶始其后
　　周公告成王亦欲其迪知忱恂于九德之行盖古
　　之论人者必贵于有德后世之主或以材能论人
　　而不稽诸德行故有才无德之小人得以自售其
　　不败事者几希皋陶之言真万世知人之法也
子曰视其所以(所以所/为也)观其所由(所由所/从也)察其所安(所/安)
(所乐/也)人焉廋哉人焉廋哉(廋隐/也)
　　臣按此圣门观人之法也凡人所为皆有偶合于

　　善者必观其所从来其为义邪为利邪若其本心
　　实主于义则其善出于诚可以为善矣若其本心
　　实主于利则其善也非出于诚又安得为善乎然
　　有所从虽善而非其心之所安者苟未能安焉则
　　富贵可以淫贫贱可以移威武可以屈不能保其
　　常不变也然则若之何为安曰犹水之寒犹火之
　　热自然而不可易犹饥之食犹渴之饮必然而不
　　可已夫然后谓之安夫以孔子之圣其于人也以

　　视为未足而复观之以观为朱足而复察之然后
　　人之情伪不得而隐况圣未如孔子者可以知人
　　为易乎虽然视也观也察也出于我者也苟我之
　　心未能至公而无私至明而不惑其于人之情伪
　　焉能有见乎以人君言之一身而照临百官正邪
　　忠佞杂然吾前岂易辨哉必也清其天君如鉴之
　　明如水之止以为临下烛物之本然后于人之所
　　由所安庶乎其得之矣此又人君所当知也

子曰人之过也各于其党(党类/也)观过斯知仁矣(过谓失/误也仁)
(谓本心/之德也)
　　臣按此亦圣门观人之法先儒以为人之过也各
　　于其类君子常失于厚小人常失于薄君子过于
　　爱小人过于忍以此观之则人之仁不仁可知矣
　　若夫为人君者尤当因臣下之过而察其心如爱
　　君而极谏不无狂讦之过要其用心非仁乎取其
　　仁而略其过可也爱民而违命不无矫拂之过要

　　其用心非仁乎取其仁而略其过可也若奸邪之
　　臣巧于掩覆未必有过之可指然其心何如哉凡
　　此皆观人之一端以类求之莫不然也
子曰始吾于人也听其言而信其行今吾于人也听其
言而观其行于予与改是
　　臣按此因宰予昼寝而言盖予之为人能言而行
　　不逮故孔子自谓始也听人之言即信其行今也
　　听人之言必观其行盖因予而改此失也家语亦

　　曰以言取人失之宰予夫以孔子之于门人高弟
　　朝夕与处其正邪贤否安能逃圣鉴哉犹必观其
　　行而后诚伪可见况人君之尊其与臣下接固有
　　时矣而欲以一应对之顷察知其心术不亦难哉
　　故敷奏必以言而明试必以功此自尧舜以来不
　　易之法也夫巧言如簧诗人刺之利口覆邦圣人
　　所恶有言者不必有德而佞者不知其仁故汉文
　　悦啬夫之对拜为上林令而张释之争之以为绛

　　侯(周/勃)东阳侯(张相/如)称为长者此两人言事曾不能
　　出口岂效此啬夫喋喋利口哉今以其口辩而超
　　迁之臣恐天下随风而靡文帝乃止当是时将相
　　大臣皆少文多质议论务在忠厚耻言人之过失
　　迄成醇厚之俗其后武帝之于江充唐文宗之于
　　郑注皆以应对敏捷悦而信之巫蛊甘露之祸几
　　至亡国臣故因宰予之事及之以见听言观行之
　　训为不可易也

子游为武城宰(言偃字子游孔子弟/子也武城鲁邑名)子曰女得人焉耳
乎曰有澹台灭明者(澹台姓/灭明名)行不由径(径路之小/而捷者)非公
事未尝至于偃之室也(公事如乡饮乡/射读法之类)
　　臣按子游以行不由径非公事不至其室而知澹
　　台之贤盖二者虽若细行因而推之行且不由径
　　其行已也肯枉道而欲速乎非公事且不至其室
　　其事上也肯阿意以求悦乎子游以一邑宰其取
　　人犹若是等而上之宰相为天子择百僚人主为

　　天下择宰相必以是观焉可也故王素之论命相
　　欲求宦官宫妾不知名之人而司马光之用谏官
　　亦取不通书问者为之必如是然后刚方正大之
　　士进而奔竞谄谀之风息矣
子贡问曰乡人皆好之何如子曰未可也乡人皆恶之何
如子曰未可也不如乡人之善者好之其不善者恶之
　　臣按此论观人于一乡者当如是也推之于国于
　　天下亦莫不然夫人之善否不同而好恶亦异故

　　善者不善之所仇而不善者亦善人之所弗与也
　　若人无善否翕然好之则是雷同干誉者之所为
　　孟子所谓乡原者也若人无善否翕然恶之虽未
　　见所以致之之由然其人亦可知矣故必善者好
　　之不善者恶之是其制行之美有以取信于君子
　　而立心之直又不苟同于小人则其为贤者必矣
　　陈蕃李膺之徒天下称其贤而中常侍目之曰钩
　　党裴度之为人天下仰其勋德而八关十六子辈

　　毁之者百端此所谓善者好之而不善者恶之也
　　然好者虽多其言未必上彻恶者虽少其论常哗
　　于人主之前所以诬善之言易行而忠邪每至于
　　易位也为人君者将奈何曰明四目达四聪使天
　　下公论皆得上闻而奸邪不得以壅蔽则是非好
　　恶之实庶乎其不谬矣
子曰众恶之必察焉众好之必察焉
　　臣按好善恶恶虽人性之本然而违道之誉求全

　　之毁亦世之所有故不可以不察也匡章之不孝
　　人所共称也而孟子则曰此父子责善之过尔非
　　不孝也仲子之廉亦人所共称也而孟子则责其
　　避兄离母之罪曰此乌能廉哉是是非非之大致
　　固若黑白之了然而其似是而非似非而是者则
　　常人之所易惑也不有圣贤原情于疑似之中考
　　实于暧昧之际乌能适其当乎自人君言之必如
　　齐威王之烹阿封即墨然后为能察是非之实不

　　然则未有不以毁誉而乱真者
子曰巧言令色鲜矣仁(巧好也令善/也鲜少也)
子曰刚毅木讷近仁(刚者坚强也毅者果毅也/木者质朴也讷者迟钝也)
　　臣按巧言令色之人以虚伪胜故鲜仁刚毅木讷
　　之人以质实胜故近仁仁者本心之全德必致知
　　必力行然后能造乎其地岂刚果朴钝所能遽得
　　哉然诚而不伪质而不华则其本心未失于仁为
　　不远矣故曰近仁若好其言善其色致饰于外求

　　以悦人则其伪而不诚华而不实去本心也远矣
　　其能为仁者几希两章之言实相表里由后世观
　　之安刘氏者乃椎钝木强之周勃而令色谀言如
　　董贤者卒以祸汉室焉勃未得为仁人也而忠诚
　　徇国惟一无二其质近乎仁矣惜其不学故止于
　　是焉若贤则不仁之尤者也然朴忠之言难合而
　　巧佞之士易亲故不仁者往往得志于世治乱存
　　亡常必由此呜呼人主其亦谨所择哉

子曰不知言无以知人也
　　臣按易之大传曰将叛者其辞惭中心疑者其辞
　　枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失
　　其守者其辞诎此因言观人之法也为人君者尤
　　当知之盖人之将为恶也必有愧于中故其辞惭
　　见理不明中心眩惑故其辞枝枝谓支离而多端
　　也端良易直之人言不苟发故简而寡狂妄躁急
　　之人言常轻发故繁而多诬毁善良中怀羞恧故

　　其辞游扬而不确操守不坚夺于利害故其辞困
　　屈而易穷有诸中必形诸外不可掩也故不知言
　　则无以知人虽然缄默不言者有似乎寡敷陈无
　　隐者亦近乎多听言者苟不察焉则怀奸者得吉
　　士之名尽忠者入躁人之目岂不误哉惟人君于
　　此知吉人之辞简而当理非缄默不言之谓躁人
　　之辞繁而悖理非敷陈无隐之谓于近似之中察
　　其甚不同然后为真知言者矣大传之言与此章

　　同出于孔子故并论焉
子曰君子周而不比小人比而不周(周普遍也/比偏党也)
　　臣按君子之心与物为公故周而不比小人之心
　　惟己是私故比而不周
子曰君子怀德(怀思/念也)小人怀土君子怀刑小人怀惠
　　臣按君子所好者善故怀德小人所志者利故怀
　　土君子所畏者法故怀刑小人所徇者利故怀惠
　　怀者常存于心之谓

子曰君子坦荡荡(坦平夷也荡/荡宽广猊)小人长戚戚
　　臣按君子安于义理故常坦然有自得之意小人
　　役于物欲故常戚然怀不足之忧
子曰君子成人之美不成人之恶小人反是
　　臣按君子之心好善故惟恐人之不为善恶则沮
　　而败之成人之善则不成人之恶矣成人之恶则
　　不成人之善矣
子曰君子和而不同小人同而不和

　　臣按君子之于人以可否相济故和而不同小人
　　之于人以朋比相亲故同而不和
子曰君子易事而难说也说之不以道不说也及其使
人也器之小人难事而易说也说之虽不以道说也及
其使人也求备焉
　　臣按君子之心平恕故易事其情正大故难说惟
　　其平恕故使人各取其所长小人之心刻覈故难
　　事其情偏私故易说惟其刻覈故用人必责其全

　　备
子曰君子泰而不骄小人骄而不泰
　　臣按君子循理故安舒而不矜肆小人逞欲故矜
　　肆而不安舒泰者心广而体胖骄者意盈而气盛
子曰君子上达小人下达
　　臣按君子以穷理为事故日进乎高明小人以徇
　　欲为事故日究于污下
子曰君子求诸巳小人求诸人

　　臣按君子自责而不责人故求诸巳小人责人而
　　不自责故求诸人
子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可
小知也
　　臣按君子所存者大故不可以小事测知而可以
　　当大事小人局于狭小其长易见故不可以任大
　　而可以小知
子曰君子喻于义小人喻于利(喻犹/晓也)

　　臣按义者天理之公利者人欲之私君子之心惟
　　知有义故于义见得分明小人之心惟知有利故
　　于利无不通晓自比周而下凡十有一章皆言君
　　子小人所为之相反而其大端不越于公私义利
　　而已孔子之指欲学者知君子小人之分而审其
　　取舍之几臣今于此欲人主知君子小人之辨而
　　致谨于用舍之际圣人之言盖无适而不宜也呜
　　呼自昔奸邪小人之所以为天下祸者虽非一端

　　然未有不以私与利为之者利即私也私即利也
　　苟利其身虽君父之安危弗顾也苟利其家虽社
　　稷之存亡弗恤也然则人主于平时用舍之际其
　　可不察诸此乎
孟子曰观近臣以其所为主观远臣以其所主(主犹举/主之主)
　　臣按君子小人各从其类故近臣而贤必能举远
　　臣之贤者远臣而贤亦必有近臣之贤者以举之
　　故观其所举之贤否则近臣之为人可知观其举

　　者之贤否则远臣之为人可知
孟子曰存乎人者莫良于眸子(眸子目之/瞳子也)眸子不能掩
其恶胸中正则眸子瞭焉胸中不正则眸子眊焉(瞭明/也眊)
(不明/之猊)听其言也观其眸子人焉廋哉
　　臣按目者精神之所发而言者心术之所形故审
　　其言之邪正验其目之明昧而其人之贤否不可
　　掩焉此观人之一法也
魏文侯问置相于李克克曰居视其所亲富视其所与

达视其所举穷视其所不为贫视其所不取
　　臣按文侯问择相而李克以此五者为言盖居而
　　不妄亲所亲者必贤富而不妄与所与者必当达
　　而不妄举所举者必善虽穷困而不为非义之事
　　虽贫匮而不取非义之财兼此五者非君子不能
　　故可以当大臣宰相之任李克此言亦庶几得观
　　人之要矣是时有魏成者食禄千钟什九在外什
　　一在内是以得卜子夏田子方段干木而进之文

　　侯皆以为师李克之言虽非专为成发然非成莫
　　能当者故文侯卒相之后之论相者其尚有考焉
　　　　以上论圣贤观人之法臣按朱熹有言知人
　　　　之难尧舜以为病孔子亦有听言观行之戒
　　　　然尝思之此特为小人设耳若皆君子则何
　　　　难之有哉盖天地之间有自然之理凡阳必
　　　　刚刚必明明则易知凡阴必柔柔必闇闇则
　　　　难测故圣人作易遂以阳为君子阴为小人

　　　　其所以通幽明之故类万物之情者虽百世
　　　　不能易也尝窃推易说以观天下之人凡其
　　　　光明正大疏畅洞达如青天白日如高山大
　　　　川如雷霆之为威如雨露之为泽如龙虎之
　　　　为猛而麟凤之为祥磊磊落落无纤芥可疑
　　　　者必君子也而其依阿淟涊回互隐伏纠结
　　　　如蛇蚓琐细如虮虱如鬼蜮狐蛊如盗贼诅
　　　　祝闪倏狡狯不可方物者必小人也君子小

　　　　人之极既定于内则其形于外者虽言谈举
　　　　止之微无不发见而况于事业文章之际尤
　　　　所谓粲然者彼小人者虽曰难知而亦岂得
　　　　而逃哉臣谓熹之言深有得于大易微旨人
　　　　主以是观人思过半矣故附著焉
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　大学衍义卷十五