钦定四库全书
　大学衍义卷十
　　　　　　　　　　　　宋　真德秀　撰
　格物致知之要一
　　明道术
　　　天理人伦之正(臣事君/之忠)
子曰君子之事君也进思尽忠退思补过将顺其美(将/犹)
(承/也)匡救其恶(匡正/也)故上下能相亲

　　(臣/)按进谓入见其君则思尽己之忠退谓出适私
　　室则思补君之过无一时一念之不在君也有善
　　焉承顺之使之益进于善有恶焉正救之使之潜
　　销其恶此爱君之至者也臣以忠爱而亲其君君
　　亦谅其忠爱而亲之非古昔盛时臣主俱贤无此
　　气象也后世人臣有尽其忠爱而君反以为仇者
　　吁可叹哉
子路问事君子曰勿欺也而犯之(犯者犯颜之谓/非陵犯之犯也)

　　臣按伪言不直谓之欺直言无隐谓之犯欺与犯
　　正相反故夫子之告子路使勿欺而犯之以全其
　　事君之直戒其欺君之伪也礼记谓事君有犯而
　　无隐与此略同
子曰所谓大臣者以道事君不可则止
　　臣按道者正理也大臣以正理事君君之所行有
　　不合正理者必规之拂之不苟从也道有不合则
　　去之不苟留也或谓不合则去毋乃非爱君之意

　　乎曰此所以为爱君也君臣之交盖以道合非利
　　之也道不合而弗去则有苟焉徇利之志是使君
　　轻视其臣谓可以利笼络之也君而轻视其臣何
　　所不至惟大臣者能以道为去就则足以起其君
　　敬畏之心敬畏之心存而后能适道臣故谓不合
　　而去乃所以为爱君也
孟子将朝王(齐宣/王也)王使人来曰寡人如就见者也有寒
疾不可以风朝将视朝不识可使寡人得见乎对曰不

幸而有疾不能造朝明日出吊于东郭氏(东郭氏鲁大/夫其家有丧)
(故孟子/吊之)公孙丑(孟子/弟子)曰昔者辞以病今日吊或者不可
乎曰昔者疾今日愈如之何不吊王使人问疾医来孟
仲子(孟子之从兄弟/学于孟子者也)对曰昔者有王命有采薪之忧(古/者)
(有疾自称曰不/能采薪谦辞也)不能造朝今病小愈趋造于朝我不识
能至否乎使数人要于路曰请必无归而造于朝不得
已而之景丑氏宿焉(景丑氏/齐大夫)景子(即景/丑氏)曰内则父子外
则君臣人之大伦也父子主恩君臣主敬丑见王之敬

子也未见所以敬王也曰(孟子/言)恶(叹/辞)是何言也齐人无
以仁义与王言者岂以仁义为不美也其心曰是何足
与言仁义也云尔则不敬莫大乎是我非尧舜之道不
敢以陈于王前故齐人莫如我敬王也
　　臣按孟子是时在宾师之位故其君有就见之礼
　　宣王托疾而要其朝敬贤之心不笃故孟子亦托
　　疾而不往也景子但知闻命奔走为敬其君不知
　　以尧舜之道告其君者乃敬之大者也仆𨽻之臣

　　唯唯承命外若敬其君然心实薄之曰是何足与
　　言仁义此不敬之大者也齐人之敬君以貌孟子
　　之敬君以心故曰齐人莫如我敬王也
孟子曰责难于君谓之忠陈善闭邪谓之敬吾君不能
谓之贼
　范祖禹曰人臣以难事责于君使其君为尧舜之君
　者尊君之大也开陈善道以禁闭君之邪心唯恐其
　君或陷于有过之地者敬君之至也谓其君不能行

　善道而不以告者贼害其君者也
孟子曰人不足与适也(适音谪/义亦同)政不足间也(间犹/非也)惟大
人为能格君心之非(格正/也)君仁莫不仁君义莫不义君
正莫不正一正君而国定矣
　　臣按程颐曰天下之治乱系乎人君之仁不仁耳
　　心之非即害于政不待乎发之于外昔者孟子三
　　见齐王而不言事曰我先攻其邪心心既正而后
　　天下之事可得而理也夫政事之失用人之非知

　　者能更之直者能諌之然非心存焉则事事而更
　　之后复有其事将不胜其更矣人人而去之后复
　　用其人将不胜其去矣是以辅相之职必在乎格
　　君心之非然后无所不正而欲格君心之非者非
　　有大人之德则亦莫之能也而故侍讲张栻亦曰
　　格之为言感通至到也书曰格于上帝盖君心之
　　非不可以气力胜必也感通至到而使之自消靡
　　焉所谓格也臣谓颐栻之言深得孟子本指故略

　　著于此云
孟子曰君子之事君也务引其君以当道志于仁而已
　　臣按孟子此言盖谓事君者不在用兵广地而在
　　于善其君之身心当道谓其动合于理也志仁谓
　　心在于仁也君之所行皆合乎理而其心常在于
　　仁则虽土地之狭不害于兴汤文所以由七十里
　　百里而王天下也君之所行不合乎理而其心不
　　在于仁则虽土地之广不能保其有楚之所以六

　　千里而为雠人役也然道之与仁非有二也以事
　　之理而言则曰道以心之德而言则曰仁孟子告
　　齐梁诸君一曰仁二曰仁正欲其志于此也心存
　　于仁则其行无不合道矣事君者其可不知此
春秋传齐景公至自田晏子侍(晏子名婴字平/仲齐之贤大夫)子犹驰
而造焉(子犹梁丘据也/齐嬖臣字子犹)公曰唯据与我和夫晏子对曰
据亦同也焉得为和公曰和与同异乎对曰异和如羹
焉水火醯醢盐梅以亨鱼肉(亨与烹同言用六物/煮鱼肉以为食也)燀之

以薪(燀音战/犹然也)宰夫和之(和去声/调也)济其不及以泄其过君
子食之以平其心君臣亦然君所谓可而有否焉臣献
其否以成其可君所谓否而有可焉臣献其可以去其
否是以政平而不干民无争心故诗曰亦有和羹既戒
既平鬷假无言(鬷总也/假大也)时靡有争(此商颂烈祖之篇本/言祭事晏子引之以)
(为如和羹之既戒备既均平则总/大政不待于言而时人自无争者)今据不然君所谓可
据亦曰可君所谓否据亦曰否若以水济水谁能食之
(言只用水而不以醯醢/盐梅和之则不可食也)若琴瑟之专一谁能听之(琴瑟/皆乐)

(也必有五音十二律然后声和而可/听若专用一音一律则不可听矣)同之不可也如是
　　臣按古昔盛时明良会聚不惟都俞而有吁咈焉
　　曰都曰俞者相可之谓也曰吁曰咈者相否之谓
　　也惟其可否相济所以为唐虞之治卫侯言事自
　　以为是而群臣和之若出一口所以致乱亡也后
　　之人主有所欲为率恶人之已异曰此沮吾之事
　　也不知以否济可乃所以成吾事而何沮之云惟
　　斟酌剂量于可否之间如和羹然期于适口而已

　　则其异也乃所以为同而其忤也适以为顺吁人
　　主于晏子之言可不深味也哉
汉汲黯为主爵都尉列于九卿其谏犯主之颜色上方
招文学儒者(上汉武/帝也)上曰吾欲云云(言欲施/仁义也)黯对曰陛
下内多欲而外施仁义奈何欲效唐虞之治乎上怒变
色而罢朝公卿皆为黯惧上退谓人曰甚矣汲黯之戆
也(戆谓愚/直也)群臣或数黯(数责也谓/责其太直)黯曰天子置公卿辅
弼之臣宁令从谀承意陷主于不谊乎且已在其位纵

爱身奈辱朝廷何黯病严助为请告(严助亦/时近官)上曰汲黯
何如人也曰使黯任职居官亡以瘉人(瘉与愈/同胜也)然至其
辅少主守成虽自谓贲育弗能夺也(孟贲夏育/古勇士也)上曰然
古有社稷之臣如汲黯近之矣
　　臣按人臣之义以忠直为本故上取孔孟之言下
　　迄汲黯之事欲人君知尽言极论者乃所以为尊
　　君为亲上不惟容之而又当用之也从谀承意者
　　乃所以为欺君为嫚上不惟察之而又当远之也

　　汲黯之直武帝以为近于古社稷臣而卒不能用
　　公孙弘辈乃宠任始终焉盖帝之心以佞邪为适
　　已而不知其益己之疾也以忠直为拂已而不知
　　其成己之德也臣故著此以为来者之戒
　　　　以上论天理人伦之正七
　　明道术
　　　天理人伦之正
伐木(亦小雅篇名周文武时/诗燕朋友故旧则作之)燕朋友故旧也自天子至

于庶人未有不须友以成者(须待/也)亲亲以睦(此一语指/上篇常棣)
(而/言)友贤不弃不遗故旧则民德归厚矣其一章曰伐木
丁丁(伐木相/应之声)鸟鸣嘤嘤(鸟鸣相/和之声)出自幽谷迁于乔木(乔/高)
(也/)嘤其鸣矣求其友声相彼鸟矣(相视/也)犹求友声矧伊
人矣不求友生神之听之终和且平
　　臣按鹿鸣之诗曰燕群臣嘉宾是以臣为宾也伐
　　木之诗曰燕朋友故旧是以臣为友也以臣为宾
　　敬已至矣以臣为友敬益至焉故序者谓虽天子

　　必须友以成得其指矣伐木非独力而成故曰丁
　　丁以其声之相应也鸟非独鸣而和故曰嘤嘤以
　　其声之相求也伐木微事且犹相应人其可无友
　　乎鸣鸟微类且犹相求人其可无友乎友之相须
　　其重如此故质之神明欲其有和平而无乖戾也
　　玩其诗止见为人之求友而不见为君之求臣盖
　　先王乐道忘势但知有朋友相须之义而不见有
　　君臣相陵之分故也诗凡三章皆言燕乐之义二

　　章曰既有肥羜以速诸父又曰既有肥牡以速诸
　　舅诸父者朋友之同姓而尊者也诸舅者朋友之
　　异姓而尊者也三章曰笾豆有践兄弟无远兄弟
　　者朋友之同侪者也夫以天子之贵而尊其友曰
　　父曰舅亲其友曰弟曰兄此其为尊德乐道之至
　　也夫此其所以为有周之盛也夫
万章问曰(万章孟/子弟子)敢问友孟子曰不挟长(挟谓持也/长谓年也)不
挟贵(贵谓名/位之尊)不挟兄弟而友友也者友其德也不可以

有挟也孟献子百乘之家也(孟献子鲁贤大夫仲孙蔑/也百乘之家谓大夫食邑)
(可出车/百乘)有友五人焉乐正裘牧仲(二贤/人名)其三人则予忘
之矣献子之与此五人者友也无献子之家者也此五
人者亦有献子之家则不与之友矣非惟百乘之家为
然也虽小国之君亦有之费惠公曰(费小国/也惠谥)吾于子思
则师之矣(子思孔/伋之字)吾于颜般则友之矣王顺长息则事
我者也(颜般王顺长/息皆贤人名)非惟小国之君为然也虽大国之
君亦有之晋平公之于亥唐也(平公晋君/亥唐贤臣)入云则入坐

云则坐食云则食(此言平公造之唐/言入公乃入馀同)虽疏食菜羹未尝
不饱盖不敢不饱也(唐设食而/公饱之也)然终于此而已矣(终于/此谓)
(其止/如是)弗与共天位也弗与治天职也弗与食天禄也士
之尊贤者也非王公之尊贤也舜尚见帝(尚上/也)帝馆甥
于贰室亦飨舜迭为宾主(馆舍也礼妻父曰外舅谓我/舅者吾谓之甥尧以女妻舜)
(故谓之甥贰室副宫也尧/舍舜于副宫而就飨其食)是天子而友匹夫也用下敬
上谓之贵贵用上敬下谓之尊贤贵贵尊贤其义一也
　　臣按孟子谓自天子至大夫皆有友贤之义然知

　　友贤而未知用贤则犹未也盖位者天位所以处
　　贤者也职者天职所以命贤者也禄者天禄所以
　　养贤者也三者皆天所以待贤人使治天民者也
　　而晋平公之于亥唐特虚尊之而已未尝处之以
　　位命之以职食之以禄也此岂王公尊贤之道哉
　　必如尧之于舜然后为尽友贤之道矣夫贵贵尊
　　贤其理本一然战国之世人但知贵贵而不复知
　　尊贤故孟子历叙友贤之事而终欲以尧为法焉

　　以尧之圣犹赖友以自辅而尊之如此则伐木求
　　友之义信虽天子不可忘也
万章问曰庶人召之役则往役君欲见之召之则不往
见之何也曰往役义也往见不义也(往役者庶人之职/不往见者士之礼)
且君之欲见之也何为也哉曰为其多闻也为其贤也
曰为其多闻也则天子不召师而况诸侯乎为其贤也
则吾未闻欲见贤而召之也缪公亟见于子思曰(缪公鲁/君亟数)
(也/)古千乘之国以友士何如子思不悦曰古之人有言

曰事之云乎岂曰友之云乎子思之不悦也岂不曰以
位则子君也我臣也何敢与君友也以德则子事我者
也奚可以与我友千乘之君求与之友而不可得也而
况可召与
　　臣按孟子此章又明贤者以道自重诸侯不得而
　　友之义
天下有达尊三爵一齿一德一朝廷莫如爵乡党莫如
齿辅世长民莫如德恶得有其一以慢其二哉故将大

有为之君必有所不召之臣欲有谋焉则就之其尊德
乐道不如是不足与有为也故汤之于伊尹学焉而后
臣之故不劳而王桓公之于管仲(桓公齐君/管仲齐相)学焉而后
臣之故不劳而霸(先就学师之也后/以为臣任之也)今天下地丑德齐
(丑类/也)莫能相尚无他好臣其所教(所教谓听/从于己者)而不好臣
其所受教(所受教己之/所从受教者)汤之于伊尹桓公之于管仲则
不敢召管仲且犹不可召而况不为管仲者乎(管仲伯/者之佐)
(犹不可召孟子学王/道者也其可召乎)

学记(礼记/篇名)君之所不臣于其臣者二当其为尸则弗臣
也(尸祭主也/说己见前)当其为师则弗臣也大学之礼虽诏于天
子无北面所以尊师也(诏告也北面臣礼为/师弗臣故无北面)
　　臣按此二条又明王者有师臣之义不特友之而
　　已汤之于伊尹文武之于太公望成王之于周公
　　皆师之者也故仲虺之诰曰能自得师者王而传
　　亦有师臣友臣仆臣之别焉后世之君其能友臣
　　者已不多得惟汉高帝之于子房光武之于严子

　　陵昭烈之于孔明庶几近之若汉明章虽以师礼
　　待其臣然所传者特章句之业非三王四代之所
　　谓师也至于仆𨽻之臣诺诺唯唯则无世不有君
　　日以骄臣日以谄此所以多乱而鲜治也与
　　　　以上论天理人伦之正八
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　大学衍义卷十