钦定四库全书
　大学衍义卷三
　　　　　　　　　　　　宋　真德秀　撰
　　帝王为学之本
　　　商高宗周成王之学
书说命(商书篇名说傅说也筑于傅岩之野/高宗梦得之立之为相作说命三篇)王曰来汝
说台小子旧学于甘盘(台予也小子高宗谦/称也甘盘商贤臣)既乃遁于
荒野入宅于河自河徂亳暨厥终罔显(遁隐也徂往也/河亳皆地名暨)

(及也罔无/也显明也)尔惟训于朕志(训教/也)若作酒醴尔惟曲糵若
作和羹尔惟盐梅尔交修予罔予弃予惟克迈乃训(迈/行)
(也乃/汝也)说曰王人求多闻时惟建事(建立/也)学于古训乃有
获(获得/也)事不师古(师法/也)以克永世(克能也/永长也)匪说攸闻(匪/非)
(也/)惟学逊志务时敏(逊谦抑也务/专也敏速也)厥脩乃来允怀于兹
(允信也怀念/也兹此也)道积于厥躬(积聚也厥其/也躬身也)惟敩学半(敩教/也)
念终始典于学(典常/也)厥德修罔觉(罔无也觉/犹知也)监于先王
成宪(监视也先王谓/成汤宪法也)其永无愆(永长也/愆过也)惟说式克钦承

(式用也克能也/钦敬也承奉也)旁招俊乂(旁广也俊贤也乂/谓有治人之才也)列于庶位
(庶众也/位职也)
　　臣按高宗之为太子也学于甘盘学未大成而甘
　　盘遁归荒野自河而亳不知所终高宗自失甘盘
　　茫然无所于学既得傅说遂命之以续甘盘之业
　　尔惟训于朕志者望说以格心之事也酒非曲糵
　　不成羹非盐梅不和人君非贤者脩辅无以进其
　　德汝交修我而无弃我我能行汝之教高宗之望

　　于说者如彼其切说其可忘言乎王人所以求多
　　闻者是惟立事而已学必施于事然后为有用之
　　学不然则所闻虽多果何为哉古训者古先圣王
　　之训若书之典谟是也学必求之古训然后有得
　　若读非圣之书其何益乎获者得之于已也学必
　　自得然后为功不然则道自道我自我犹未尝学
　　也人君行事当以古人为师若自任己意不师古
　　昔而能长治久安者无是理也于是又言为学之

　　要惟在逊志时敏逊志者卑逊其心虽有如未尝
　　有也时敏者进修及时日新而又新也凡人之害
　　干学者骄与怠而已骄则志盈善不可入怠则志
　　惰功不可进逊则不骄敏则不怠所修之道自将
　　源源而来如井之泉愈汲愈有矣夫人孰不知此
　　然体之不诚则虽得易失惟信之深念之笃然后
　　道积于厥功积犹积善之积今日造一理明日又
　　造一理今日进一善明日又进一善持久不替则

　　道积于身身即道道即身浑然无间矣于是又言
　　敩之与学各居其半我之所教仅能半之高宗于
　　此尤当自力必也一念终始常在于学无少间断
　　然后德之所修有不知其然而然者曰终始不曰
　　始终者学无止法也上言道之积下言德之修者
　　以理言之是谓道以所得言之是谓德非有二也
　　说论为学之方至矣犹虑高宗未知所法则又勉
　　之以成汤为法成汤既盛矣德犹恐其有惭过必

　　改而不吝傥能视其成法安得有愆君德既修然
　　后大臣可举其职招贤能以列庶位说其敢不敬
　　承乎学之一字前此未经见也高宗与说始言之
　　遂开万古圣学之源其功亦大矣哉
敬之(群臣进戒/成王之诗)维予小子不聪敬止日就月将(就成也/将大也)
学有缉熙于光明(缉续也/熙广也)佛时仔肩(佛音弼辅也时是/也仔任也肩负也)
示我显德行
　　臣按成王即政之初群臣进戒首以敬之敬之为

　　言成王则谓予小子不聪而未能敬方期日有所
　　就月有所将其道何由惟学而已盖学则有缉熙
　　光明之功凡人之性本自光明大学所谓明德是
　　也惟其学力弗继是以本然之光明日以闇晦今
　　当从事于学犹妇功之绩接续而不已以广吾本
　　性之光明然辅弼吾使能当此负任则群臣之责
　　也愿示我以显明之德行使晓然知用力之方此
　　成王虑学之难进故望于群臣者如此德者行之

　　本行者德之发成王之学惟欲充其性之光明进
　　其身之德行岂后世务外者比哉
　　　　以上叙商高宗周成王之学臣按二君初非
　　　　圣人之资惟其知学之本故能克己蹈道卒
　　　　为商周令主后世未有及之者学之有功于
　　　　人如此哉
　　帝王为学之本
　　　汉高文武宣之学

汉高帝初定天下太中大夫陆贾时时前称说诗书帝
曰乃公居马上得之(乃公帝/自称也)安事诗书贾曰马上得之
宁可以马上治之乎文武并用长久之术也乡使秦已
并天下修仁义法先圣陛下安得而有之帝有惭色谓
贾曰试为我著秦所以失天下吾所以得之者及古成
败之国贾乃祖述存亡之證凡著十二篇每奏一篇帝
未尝不称善称其书曰新语
　先儒胡宏曰贾之对宜曰陛下之得天下非专马上

　之力也盖陛下本以宽大长者受怀王入关之命为
　天下除残贼所过亡掳掠赦秦降王子婴财物无所
　取妇女无所幸约法三章父老唯恐陛下不为秦王
　庶几三代得天下之仁项王负约王陛下于蜀汉陛
　下忍而就国用萧何为相养其民以致贤人收用巴
　蜀还定三秦项羽贼杀义帝陛下举军缟素告诸侯
　而伐之庶几三代取天下之义不龌龊自用多大略
　得英雄心师张良任陈平将韩信庶几尧舜禹汤文

　武知人之明镇抚百姓下令军士不幸死者更为衣
　衾棺敛转送其家庶几尧舜禹汤文武哀鳏寡恤孤
　独之政此数者陛下所以得天下也今天下已定愿
　陛下退叔孙通聘鲁二生使与张良四皓及如臣者
　共论所以承三代之宜定一代大典以幸天下以诏
　万世使陆贾有是对而汉祖用其言则必六宫有制
　适庶有辨教养子弟有法后夫人嫔妇各得其所矣
　又安有戚夫人为人彘赵王如意淮阳王友梁王恢

　之皆不得其死哉又安有审食其渎乱宫闱之丑而
　吕氏至于族灭后世世有外戚之祸哉则必制国有
　法荆王贾楚王交代王喜齐王肥不封数十县而伏
　羲神农黄帝尧舜禹汤文武及皋陶伊傅周吕之裔
　得血食矣则必体貌大臣萧相国不系狱黥布陈豨
　卢绾韩王信不背叛矣则必不袭秦故尊君抑臣而
　朝廷之上制礼以道谦尊而光乾刚不亢臣道上行
　致天也于交泰而大臣可以托天下委六尺之孤矣

　则必封建诸侯藩垣屏翰根深蒂固难于倾拔可以
　正中国四夷之分不至畏匈奴与之和亲而手足倒
　置矣则必复井田之制不至后世三十税一近于貊
　道富者田连阡陌僭拟公侯而贫民冤苦失职矣则
　必侍御仆从罔匪正人有疾病不枕宦者卧临弃天
　下公卿大夫受顾命妇寺不得与而大正其终矣
　　臣按胡宏之论深中当时之失盖贾虽有修仁义
　　法先圣之言而其所陈不过秦汉间事安能举其

　　君于帝王之隆哉此宏之所以深惜也
汉文帝时贾谊为长沙王傅岁馀文帝思谊徵之(徵召/也)
至入见上方受釐坐宣室(釐福也宣/室殿名)上因感鬼神事而
问鬼神之本谊具道所以然之故至夜半文帝前席(古/者)
(君臣皆席地而坐故/坐久相亲则前席)既罢曰吾久不见贾生自以为过
之今不及也
　　臣按文帝之问贾谊及于鬼神之本鬼神者何阴
　　阳造化之谓也帝之问及此其有意穷理之学乎

　　谊具道所以然之故帝为之前席其必深有感于
　　心矣惜史氏之不载也然鬼神之事至难言也在
　　孔门惟季路问事鬼宰我问鬼神其他门人高弟
　　大抵问仁问孝问政而已盖幽明二致而其理一
　　原知仁义则知阴阳能尽性则能至命谊之对亦
　　尝及此否邪厥后新垣平以诡诈进帝为之惑是
　　未尝知鬼神之情状也帝有穷理之心而谊无造
　　理之学故君德成就终有愧于古吁可惜哉

武帝即位举贤良文学之士制曰朕欲闻大道之要至
论之极董仲舒对曰彊勉学问则闻见博而知益明彊
勉行道则德日起而大有功
　　臣按彊勉学问者致知之事也彊勉行道者力行
　　之事也中庸曰博学之审问之慎思之明辨之笃
　　行之学问思辨皆求以知之笃行则所以行之也
　　又曰人一能之已百之人十能之已千之者彊勉
　　之谓也仲舒之学盖有见于此而帝不能用也惜

　　哉
又曰曾子曰尊其所闻则高明矣行其所知则光大矣
高明光大不在乎他在乎加之意而已愿陛下设诚于
内而致行之则三王何异哉
　　臣按武帝之于道徒闻而不尊徒知而不行此其
　　受病之本故仲舒箴之高明以智识言光大以事
　　业言古之圣王有所闻则必尊不徒闻而已也有
　　所知则必行不徒知而已也故充其智识则高明

　　见诸事业则光大由其有求道之诚故也使帝能
　　用其言设诚于内而致行之不徒为闻道之名要
　　必有履道之实则其所至讵可涯也哉
又曰尧发乎诸侯舜兴乎深山非一日而显也盖有渐
以致之言出于己不可塞也行发于身不可掩也言行
君子之所以动天地故尽小者大谨微者著诗云惟此
文王小心翼翼故尧兢兢日行其道而舜业业日致其
孝善积而名显德章而身尊积善在身犹长日加益而

人不知也积恶在身犹火销膏而人不见也
　　臣按西汉儒者惟一仲舒其学纯乎孔孟其致君
　　亦必以尧舜盖自七篇之后未有及此者使帝置
　　仲舒于左右承弼之地必能以二帝三王之道日
　　陈于前绳愆纠缪格其非心安得有极意奢淫之
　　失穷兵黩武之祸又安得惑邪臣之谮兴巫蛊之
　　狱而致父子隔绝阙庭流血之变哉故剟三策之
　　言尤切者著于此以见武帝虽有志于学而实不

　　知所以学为可惜也
倪宽见武帝语经学上曰吾始以尚书为朴学弗好及
闻宽语可观乃从宽问一篇
　　臣按典谟训诰誓命之文凡百篇皆人主之轨范
　　也武帝初以为朴学弗好既失之矣及闻宽说可
　　观又止从问一篇则是其弗好如故也然圣经之
　　蕴无穷随其所入皆必有获百篇之书无所不备
　　使帝于其一篇果尝深玩而服膺焉修己治人亦

　　有馀用而帝之行事未见有一与书合者是亦徒
　　问而已果何益哉
武帝诏求能为韩婴诗者徵蔡义上召见说诗甚悦之
擢为光禄大夫给事中进授昭帝
　　臣按武帝悦蔡义说诗既引以自近又使授其子
　　意亦美矣然不知义之讲说其果能有得诗人之
　　指邪夫诗三百以关雎为首重风化之源也而武
　　帝之卫后以讴者进李夫人以倡进大本如此他

　　可知矣故穷奢极欲则非鸳鸯之义重赋横敛则
　　昧硕鼠之戒以天旱为乾封安有云汉之恐惧用
　　谗言杀太子不监青蝇之罔极孔子曰诵诗三百
　　不达于政虽多亦奚以为武帝近之矣
宣武高才好学年十八师受诗论语孝经
元康元年诏曰朕不明六艺(谓诗书礼乐/易春秋也)郁于大道(郁/不)
(明也大道谓/先王之道)是以阴阳风雨未时其博举吏民厥身修
正通文学明于先王之术宣究其意者各二人(宣通也/究穷也)

孝元帝为太子柔仁好儒见上所用多文法吏以刑名
绳下(刑谓刑法名谓名家者流/考核名实者也绳束也)尝侍燕从容言陛下持
刑太深宜用儒生帝作色曰汉家自有制度本以霸王
道杂之奈何纯任德教用周政乎且俗儒不达时宜好
是古非今使人眩于名实不知所守何足委任乃叹曰
乱我家者太子也
　　臣按宣帝之诏以阴阳风雨之未时由其不明六
　　艺闇于大道盖人君不明经不知道则无以正心

　　而修身一念之不纯一动之失中皆足以奸阴阳
　　之和故洪范以雨旸燠寒风之时为肃乂哲谋圣
　　之应五者之不时为狂僣豫急蒙之应人主之一
　　心与天地相为流通而善恶吉凶之符甚于影响
　　盖如此后世人主鲜或知者而帝独知之可谓卓
　　然有见矣然其所举吏民之厥身修正通文学明
　　先王之术者乃寂无闻焉夫正身明道之士诚世
　　之所鲜有使帝果以诚求之岂无一二近似者出

　　为帝用夷考当时惟一王吉粗欲建万世之长策
　　而举明主于三代之隆帝已视为迂阔矣使子思
　　孟子生乎其时皇皇于仁义而不汲汲于功利其
　　与帝枘凿将有甚焉者然则正身明道之士窥见
　　此指其肯轻为帝出哉夫以德行仁者王以力假
　　仁者霸其为道若白黑之异色清浊之异流不可
　　杂也杂则黑与浊者终胜矣帝乃以霸王道杂为
　　汉家之制度可乎且帝尝受论语矣语曰道之以

　　政齐之以刑民免而无耻道之以德齐之以礼有
　　耻且格又曰子为政焉用杀则夫子之意是欲人
　　君纯任德教也又尝立书春秋于学官矣孔子定
　　书纪文武成康之政为后世法而春秋尊王道黜
　　霸术是夫子之意正欲人君纯用周政也帝乃曰
　　德教不可任周政不可用则是论语不必受书春
　　秋不必立也俗儒是古非今固不足用独不当求
　　真儒而用之乎以俗儒不达时宜而并儒之通世

　　务者弃之是因噎而废食也以高材好学之君而
　　择术如此是以励精为政虽能致一时之治而刑
　　馀周召法律诗书卒不免基后来之祸惜哉
　　　　以上叙汉高文武宣之学
　
　
　
　大学衍义卷三