钦定四库全书
　大学衍义卷二
　　　　　　　　　　　　宋　真德秀　撰
　　帝王为学之本
　　　尧舜禹汤文武之学
大禹谟(虞书篇名纪大/禹所陈之谋谟)帝曰来禹(此舜命/禹之辞)人心惟危道
心惟微惟精惟一允执厥中
　朱熹曰上古圣人继天立极而道统之传有自来矣

　其见于经则允执其中者尧之所以授舜也人心惟
　危道心惟微惟精惟一允执厥中者舜之所以授禹
　也尧之一言至矣尽矣而舜复益之以三言者则欲
　以明夫尧之一言必如是而后可庶几也夫心之虚
　灵知觉一而已矣而以为有人心道心之异者以其
　或生于形气之私或原于性命之正而所以为知觉
　者不同是以或危殆而不安或微妙而难见尔然人
　莫不有是形故虽上智不能无人心亦莫不有是性

　故虽下愚不能无道心二者杂于方寸之间而不知
　所以治之则危者愈危微者愈微而天理之公卒无
　以胜人欲之私矣精则察夫二者之间而不杂也一
　则守其本心之正而不离也从事于斯无少间断则
　道心常为一身之主而人心每听命焉则危者安微
　者著而动静云为自无过不及之差矣夫尧舜禹天
　下之大圣也以天下相传天下之大事也以天下之
　大圣行天下之大事而授受之际丁宁告戒不过如

　此则天下之理岂有以加于此哉
　　臣按人心惟危以下十六字乃尧舜禹传授心法
　　万世圣学之渊源人主欲学尧舜亦学此而已矣
　　先儒训释虽众独朱熹之说最为精确夫所谓形
　　气之私者指声色臭味之欲而言也性命之正者
　　指仁义礼智之理而言也声色臭味之欲皆发于
　　气所谓人心也仁义礼智之理皆根于性所谓道
　　心也今即人主一身言之宫室之欲其安膳服之

　　欲其美与夫妃嫔侍御之奉观逸游田之乐此人
　　心之发也是心为主而无以裁制则物欲日滋其
　　去桀纣不远矣知富贵之不可恃而将之以忧勤
　　知骄侈之不可肆而节之以恭俭知旨酒厚味为
　　迷心之鸩毒思所以却之知淫声美色为伐性之
　　斧斤思所以远之此道心之发也是心为主而无
　　以汨丧则理义日充其去尧舜不远矣人心之发
　　如铦锋如悍马有未易制驭者故曰危道心之发

　　如火始然如泉始达有未易充广者故曰微惟平
　　居庄敬自持察一念之所从起知其为声色臭味
　　而发则用力克治不使之滋长知其为仁义礼智
　　而发则一意持守不使之变迁夫如是则理义常
　　存而物欲退听以之酬酢万变无往而非中矣盖
　　主于中则曰道心形诸用则曰中道本非二事也
　　欲学尧舜者其惟用力于此乎
益稷(亦虞书/篇名)禹曰都(都美/也)帝慎乃在位帝曰俞(俞然/也)禹

曰安汝止惟几惟康(几微也/康安也)其弼直惟动丕应徯志(丕/大)
(也徯/待也)以昭受上帝天其申命用休(申重也/休美也)
　　臣按禹既以谨之一言戒帝矣犹谓未尽其义又
　　为三言以敷析之安汝止者谓安其心之所止也
　　人之一心静而后能动定而后能应若其胶胶扰
　　扰将为物役之不暇又何以宰万物乎先儒谓心
　　者人之北辰辰惟居其所故能为二十八宿之纲
　　维心惟安所止故能为万事之枢纽然欲其常安

　　则有道焉几者念虑萌动之初康者治安愉佚之
　　际几微之不察则喜怒哀乐有时而失节治安之
　　不戒则般乐怠敖有时而或肆如是而欲安所止
　　其可得乎曰安止曰几康者圣人养心之要法也
　　心得其养则能慎乃在位矣又必辅弼之臣莫非
　　正直则内外交养无时而不安非惟人应之天亦
　　应之矣舜以精一执中告禹禹复以安止几康告
　　舜用功若异而归宿实同欲知舜禹之学者合而

　　玩之可也
仲虺之诰(商书篇名仲虺汤之/左相作此以告成汤)曰德日新万邦惟怀(怀/谓)
(心归/之也)志自满九族乃离(志者心之所存也/满骄盈也离散也)王懋昭大德
建中于民(建立也中者无/过不及之谓)以义制事(制裁/制也)以礼制心垂
裕后昆予闻曰能自得师者王谓人莫己若者亡好问
则裕自用则小
　　臣按此仲虺勉汤之辞欲其于身心用其功也德
　　脩于身者日新而不已则万邦惟怀所谓多助之

　　至天下顺之也心之所存者骄盈自足则九族乃
　　离所谓寡助之至亲戚畔之也日新则日进一日
　　尧舜兢业之事也自满则日怠一日后世人主不
　　克终之事也治乱之分在此而已懋昭大德即所
　　谓日新其德也懋者欲其常勉昭者欲其常明此
　　心无时而不勉则其德无时而不明懋之一言乃
　　其机栝也大学所引汤之盘铭即其事也懋昭大
　　德者脩身之事大学所谓明明德也建中于民者

　　以身率人之事大学所谓新民也中者民性之本
　　然惟因物有迁故失其正圣人以一身为民之极
　　使望而趋之皆归于中此所谓建中于民也然其
　　道岂有他哉以义制事以礼制心而已盖事有万
　　端未易裁处惟揆之以当然之理则举措适当无
　　一事之不中矣心有万虑未易执持惟内主于敬
　　而视听言动不敢肆焉则周旋中礼而无一念之
　　不中矣已之中乃民之所由中也夫王者所以为

　　法后世者义与理而已道备于身而无阙则法垂
　　于后而有馀然必不恃己之善以资夫人之善乃
　　可以兴反是则危亡之道也虚心好问则天下之
　　善皆归于我岂不裕乎矜能自任则一己之善其
　　与几何岂不小乎成汤圣人也而仲虺勉之以学
　　丁宁切至有如此者后之人主可不深味其言
伊尹作咸有一德(亦商书篇名作/此以告太甲)曰惟尹躬暨汤咸有
一德(躬身也暨及/也咸皆也)又曰德惟一动罔不吉德二三动罔

不凶又曰终始惟一时乃日新又曰德无常师主善为
师善无常主协于克一(协合/也)
　　臣按孟子曰汤之于伊尹学焉而后臣之又曰汤
　　武身之也则成汤之圣盖由学入而其所以有一
　　德者伊尹辅佐之力也伊尹至此又举以告太甲
　　焉一者何纯而不杂常而不息之谓也吉凶者善
　　恶之应人之秉德也纯善而能常则动无非吉矣
　　不纯乎善而人欲参之不常乎善而人欲间之则

　　二三其德则动无非凶矣易以日新为盛德先儒
　　谓人之学不日进则日退故德不可以不日新不
　　日新者不一害之也始勤而终怠始敬而终肆以
　　一出一入之心为或作或辍之事德何自而新乎
　　终始之间常一不变则德日以新矣然德无定名
　　有凶有吉将何所择而师之要当主其善者以为
　　师善者斯德而不善者非德也善无定体将何所
　　择而主之要当以协于一者为主一者斯善而不

　　一者非善也天下之理凡出于一者无有不善如
　　乍见入井之孺子而恻隐兴焉此时未有他念之
　　杂一而善也才有纳交要誉之心则不一而非善
　　矣故考德者以善为主而择善者又以一为主太
　　甲悔过迁善之后伊尹又虑其择善未精执德不
　　定而转移于他日故特作一德之书以告之而精
　　要莫切于此数语呜呼惟精惟一舜将逊位而后
　　以告禹咸有一德伊尹将告归而后以告太甲付

　　授丁宁之意如此为人君者可不味斯言乎
周公作立政(周书篇名公作/此以戒成王)文王惟克厥宅心(宅心谓/安宅其)
(心/)乃克立兹常事司牧人以克俊有德
　　臣按文王之宅厥心即大禹所谓安汝止也尧舜
　　以来累圣相传一本乎此成王即政之始周公恐
　　其知文王之治法而未知文王之心法也故作此
　　书以立政为名所陈皆命官用人之事而必以宅
　　心为先盖用人乃立政之本而宅心又用人之本

　　也夫政事之脩废由用人之得失为人君者孰不
　　知之而用舍之间鲜不易位者心无定主而是非
　　邪正得以眩之故也文王惟能安定其心故能立
　　此常事司牧之人皆贤而有德者心犹水然挠而
　　浊之不见山岳渊澄弗动毛发烛焉惟至公可以
　　见天下之私惟至正可以见天下之邪惟至静可
　　以见天下之动文王之用人所以皆适其当者由
　　其能宅心之故也文王生知之圣若无所事乎学

　　而其所谓克宅心者是乃文王之学也然不曰克
　　宅厥心而曰克厥宅心者亦犹皋谟不曰慎修厥
　　身而曰慎厥身修也读者其可以辞害意哉
洪范(周书篇名洪大也范法/也言治天下之大法)惟十有三祀(武王即位之/十三年也商)
(曰祀周曰年箕子义/不臣周故仍称祀)王访于箕子(箕子殷父师也武王/胜殷杀纣立纣子武)
(庚以箕子归而访问/之箕国也子爵也)王乃言曰呜呼箕子(叹/辞)惟天阴骘
下民(阴默也/骘升也)相协厥居(相助也/协合也)我不知其彝伦攸叙(彝/常)
(也伦理也攸/所也叙次也)箕子乃言曰我闻在昔鲧堙洪水汨陈其

五行(鲧禹之父也堙塞/也汨乱也陈列也)帝乃震怒(帝即天也主宰/之谓震动也)不畀
洪范九畴彝伦攸斁(畀与也畴类/也斁败也)鲧则殛死(鲧治水九/载功用弗)
(成舜殛之于/羽山而死)禹乃嗣兴(禹鲧之子也舜举之以/代鲧嗣继也兴起也)天乃锡
禹洪范九畴(锡亦/与也)彝伦攸叙初一曰五行(一曰水二曰/火三曰木四)
(曰金五曰土以其流行/于天地之间故曰行)次二曰敬用五事(一曰貌二曰/言三曰视四)
(曰听五/曰思)次三曰农用八政(一曰食二曰货三曰祀四曰/司空五曰司徒六曰司寇七)
(曰宾八曰师师/兵也农厚也)次四曰协用五纪(一曰岁二曰月三曰/日四曰星辰五曰历)
(数协合也以人占/天欲其协合也)次五曰建用皇极(建立也皇君也极/至也立极于上使)

(人望而从之/故曰建用)次六曰乂用三德(一曰正直二曰刚克三/曰柔克治人之道用此)
(三者故/曰乂用)次七曰明用稽疑(曰择建立卜筮人所以/稽决疑惑故曰明用)次八
曰念用庶徵(曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰/时徵验也念谓念念在此)次九曰向用
五福(一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五曰考终/命攸好德者所好者善也考终命者得正而终也)
(向慕/也)威用六极(一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五/曰恶六曰弱凶短折则寿与考终之反)
(也疾与忧则康宁之反恶与弱则攸好德之反六/极之极谓穷极也与皇极之义不同威犹畏也)
　　臣按武王克商之初未遑他事首以彝伦之叙访
　　于亡国之臣访云者不敢召而就问之也彝伦者

　　治天下之常理先后本末各有自然之理非人之
　　所为乃天之所设也天之于民既默陟之于善又
　　助合其厥居然君师治教之责则于我乎属我乃
　　未知常理之次叙焉此所以问于箕子也尧忧洪
　　水使鲧治之鲧不能因性顺导顾乃堤而塞之以
　　激其势水既失性火木金土从而汨乱盖水者五
　　行之首一行乱则五者皆乱矣五行天之道鲧汨
　　而乱之则逆乎天矣故天动威怒而不与以大法

　　九畴鲧以殛死禹继而兴随山浚川行所无事而水
　　患以平天乃以大法九畴与之神龟负文出于洛
　　水龟所负者数尔大禹圣人心与天通见其数而
　　知其理因次之以为九类即今九畴是也初一至
　　次九即所谓彝伦也五行者天之所生以养乎人
　　者也其气运乎天而不息其财用于世而不匮其
　　理则赋于人而为五常以天道言之莫大于此故
　　居九畴之首五事者天之所赋而具乎人者也貌

　　之恭言之从视之明听之聪思之睿皆性之本然
　　也必以敬用之则能保其本然之性不以敬用之
　　则貌必至于嫚言必至于悖以视听则昏且窒以
　　思虑则粗且浅而本然之性丧矣五者治身治心
　　之要以人事而言莫切于此故居五行之次身心
　　既治然后可施之有政食货生民之本衣食既足
　　不可忘本故有祀焉司空居民既得其安矣又有
　　司徒之教焉教之而不从者又有司寇之刑焉接

　　远人以礼而威天下以兵凡此皆所以厚民生故
　　曰农用八政民政既举则钦天授人有不可后于
　　是继以岁月日时星辰历数之纪推步占验必求
　　以合乎天故曰协用五纪皇者君之称极者极至
　　之义标准之名位乎中而四方所取则也故居人
　　君之位者由一身而至万事莫不尽至而后可以
　　为民之极建者立之于此而形之于彼之谓故曰
　　建用皇极至于正直刚柔之施又必视时之治否

　　因俗之强弱君当揽权无使威福之移于下臣当
　　循法无使颛恣而僣乎上为治之道无越乎此故
　　曰乂用三德国有大事必先详虑于己而后谋之
　　于人人不能决则又诹之卜筮以诀之于天天人
　　相参事无过举所以保其极而不失也故曰明用
　　稽疑五事之得失极之所以建不建也然何从而
　　验之观诸天而已雨旸燠寒风皆以其时则建极
　　之验也五者常而无节则不极之验也天人相应

　　若影响然人君所当念念而致察也故曰念用庶
　　徵皇极建则举世之人皆被其泽而五福应之故
　　尧舜之民无不仁且寿者此人君之所当向慕也
　　故曰向用五福皇极不建则举世之人皆蒙其祸
　　而六极随之故桀纣之民无不鄙且夭者此人君
　　之所当畏惧也故曰威用六极洪范九畴六十有
　　五字尔而天道人事无不该焉原其本皆自人君
　　一身始此武王之问箕子之言所以为万世蓍龟

　　也
礼践阼篇(大戴礼/篇名)武王践阼三日(阼者君之阶故人/君即位谓之践阼)召
师尚父而问焉(即太/公望)曰黄帝颛顼之道存乎曰在丹书
王欲闻之则斋矣斋三日王端冕师尚父亦端冕奉书
而入王东面而立师尚父西面道书之言曰敬胜怠者
吉怠胜敬者灭义胜欲者从欲胜义者凶凡事不强则
枉弗敬则不正枉者灭废敬者万世王闻书之言惕若
恐惧退而为戒书于席之四端为铭焉于几于鉴于盥槃

于楹于杖于带于履屦于觞豆于户牖于剑弓矛为铭
焉
　　臣按武王之始克商也访洪范于箕子其始践阼
　　也又访丹书于太公可谓急于闻道者矣而太公
　　望所告不出敬与义之二言盖敬则万善俱立怠
　　则万善俱废义则理为之主欲则物为之主吉凶
　　存亡之所由分上古圣人己致谨于此矣武王闻
　　之惕若戒惧而铭之器物以自警焉盖恐斯须不

　　存而怠与欲得乘其隙也其后孔子赞易于坤之
　　六二曰敬以直内义以方外先儒释之曰敬立而
　　内直义形而外方盖敬则此心无私邪之累内之
　　所以直也义则事事物物各当其分外之所以方
　　也自黄帝而武王自武王而孔子其皆一道欤
　　　　以上叙尧舜禹汤文武之学或谓尧舜而下
　　　　皆生知之圣今以学言何哉盖生而可知者
　　　　义理之源尔若夫治己治人之法固不能无

　　　　待于学也传称尧舜禹汤莫不有师考之论
　　　　语则信而好古者孔子之所自许也学之不
　　　　讲者孔子之所尝忧也又曰我非生而知之
　　　　者好古敏以求之也又曰十室之邑必有忠
　　　　信不如丘之好学也则虽生知之圣未有不
　　　　从事于学者然自商以前未有学之名观书
　　　　所载数圣人之心传面命与君臣之间胥训
　　　　胥告者无非学也愿治之主诚即其全书而

　　　　熟复之则千载圣学之源流将瞭然于胸中
　　　　彊勉力行二帝三王之盛可以企及也今特
　　　　撮其大要著之于篇以见学者有本云
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　大学衍义卷二