钦定四库全书
　五经蠡测卷五　　　　明　蒋悌生　撰
　　毛诗
　　　周颂
于穆清庙肃雍显相济济多士秉文之德对越在天骏
奔走在庙不显不承无射于人斯
　即其地而观助祭德容之盛则先王德泽之在人心
　而不可忘者可知也盖宗庙所以萃人心之地也文

　王不可得而见矣而德泽之在人心者固有在也今
　也即清庙之地而观之则见其助祭之诸侯既尽其
　和敬之容而执事之臣又皆能执行文王之德对越
　在天之神既能尽其纯一之诚奔走在庙之主又能
　各执其事而无失苟非文王之德入于人心者没世
　而不忘愈久而益著何以能使人承奉不怠若是哉
　噫观人心所萃之地其可以昭圣德之所在矣
维天之命于穆不已于乎不显文王之德之纯假以溢

我我其收之骏惠我文王曾孙笃之
　天道深远而无穷圣德纯一而不杂所以称赞文王
　者无他辞但曰文王即天也后王对越之顷所以冀
　望怙冒之意显如在上而期于无穷也
烈文辟公锡兹祉福惠我无疆子孙保之无封靡于尔
邦维王其崇之念兹戎功继序其皇之
　王者于助祭之诸侯既加归德而思其在己者保守
　于不穷复加戒饬而欲其在彼者亦光显于后世夫

　王者之建侯何莫非藩屏王室欲其与国咸休历世
　无穷者而国家盛大之福亦莫非祖宗积功累仁之
　所致今乃归德于诸侯而以锡福为烈文辟公之功
　盖前人创业之艰难故我今日得以告成功于神明
　而来助祭之诸侯苟非兄弟甥舅之国则常左右先
　王以共承王业勋劳著于王家者也而又可忘乎所
　谓锡祉福念戎功者盖非虚誉也今我既蒙其功而
　使我之子孙世世保守而勿失矣我其可不使辟公

　之子孙亦世世保守而益大其业乎必也克俭于家
　谨尔侯度无厉民以自奉宜节用而爱人夫然后为
　天子所尊崇而继序益大其业也始也归美于诸侯
　而思我之子孙保守于不穷终也致戒于诸侯而欲
　诸侯之子孙亦保守于永久成周之天子诸侯交相
　亲爱之情至矣
维清缉熙文王之典肇禋迄用有成维周之祯
　此诗言王者能日新旧章积久而成一代之典实国

　家之大庆也夫圣人作为法制以遗后人正欲后人
　守而勿失以为后世法也后王诚能举先王之旧章
　既清明之又缉熙而光明之使自始祀至今愈久而
　益彰定为一代之典籍真可以成功告于神明矣国
　家祯祥孰大于此
天作高山太王荒之彼作矣文王康之彼徂矣岐有夷
之行子孙保之
　地利出于天而成于累圣之功后王当保守而勿失

　也夫王者创业而至于守成其积累之难夫岂一朝
　一夕之可致哉岐山之高大山河险固土地腴饶乃
　鸿荒以前出于天之所造也天能作之而不能治之
　太王能治之而不能久安之及至文王承太王王季
　之绪政治日隆归附日众然后昔日险僻之岐山今
　为平易之道路为子孙者览天造之肇设念积累之
　艰难虽有贤圣之君亦不能以一世而成必也圣祖
　神宗相继而出然后成今日之丕绪则思所以保之

　者宜无不尽其心矣
昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密于
缉熙单厥心肆其靖之
　天有定命而累圣开于前后王当尽继述之心而安
　天下也夫前王创业之难与后王守成之难皆甚重
　也自后王而观之则前创业之难既已往矣而守成
　之难正后王所当尽心也是以不敢宁居夙兴夜寐
　求所以积累于下以承藉于上当宏深而静密宏深

　则为广大深远之计而非狭隘近小之谋静密则有
　沉潜周致之虑而无更变罅隙之失非宏深则不能
　承载在上之重而易倾非静密则无以安帖前定之
　规而易摇使文武之道继续光明常久而不息尽其
　继述之心不敢少怠故能安靖天下而保文武所受
　之成命也惟其不敢康是以尽心于宥密之务惟能
　尽其心故能安天下而告成功盖尽心者不敢康之
　本而肆靖者基命之效也

我将我享维羊维牛维天其右之仪式刑文王之典日
靖四方伊嘏文王既右享之我其夙夜畏天之威于时
保之
　王者祀祖配帝之礼极情文以格夫神者其分殊致
　诚敬以保其眷者其理一故备仪以格天之辞不敢
　必而法祖格神之辞若可必天尊而文王亲其分殊
　故也至于夙夜畏天以保天与文王眷顾之意则天
　与文王无间也夫天人之分迥殊而赫赫在上之威

　不可以轻亵故奉持其牛羊以进享虽或尽其纯角
　肥充之牲而冀上帝之居歆诚未敢自谓必然也至
　于祖宗一气而分血脉流贯对越之顷事死如事生
　况我又能法祖以安四方以此情而致祭告之诚则
　洋洋在上绥我思成若有以见其必然矣尊莫如天
　畏天所以畏文王也亲莫如文王法文王所以法天
　也天与文王一也(传引陈氏说以郊祀后稷以配天/为尊尊以宗祀文王于明堂以配)
　(上帝为亲亲然此章二节本文已/自有尊尊亲亲之义二说宜并用)

仪式刑文王之典日靖四方伊嘏文王既右享之我其
夙夜畏天之威于时保之
　尽继述之道而能感格者其心无所不足存敬畏之
　诚而思保守者其心不敢自足大抵古之贤王未尝
　以政治之既安者为足恃而每以命之不忱者为难
　保是以安逸放肆之情未尝少纵于治定功成之日
　而戒谨恐惧之意常存于四海无虞之时成王能法
　祖安民而文王来享锡之以福已可必矣于斯时也

　宜若可以少安而自逸而成王之心不敢以是为足
　恃也敬谨之心无所不至夙兴夜寐常存戒谨畏天
　之威赫赫若临求所以保天与文王降监之意固未
　尝少息也(夫人心莫善于不自恃莫不善于有所恃/盖有所恃则骄骄则怠心生怠心生则肆)
　(情纵欲无所不至治日退而乱日进矣不自恃则知/惧惧则善心生善心生则思患预防无所不至可以)
　(持盈守成愈/久而不失矣)
明昭有周式序在位载戢干戈载櫜弓矢我求懿德肆
于时夏允王保之

　革命之君巡狩天下敷一代黜陟之典而示以偃武
　修文之意则信乎其能保天命矣盖赏罚者人主之
　大柄而文教者尤武功之后所宜崇也今武王于革
　命之初巡狩天下既以庆让黜陟之典以序四方来
　觐之诸侯且告之以櫜弓戢戈以示兵不复用将求
　美德布于中国以益修其文治则经纶天下之大经
　大法备矣信乎武王之能保天命也○夫当武功戡
　定之初天下之人去昏而就明革故而鼎新方将精

　白一心延颈洗耳以听新主之号令以迓隆平之化
　而王者亦思洗涤磨刮革釐旧俗损益斟酌礼乐刑
　政以与天下更始于斯时也苟非明一代之典布维
　新之令使庆赏刑威咸适其宜文武咸备不踰其则
　亦何以新天下之耳目耸四方之观听使之心悦诚
　服朝觐而述职者哉
实右序有周薄言震之莫不震叠怀柔百神及河乔岳
允王维后明昭有周式序在位载戢干戈载櫜弓矢我

求懿德肆于时夏允王保之
　推天眷之隆而主人神者其克君为可信明一代之
　典而敷文教者其保天命尤足信也盖为君者人神
　之主而赏罚文德又王政之大纲也上天之眷顾固
　于人神之依归而验之而所以得天心而保天命者
　又岂有出于刑赏文德之外者哉
执竞武王无竞维烈不显成康上帝是皇自彼成康奄
有四方斤斤其明钟鼓喤喤磬筦将将降福穰穰降福

简简威仪反反既醉既饱福禄来反
　圣功大而继世有明德故能享王业而益著其明声
　乐和而神锡以多福尤当加敬畏而益厚其禄盖继
　世而有天下者莫大于能明其德而保其禄于无穷
　者尤在乎能存敬畏之心也(详此诗所谓奄有四方/一句在文武时已然以)
　(之颂成王康王恐未是告成功盛大处所谓不显成/康疑只是称武王能成安天下之功也○苏氏已有)
　(此说更/详之)
思文后稷克配彼天立我烝民莫匪尔极贻我来牟帝

命率育无此疆尔界陈常于时夏
　此诗言圣人之德足以配天者在夫养民极其至而
　教民尤尽其道也(朱传于章旨下疑脱一句云/此郊祀后稷以配天之乐歌)
嗟嗟臣工敬尔在公王釐尔成来咨来茹嗟嗟保介维
莫之春亦又何求如何新畬于皇来牟将受厥明明昭
上帝迄用康年命我众人庤乃钱鏄奄观铚艾
　王者之命农官既戒其正长而举农务之纲复申命
　其副而析农功之目也甚矣周家之重农也嗟叹以

　𤼵其慎重之辞叹美以致其劝勉之意其亦以是为
　天下之大本也欤盖农政有常典居其职者当受成
　于公家以振其纲农功非一端为其副者当率人于
　田亩以治其事惟其事之在人者苟勤慎而无失则
　利之在天者将有不期而自至者矣○举其纲者约
　一言而可足详其目者非屡言而莫悉也天时则不
　可失地利有不可遗在已之职分不可以不专农具
　之所需必得其利器用又当勤修人事以上荅天休

　问辩之反复欲其理明于心声嗟而屡叹欲其听之
　审而无忽也
噫嘻
　王者戒农官以田事欲其地不遗利而民不遗力也
振鹭于飞于彼西雍我客戾止亦有斯容在彼无恶在
此无斁庶几夙夜以永终誉
　此言先代之后来助祭者不惟貌之美而心即其安
　宜夫令闻之不已也此可见古之君臣皆公天下以

　为心者也盖先代之后作宾王家自常情之迹而观
　乃易生嫌疑者也苟徒修饬于外貌而心犹有所未
　安则嫌疑之易萌而不能久处于其位况望其令誉
　之能永乎今观其容之洁白有天然之美而其气之
　和又即其人心之安盖我以公天下为心而革其命
　彼之心固无恶彼亦以公天下为心而臣服助祭我
　之心亦无所厌表里之俱美彼此之相安是以能统
　承先王修其礼物与国咸休历世无穷而永终此誉

　也
丰年
　此诗言田事毕而足食祀典备而得福皆古人务本
　之效也(此诗为秋冬报赛田事之乐然玩其辞意观/其气象可以见先王所重民食教民务本田)
　(事既备民食既足由是报本追远亲贤乐/利民德自然归厚天下不劳而治可见矣)
有瞽
　此诗言乐官设而得其地其器之大小者无不全乐
　音和而格夫神其心之难平者无不悦

潜
　此诗言先王报本追远之心无时而忘固不以时物
　之微者而废其礼也
有来雍雍至止肃肃相维辟公天子穆穆于荐广牡相
予肆祀假哉皇考绥予孝子宣哲维人文武维后燕及
皇天克昌厥后绥我眉寿介以繁祉既右烈考亦右文
母
　此诗言助祭来而德容无间于君臣则其礼仪之盛

　固可以感格而安其所思圣德备而惠泽兼被夫上
　下则福禄之及斯可以遂志而遍其所亲
载见辟王曰求厥章龙旂阳阳和铃央央鞗革有鸧休
有烈光率见昭考以孝以享
　此诗言诸侯朝觐而禀王法既备其车服之美助祭
　而献先王斯可尽继述之心盖后人之祀其先王正
　以其能守成法而诸侯之述职者皆不敢踰于法制
　之外也今其来觐者皆曰我将见于王而禀受法度

　也观其龙旂则阳阳然而光耀听其和铃则央央然
　而和鸣而鞗革之垂又有鸧而相应岂惟其车服之
　美若是哉盖由其能禀法度故人见其仪文之美自
　有光辉耳故我率之以见于武王之庙奉璋祼献可
　以孝享而无愧于先王也载见而诸侯事君之礼备
　矣率见而孝子事亲之心至矣
有客
　此诗言先代之后能修旧礼而从臣亦各慎其仪宜

　夫天子爱之而无己也(大旨与振鹭同意有瞽曰我/客戾止永观厥成那颂曰我)
　(有嘉客亦不夷怿虞书曰虞宾在/位群后德让古人以此事为盛典)
武
　此诗本象武王之武功故称圣功之大必推本而言
　圣人以文德启于前而嗣王以武功定于后也
闵予小子
　此诗言成王遭忧而心有不胜故历叙前圣而思继
　承之道也

访落
　此诗言成王始涖政而忧负荷之重故反复致其艰
　难之辞思继先王之法以求治安也(大率与闵/予同意)
敬之敬之天惟显思命不易哉无曰高高在上陟降厥
士日监在兹惟予小子不聪敬止日就月将学有缉熙
于光明佛时仔肩示我显德行
　此诗言成王述敬天之戒必反诸己而思进德以求
　辅臣之助也夫天之聪明而可畏未尝不徵诸人而

　验之人君苟能持不敢自足之心而求辅助之益则
　敬天之实亦不外是矣大抵敬天之道不惟知其所
　可畏尤当知其不敢忽其迹之甚明而可畏者人之
　所共知而其理之微妙而不可测者人之所易忽者
　也知其无物不体而不敢忽焉则动静云为无不致
　其敬畏之心矣(凡诗中言畏天者非一大明曰赫赫/在上我将曰畏天之威板曰昊天曰)
　(明及尔出王昊天曰旦及尔游衍抑曰无曰不显莫/予云觏神之格思不可度思凡若此类非大圣贤之)
　(知天不能为此言成王既述敬天之戒于前复自为/谦退之辞愿加不息之功使学进于光明之地盖成)

　(王悔悟之后深服周公之训虽曰/困知勉行而学亦渐进于精密矣)
小毖
　此诗言成王遇祸变而知惧故致其思患豫防之意
　焉夫天下之患未始不因微而至著不惩于始则鲜
　能善其终能谨于微则终无患矣
载芟(此诗铺陈农事极有次序载芟载柞至徂隰徂畛/言其初至田畔除去草木侯主侯伯至俶载南亩)
　(言其人心齐器用利故田亩垦治播厥百榖至万亿/及秭言耕耘及时得所是以有收成之利为酒为醴)
　(至胡考之宁言惟其收成之多是以祭祀燕享之礼/无不足末三句又总言稼穑丰穰古今内外如一而)

　(无间也自始至终其序有条而不紊千耦其耘一句/乃在俶载南亩之前恐耘字只是去草皆可训为耘)
　(非必为去苗间草也若以为去苗间草则始耕之时/未尝播种何从有苗绵绵其麃句居厌厌其苗之下)
　(语相联事类相属正是耘草前耘字只是去田畔之/草乃芟柞之绪馀也今人治田于阡陌之界耒耜所)
　(不得施或以锄或以手治而去之于/事理可通恐集传苗字即田字之误)
良耜(义与载芟同铺叙/农事亦有次序)
丝衣
　此诗言与祭之人服美而执事周礼肃而得福备
于铄王师遵养时晦时纯熙矣是用大介我龙受之蹻

蹻王之造载用有嗣实维尔公允师
　此诗言圣人待时而兴武功故其建非常之业而后
　人所当法也夫圣人之所以异于人者亦惟当可为
　而不为必不得已而后为之所以应天顺人而莫大
　之业亦非人所易及也○当武王之初有众盛于铄
　之师足以代商而有天下矣而武王方且隐耀韬光
　与时偕晦及夫诸侯不期而会者八百则天命人心
　有甚著而不可违者是以一戎衣而天下大定今后

　王蒙其宠而受此非常之大业则所以继承之道岂
　可以他求哉亦惟法武王之所行而已
绥万邦屡丰年天命匪解桓桓武王保有厥士于以
四方克定厥家于昭于天皇以间之
　此诗言圣人安民之功大而嘉应之出于天者非止
　于一时圣人用贤之效广而明德之著于天者斯表
　夫一代盖天眷之厚于圣人与圣人所以荅天心者
　亦不过能用天下之贤才以安天下之民而已

文王既勤止我应受之敷时绎思我徂维求定时周之
命于绎思
　此诗言王者之封建诸侯既述前圣之功而继世欲
　广其安民之心复举一代之典而使受封者亦致其
　正始之心盖分封以安天下不惟后圣以前圣之心
　为心而又欲诸侯以国家之心为心也
于皇时周陟其高山嶞山乔岳允犹翕河敷天之下裒
时之对时周之命

　此诗言王者巡守而周四岳盖以荅天下仰望之心
　而布维新之化也(集传亦疑脱一句云此巡/守而柴望祭告之乐歌)
　　　鲁颂
　(鲁颂凡四篇虽名为颂而体制实与国风无异泮水/閟宫二诗多是祝颂称愿之辞非实尽有其事若周)
　(颂所言多是圣德大功语简约典重初读若冷淡读/之愈久但觉意味深长故章章句句尽可敷衍寻绎)
　(有无穷义理若鲁颂所言既未是盛德大功而语又/过于富赡初读若可喜及再玩之后气味索然矣读)
　(二颂当如/此分别)
　　　商颂

猗与那与寘我鼗鼓奏鼓简简衎我烈祖(凡二十/二句)
　(乐之作自黄帝时已有之夔之乐神人以和祭祀有/乐虞夏时皆然但颂之名始于啇耳商人尚声尚鬼)
　(尚质今观那诗大抵言声乐之盛诗本一章朱子集/传分为五节今详首一节四句朱子直以韵分详诗)
　(本意当分六句一节第二节亦六句此二节言乐之/始作而众音统于一既有以致其如在之诚乐之并)
　(奏而众音协于一又有以昭其君德之美众乐之中/鼓为大首节言奏鼓举其大以包其小也二节言依)
　(我磬声八音惟石最难谐举其难以见其易也绥我/思成系于首节之下以明一念孝思有其诚则有其)
　(神也于赫汤孙穆穆厥声系于二节之下以明声容/之实闻其乐而知其德也二节又承上文言乐作而)
　(可以格夫祖则神无不和矣堂下之乐皆依于堂上/之玉磬则音无不和矣至于人心之难和者先代之)

　(后今钟鼓交作万舞陈于庭而祀事毕虽嘉宾亦莫/不和平而欢悦则人无不和自始至此皆言声乐之)
　(和故第四节言今日作为宗庙之礼如此者非今日/之所专也盖自上古先民之时已然恭敬之道相传)
　(已远故我今日亦不敢废怠也温恭敬之发于容者/也有恪敬之见于行事也噫金声玉振而始终条理)
　(之不紊闻乐知德而古今一敬之流通真可谓猗与/盛哉故末句总结其意庶几其顾我烝尝乎是乃汤)
　(孙之所进也尔汝其辞如事/生觌省相语此质实之至也)
　(又案风雅凡二百七十一篇无有一章者周颂凡三/十一篇其每篇无有二章者意者宗庙之乐对越之)
　(顷升歌合乐主祭之人齐其思虑之不齐以交于神/明凡事皆贵诚一故其乐章亦致其纯一不贰之诚)
　(而不敢有断章间歇之义亦犹臣子敷奏于天子之/前必精白一心自始至终详陈备述须意尽而后止)

　(非若与他人言可以更端而问荅也然则诗之为乐/惟颂用于宗庙故与其风雅或用于朝廷邦国房中)
　(乡人者其体制音节宜有不同商颂存者五篇那烈/祖元鸟皆一章恐其义同长𤼵殷武二篇又各分章)
　(又不可晓岂商之初定为一章其后体制复变三代/礼乐至周始备周公定礼乐颂始定为一章而不可)
　(改也与鲁颂四篇皆无有一章者观其体制与风雅/无异想其一时音节亦必与周颂不同但今不可考)
　(耳孔子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所当/时体制音节具存今音节不可复考即其体制犹可)
　(以想见其/音节也)
嗟嗟烈祖有秩斯祜申锡无疆及尔斯所既载清酤赉
我思成(至/)汤孙之将

　(此诗传亦分为四节也第一节言汤之功大其福宜/久故子孙蒙其泽得以今日修其祭祀也二节遂言)
　(祭祀之事言神之来格而锡以福不徒在乎物味之/兼美而尤在乎人心之斋敬也三节又言诸侯助祭)
　(有车服之盛故率之以献于先王之庙皆由我受命/广大致然也我受命既广大而天锡以休徵之应继)
　(续而不弃则神格而得福宜矣以假以享诸侯之𫐠/职也来假来享孝子之事亲也末又总结如前篇所)
　(云二诗辞意大抵相类而那为盛故/正考校商名颂以那为首亦不苟)
天命玄鸟降而生商宅殷土芒芒古帝命武汤正域彼
四方方命厥后奄有九有(至/)百禄是何
　(此诗传亦分为五节以叶韵首章言契之生异于人/故传至汤而有天下皆天所命犹生民述姜嫄生后)

　(稷之意也二节三节言成汤之后三宗迭兴君德治/道足以受天命安而不危至于武丁孙子犹能执赏)
　(罚之柄以御天下其威灵气焰足以震惧天下之人/故四方诸侯各以其职来祭无敢踰于法制之外者)
　(夫商有天下六百馀年至武丁孙子犹能若此则五/百年之间商之威令可谓盛矣不若东周以后衰微)
　(王令不行也书云自成汤至于帝乙罔不明德恤祀/罔不明德慎罚验之诗而益信孟子赞商之德云天)
　(下归殷久矣文王由方百里起是以难也武王革商/之后以文武周公积累之仁殷民怀其旧章屡臣屡)
　(叛商之德其盛矣乎末二节言商后治天下之道出/治之序则笃近而举远声教之归则由远而即近也)
长𤼵(首章二章言契之生既异于常故其五典之敷远/近大小莫不顺从其教传至相土益大其业与元)
　(鸟首章意同犹周述后稷公刘之义三章言汤之生/与天之历数际会而汤之所存实与天同其德故始)

　(终言帝命以明天与成汤而已四章言成汤居中而/有以系夫人心由其能建中而有以系夫天心夫圣)
　(王之得夫天者必于得夫人者而验之而所以得夫/天人者亦由其能用中道以为政于天下也成汤之)
　(王天下五等邦君或小或大执玉而朝觐者如旒之/缀于冕弁有所系属而不离此其系夫人心者然也)
　(然何以能致是哉观其𤼵于政也既不竞而失之急/亦不絿而失之缓既不刚而太强亦不柔而太弱皆)
　(以中道而无过不及之差是以施于庶政绰乎宽裕/而天眷之隆百禄皆来集也噫中天下而立而四海)
　(归向之攸同用其中于民而天命眷顾之益厚成汤/王天下之道至矣孟子曰汤执中仲虺作诰曰王懋)
　(昭大德建中于民又曰克宽克仁彰信兆民此之谓/也五章大旨与四章同但表出一勇字盖赞汤之德)
　(不可不以勇称圣人之勇所谓聪明睿智神武不杀/故无震动戁竦四者之失六章言汤征伐之序七章)

　(言汤得伊尹而有天下皆天所命非人/所能○书称汤德亦曰天乃锡王勇智)
殷武(首章总序其伐楚而平治之大纲二章言高宗伐/楚举旧典以责之乃王者问罪之师也三章承上)
　(文言王者有问罪之师则诸侯有述职之典以终二/章之意诸侯之职非一端独言稼穑者以养民为重)
　(也四章言天人之理合一赏罚乃人君之大柄赏罚/既皆当理则人心服而天亦锡以福矣五章言王室)
　(乃侯邦之表京师整齐则威灵气焰赫然动人四方/莫不服从此言高宗中兴之盛如此亦以终四章之)
　(意也六章传/曰其意未详)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　五经蠡测卷五