钦定四库全书
　五经蠡测卷四　　　　明　蒋悌生　撰
　　毛诗
　　　大雅
世之不显厥犹翼翼思皇多士生此王国王国克生维
周之桢济济多士文王以宁
　周家王业之隆皆由功臣善谋宣力之所致世臣与
　国同休或世官或世禄其声名烜赫照耀当世夫岂

　偶然皆由其尽心致勤是以有传世之显乃若天下
　之事必资贤才以共治至于贤才之生而众多宜其
　得多助之效王国之多士又莫非尽心谋虑之人使
　周家之业巩固而不摇而文王亦赖以为安者皆多
　士深谋远虑之所致也
无念尔祖聿脩厥德永言配命自求多福殷之未丧师
克配上帝宜监于殷骏命不易
　此章言王业之兴而修为有其机又推前代之废而

　保守极其难夫王业之难成而天命之不易保也信
　矣周之受命始于文王凡尔后王当思文王所以受
　命者在于修德而所谓修德者盖无一时一事之不
　合乎理而其所以求多福之机又在己而不在人也
　昔殷先王未失众之时亦无一事之不循乎理足以
　当上天之明命及后王之失德然后天命去之矣今
　周之后王可不以殷为监而思天命之不易保乎王
　业之兴废由乎天命之去就天命之去就由乎修德

　之得失修德以求福在己而不在人则修为之机似
　乎易殷商以天子之大而忽焉丧其国则保守之功
　诚为难德也命也上帝也骏命也一理也自其得于
　己者而言故谓之德自其禀于天者而言故谓之命
　由主宰而言则谓之上帝由眷顾而言则谓之骏命
　多福者修德之应骏命者上帝所施配命之命专以
　理言骏命则兼理气而言也人君惟能修德而事事
　合理则可以得天心受多福而保骏命矣王业兴废

　之由天人感应之机反覆详切如此非周公孰能言
　之
明明在下赫赫在上天难忱斯不易维王天位殷适使
不挟四方
　此章论天人感应之机既本其高远而莫测者以明
　其可畏之理又即其至近而易见者以验其可畏之
　实其曰明明曰赫赫曰难忱不易固甚可畏矣然皆
　言其理初无形声之可见闻也至于殷纣为殷王之

　适嗣贵为天子富有四海其素有也今乃以不知畏
　天忽焉而失其位此则天下之人所共见闻者岂不
　深可畏耶
维此文王小心翼翼昭事上帝聿怀多福厥德不回以
受方国
　此章言圣人以至德而得夫天又有常德而得夫人
　小心翼翼敬也至德也事上帝怀多福得乎天也不
　回者德之恒久而不变者也受方国者得夫人也翼

　翼者不回之本不回者翼翼之施体之存于中者为
　无息所以致事天之诚用之及于外者为无间所以
　萃人心之归怀多福者统言其纲受方国者指言其
　实也
天监在下有命既集文王初载天作之合在洽之阳在
渭之涘文王嘉止大邦有子
　此章言天之眷于圣人不惟笃厚于其身至于配偶
　之择亦屑屑焉而造就之也(下章言缵女维莘/长子维行意同)

殷商之旅其会如林矢于牧野维予侯兴上帝临女无
贰尔心
　此章言圣人吊伐之师不惟观其兵势之不可敌尤
　深知夫天命之不敢违也
周原膴膴堇荼如饴爰始爰谋爰契我龟曰止曰时筑
室于兹
　此章言地利美而叶大同之占故国计定而兴土功
　之役也(契传以为然火灼龟而引仪礼楚焞为证但/诗中凡言龟卜下文必见卜吉之义如尔卜)

　(尔筮体元咎言上句言卜下句言吉卜云其吉亦然/考卜维王卜也维龟正之亦叶吉之义如不吉之类)
　(亦曰我龟既厌不我告犹未有但言灼龟而卜不言/兆之吉凶者恐契字训为合乃见叶吉之义于文义)
　(差顺否则契训为灼龟曰止曰时当为龟兆之繇辞/曰止于是为吉故筑室于兹也文意亦备矣 绵绵)
　(瓜瓞比也以一句比一篇之/义当别为一体其实赋也)
乃慰乃止乃左乃右乃疆乃理乃宣乃亩自西徂东周
爰执事
　此章言君人建国之初必先正经界以立其大纲然
　后及庶事以尽条目也不惟于民事之大者知所先

　而于其细者亦无所遗盖迁国甫定凡事未备既有
　以定民之居即所以制民之产
肆不殄厥愠亦不陨厥问柞棫拔矣行道兑矣混夷駾
矣维其喙矣
　此章言人君自强之道不于外患是恤而于内治是
　勤则政修而难息矣太王之迁于岐避狄人之难也
　而邠人以仁人称之从之如归市自国势而观可谓
　削弱之甚宜其声誉之顿减也自人心而言还可以

　得声誉之隆是何也盖当是时使太王切切焉以狄
　人之怒为己怒而不遑于自治吾见其窜惧畏缩政
　日颓靡而称誉顿消安能使声闻常存而不坠哉惟
　其能不以狄人之愠怒为轻重而惟视吾之政声不
　废而加勉是以政日修治地益垦辟昔之见侵于我
　者今则窜伏而潜消非其能自强于政治何以得此
　○夫人君之能于政治者不惟处之有其道而为之
　亦有渐也盖当患难之时苟志虑迫切不知循序而

　欲速之心胜故所为烦扰颠倒错乱不惟无以自勉
　而遂至于微灭者有之而太王之贤则不然狄人之
　忿怒不能必其遽无姑听其自然而不足为靳但观
　吾之所以修于内而播于外者为何如于是整其疆
　埸辑其民人静以居之宽以待之其积累之久则邠
　人之誉我者不替而益扬狄人之难我者潜消而远
　遁有不觉其倏然而得此者亦以其善处而有持循
　之序故也

虞芮质厥成文王蹶厥生予曰有疏附予曰有先后予
曰有奔奏予曰有禦侮
　圣化深服夫远人之心由圣朝多得夫近臣之助夫
　圣人德化之妙本不可以形容也故即其所见者而
　归美于辅弼之臣耳虞芮质成而诸侯来归者四十
　馀国可谓振起天下之人心而竦动四方之观听所
　谓文王蹶厥生者此也然圣人绥来动和之妙实未
　易以言语形容也观文王之身则居中端拱而无为

　论文王之心则舍己从人而不自用则其所以致此
　者诚不可知其所以然之故也故诗人以其所可见
　之迹𤼵为自己臆度之辞其辞繁而不杀者盖曰以
　予观之其以有率下亲上之臣而然欤抑以有相导
　前后之臣所致欤又或以有喻德宣誉及武臣折冲
　之臣而得此欤盖虽欲赞言而不可以名言虽难于
　言而又不容己于言故多为疑辞而不为决辞一以
　赞文王得人之盛一以见文王德化之妙实未易以

　浅近可见者而拟诸形容也
芄芄棫朴薪之槱之济济辟王左右趣之
　物生之盛资用而不穷圣德之盛同归而无间棫朴
　之盛丛生之多不惟薪之而又槱之薪之者可供一
　时炊㸑之用槱之则储积之多可以继续而不绝亦
　犹善政之利用厚生不惟可以养民于一时而富足
　之馀实可储积于后日今观文王德容之盛美而且
　多不可以一德名言但见左之而无所不宜而左之

　人皆归附之右之而无所不有而右之人皆趋向之
　盖德盛而人归无方向之限量○上二句言善政之
　资于民用者为无穷下二句言圣德之系夫人心者
　为无间(古人作诗皆不苟诗中凡兴体取义者多不/取义者少况正大雅诸篇内多周公所作棫)
　(朴旱麓二诗皆咏文王之德柞棫乃草木中之至贱/者天下多贵重之物不以取义乃泛言至贱之物以)
　(歌咏圣德被之弦歌奏之朝廷周公何草草若是其/中必有大取义者存马观经传所言文王之德曰卑)
　(服曰小心曰徽柔懿恭曰视民如伤曰自朝至于日/中昃不遑暇食想见其为人绝无一毫尊贵自居之)
　(心而惟以民之未安为念惟其若是故人之归向无/有限量亦犹柞棫至贱至多故人得薪之槱之亦无)

　(限量也○济济/容貌之美也)
济济辟王左右奉璋奉璋峨峨髦士攸宜
　此章言君臣德礼之盛即祭祀之时可见也夫德之
　著于外固无时而不然而祭祀所以萃人心之地尤
　足以见其诚敬之至济济哉之辟王而左右之臣奉
　璋以助其祭其君臣之德著于行礼之时己可见矣
　及观其奉璋之容仪峨峨然而壮盛而皆称其髦士
　之所宜则于礼之中又足以昭君臣之德济济之辟

　王动于上髦俊之左右承于下有是德斯有是礼而
　又知其德也
渒彼泾舟烝徒楫之周王于迈六师及之
　此章言圣德为人所归不惟观其上下承藉之势尤
　观其众志和一之心也舟行于水彼此相须有不可
　相无之势民归于德君行师从有不能相离之理观
　烝徒之楫泾舟而上下承藉之势可见观六师之及
　王迈而君民一体之情可知(君犹舟也民犹水也行/舟之人群臣之象也舟)

　(无水不能行犹君无民不可为国舟既有水若无持/楫之人则不能行犹有君有民而无贤臣亦不能承)
　(君而治民也舟行于泾水之上而烝徒楫之犹人君/居兆民之上而贤才众多然后令行事治也此所谓)
　(上下承藉之势也文王之德入人者深文王视民如/子民之视文王如手足之卫元首一有所往则六师)
　(追而及之不令而从不侍戒而自喻也上二句喻君/臣相合上下相承其势联比而不违下二句言首尾)
　(相应肢体相随其心固结而不离舟之与水犹是二/物相须若首尾肢体则合而为一动必相随而不可)
　(离/矣)
倬彼云汉为章于天周王寿考遐不作人
　天道高明而象著圣人悠久而化成同一有常之德

　而已云汉之为章于天亘万古而不变圣人之作成
　天下彻终始而弥勤苟非德之有常持久而无失则
　其存诸中而著于外者将有时而或息又安能使象
　著于上而化成于下哉天道以至诚无息运于上而
　星象昭著粲然而成章圣人以悠久不息之德作成
　天下而人文宣朗焕乎于当世圣人之道由天然观
　其天文则见人文也今夫天斯昭昭之多周天列宿
　经纬参错下民仰而望之何其文也文王之世贤才

　众多大以成大小以成小郁郁乎下民仰而观之何
　其盛也且作成人材圣人俄顷之化己能如此况文
　王以百年之寿积累之久其渐民以仁摩民以义薰
　陶德性变化气质其变化鼓舞之功效又何可量乎
追琢其章金玉其相勉勉我王纲纪四方
　此章言圣人治化之盛天下人材风俗文质彬彬无
　过不及尽善尽美难以形容故借追琢金玉言文质
　之致美极其功以喻圣人政理之勤极其至夫天下

　之物文之美未有过于雕琢者也质之美未有过于
　金玉者也治天下之道亦未有过于圣人者也今于
　文之美则使之如雕琢之精质之美则使之如金玉
　之纯则文质之美至是蔑以加矣文王以勉勉不已
　之德勤于政治而所以维持天下之心大纲小纪秩
　然焕然则治化之盛又孰有过于此者乎金玉追琢
　由勉勉之德而尽美四方纲纪由追琢金玉而后成
　论圣世之隆治非悠久不息之化其何以致之○夫

　文质不可以相无而亦不可以偏胜人才作兴于文
　王之世有德有造彬彬济济其文质固可美也而文
　王以纯亦不已之诚运悠久不息之化裁其过引其
　不及所以纲纪四方之治而纳斯民于大中至正之
　域亦无不尽其心焉盖磨砻淬砺以致其极精薰陶
　锻鍊以变其素质必使英华𤼵外焕乎其有章和顺
　积中纯粹而不杂礼乐制度粲然而有交际之仪中
　正诚实浑然不见一善之迹夫如是则追琢金玉美

　其文质者至矣勉勉我王纲纪四方者至矣盖文质
　致美正所以成天下之治而勉勉纲纪实不外夫追
　琢金玉之功也(追琢金玉是兴勉勉/其章其相是兴四方)
瞻彼旱麓榛楛济济岂弟君子干禄岂弟
　土之厚者物自盛德之厚者福自隆旱山之麓土气
　之所积者厚而榛楛之生无事培养而自然茂盛文
　王以乐易之德积于中者厚故福禄来集不待用力
　而自然攸同

瑟彼玉瓒黄流在中岂弟君子福禄攸降
　此章言非常之器必荐非常之味每以类而相从故
　非常之德必得非常之福亦以类而相从也夫物之
　可宝者莫如玉而琢玉以为圭瓒又宝器之中最贵
　重者固非常用之器矣味之美者莫如酒而酿秬黍
　郁鬯以为黄流之酒又酒味之中最贵重者亦非常
　荐之味也以瑟然之玉瓒而黄流乃注于其中是非
　常之器与味以类而相从也文王以徽柔懿恭之德

　𤼵而为雍容和厚之容其乐易气象固非常人可得
　而比也禄位名寿之并得康宁好德之咸齐亦岂常
　人之可及哉以岂弟之圣德而福禄同降其躬岂非
　非常之德与福亦以类而相从者欤
鸢飞戾天鱼跃于渊岂弟君子遐不作人
　物各得其所止而遂与人同归于圣化而成材一自
　然之机而已天地以自然之运𤼵育万物而天下之
　物飞潜动植洪纤高下莫不自生自育各遂其性而

　无所用力圣人以自然之德化成天下而天下之人
　道德材艺大小隐显莫不感𤼵兴起各成其器而莫
　知其由人见鸢飞鱼跃于天渊各止其所止之地以
　自遂其生而不知所以然者一气化之运行乾道变
　化各正性命而自然之机有以𤼵之也人见人材作
　兴于文王之世大以成大小以成小而不知其所以
　然者一岂弟之流行感𤼵兴起振作鼓舞而自然之
　化有以动之也鸢鱼飞跃于天渊而天地之气化以

　著人材作兴于圣世而文王之德化以成噫圣人之
　化其亦犹天地之化也与
清酒既载骍牡既备以享以祀以介景福
　此章言文王之祀事物具而周于礼故致祭宜厚其
　福也
瑟彼柞棫民所燎矣岂弟君子神所劳矣
　物之多者民所资德之厚者天所祜夫惟物生众多
　然后可以资民之用圣德和厚然后可以受天之福

　夫苟生之有限而取之易穷将见民用之不足德或
　不备而局于一偏亦何以得眷顾之隆哉柞棫之丛
　生不可以千亿计而文王仁厚之施亦不可以数计
　也薪燎之不时而柞棫之生继续而不绝民情之多
　欲而岂弟之泽溥博而不穷下而养民一岂弟之𤼵
　用上而事神一岂弟之所存得夫民所以得夫神也
　观民之所资足用而无阙则神之所念亦眷顾而不
　忘矣○诗人于前篇曾以云汉天章兴周王之寿考

　矣上章又以玉瓒黄流兴文王之岂弟矣天象之高
　明金玉之贵重远观近察取以咏文王之德固宜也
　柞棫之为物至微至贱乃托兴而取义何哉是或一
　道也柞棫之为物至微至贱初无高大轩举之势不
　待培养而有丛生蒙密之多人得而取之无有禁限
　时时而薪之无时或穷借使松柏樟楠之高大民欲
　薪之固不可得苟得伐而薪之则今日之斧斤而明
　日牛山之濯濯矣又安能继续而资民用哉文王以

　侃侃平易之德自然而然无事勉强不以崇高富贵
　自处而以谦抑卑下为心人得而亲无有限隔人人
　而济之曷尝有遗苟使人君之尊而以九重之势自
　居则在下之人仰之悬绝而小民鳏寡何以蒙惠鲜
　不侮之泽哉诗人之旨微哉○民者神之依神者民
　所萃文王以一身而系人神之寄事有兼系而理不
　可以差殊观也然民事则日用常行有实而可即鬼
　神无形声见闻其迹为难知求其事神而受福亦惟

　验诸民生之资用而可知民生厚而无不足则神之
　慰劳亦眷顾而不忘矣
莫莫葛藟施于条枚岂弟君子求福不回
　此章言圣德之系夫人心者固结而不摇当观圣德
　之得夫天心者恒久而不变夫其所以系夫人心者
　固所以为得天心之本而其以德受福而不变者即
　其系人心而固结者有以致之也葛藟之蔓生柔弱
　不能自立而木之枝干本固而不可摇葛藟惟附于

　枝干之上然后有所依倚而无摧折之患庶民以林
　林总总之众散处于辇毂之下本不能以自立惟文
　王之德有以维系之是以万邦之广兆民之众亦皆
　倚赖文王为桢干而无崩折之忧人见文王以岂弟
　之一德而禄位名寿之俱全始终不渝表里如一而
　不知文王所以系人心者如此其固故其得天心而
　受福者如此其厚也葛藟附于条枚而后成不可摇
　之势庶民倚于文王而后建不可拔之基则其所谓

　求福不回者亦不待他求而皆得于此矣
棫朴旱麓二章
　(凡诗风者歌咏情思雅者铺陈政体故风多兴雅多/赋正大雅十八篇皆赋体惟棫朴旱麓二篇属兴文)
　(王之什十篇皆咏文王之德他篇尚有兼言惟此二/诗专咏文王之德篇中每章四句四句之内下二句)
　(言文王上二句托言他物此诗皆周公所作其间辞/意义理精致微妙必有大取义者非若国风泛泛托)
　(物兴辞之类可比也但以上句言他物下二句说出文/王故六义之体属兴其实则比也○二诗托兴如舟)
　(楫如云汉如金玉如玉瓒如鸢鱼或天象或重宝或/用器或天机以此物起兴咏文王其取义更易晓若)
　(两言柞棫棫朴一言榛楛一言葛藟皆微贱之物必/非泛言故愚于每章说于前诚不可泛泛读过恐将)

　(古人作诗之初意湮晦不明也○棫朴专言文王为/众心所归主于人而言旱麓专言文王为福禄所归)
　(主于神而言惟其合于人是以得乎神二诗之体相/类意亦相似○棫朴凡五章内四章兴一章赋旱麓)
　(凡六章内五章兴一章赋皆言祭祀之事盖古人重/祭祀主于人而言者祭祀所以萃人心之地于此尤)
　(可见人心之归主于神而言者祭祀所以交神明之/地于此尤可见福禄之归言祀事必皆典重语固难)
　(托兴○二诗中每章皆异义独两言遐不作人而托/兴又不同何也一则以天道之高明悠久者语文王)
　(而言其所以作人者有必然之理而不可易一则以/天机之𤼵见昭著者语文王而言其所以作人者有)
　(自然之妙而不可测其所以称赞文王/德化之盛至矣尽矣至是亦蔑以加矣)
思齐大任文王之母思媚周姜京室之妇太姒嗣徽音

则百斯男
　此诗推圣德之由开于前而裕于后内助之贤世济
　其美其所成就者深远有非人之所能及也夫妻道
　无成虽无专美之义而正始之道实为风化之原由
　太姜而及太任由太任而及太姒而又得邑姜所以
　绍前美而昌厥后者自生民以来帝王之兴世有贤
　助未有若周家之盛者也
惠于宗公神罔时怨神罔时恫刑于寡妻至于兄弟以

御于家邦
　德足以协于神行足以正夫人非圣君其孰能之(宗/公)
　(自后稷以下至于组绀皆是不言太王王季者举远/以见近朱子引孔子孟子张子之言释于下至矣备)
　(矣/)
雍雍在宫肃肃在庙不显亦临无射亦保
　德施于人神之交可见之地而各极其美德存于独
　处之地不可见之时而常有其诚(在官在庙交人神/之地人所共见之)
　(时也雍雍肃肃德之各尽其美也不显无射独处/之地人所不见之时也亦临亦保诚之有其常也)德

　之著乎外者随其地诚之存于中者纯乎天○德形
　于接物之时尽和敬之道德存于无为之顷有纯一
　之诚圣人于内外动静之间始终一于敬而已(在宫/在庙)
　(应事接物之时省察之地无少差谬不显无射戒慎/不睹恐惧不闻之时存养之功无适不然圣人之德)
　(如此学者之/功亦如此)
肆戎疾不殄烈假不瑕不闻亦式不諌亦入
　圣人之德不因外患而少损不资外助而加益盖其
　性与天合故德全而无疵也夫圣人之德犹天然岂

　因人而有所损益哉(圣人之德如天之大如日月之/明人虽欲毁之其何伤于天与)
　(日月乎德无玷缺何损其光大无疵翳何损其光明/德无不具体无不全生知安行无有勉强故虽无所)
　(前闻而亦不违于法即所谓不识不知顺帝之则者/人惟有过失故资諌正之力圣人行无过失故不待)
　(諌正而自入于道所谓/无罅隙之可议者也)
肆成人有德小子有造古之人无斁誉髦斯士
　人材皆生于圣人之世亦皆成于圣人之化夫天下
　固未尝一日无材也而生于斯世皆有美质而无不
　可用之才则非圣人之世薰陶之功固不可以得多

　士之盛如此也然或无圣人之化有以振作成就之
　则亦局于一器之小成而无以进为成德之君子矣
　又安能播名誉于后日哉今夫成周之世大而成人
　则有德幼而小子则有造无不可需当世之用而文
　王之德亹亹勉勉无有厌斁又有以振作而兴起之
　是以成人小子不但为有德有造之器而磨砻追琢
　皆能成俊髦拔类之全材不惟信善之美质可称于
　一时而光辉𤼵越诚足扬名于后世噫文王以纯亦

　不已之诚薰陶渐渍而有德有造思皇多士克生于
　其前文王运悠久不息之化振作兴起而俊髦成德
　济济多士垂誉于厥后其作成人材之功薰陶鼓舞
　之妙又可量乎
皇矣上帝临下有赫监观四方求民之莫维此二国其
政不获维彼四国爰究爰度上帝耆之憎其式廓乃眷
西顾此维与宅
　此章言天之生民惟求民之安有能安民者始立之

　为君而付以安民之任也其始未得其人则遍求而
　择审之虽大国苟失其道即弃之而不顾虽小国无
　其人亦去之而不取既得其人如太王之仁为人所
　归诚足以当安民之任于是开拓其基址增益其规
　模而立之为君及天命既定则不可改移矣以明天
　心惓惓于求民之安屑屑焉为民而择君其事甚明
　而可畏太王之迁岐以兴王业皆天所为而非人所
　及也

作之屏之其菑其翳修之平之其灌其栵启之辟之其
柽其椐攘之剔之其檿其柘帝迁明德串夷载路天立
厥配受命既固
　此章言太王迁岐之日由垦辟而及树艺既尽夫人
　事之宜外患息而内助贤宜得夫天眷之厚盖惟人
　事修于下是以天命眷于上至于邦域浸以修治而
　又得贤配以为之助则亦莫非天心眷顾有以默相
　而使之然也(作屏菑翳启辟柽椐垦辟之功也修平/灌栵攘剔檿柘则又存心于树艺而有)

　(利/用)
帝迁明德串夷载路天立厥配受命既固
　迁国之谋出于天而外患息内助之贤由于天而国
　祚隆皆非偶然也夫人君能自强于政治固足以为
　服远人之本而内助之得人尤足以为正始之基盖
　君德之既贤而内助之未称吾恐近而仪则尚无从
　而取法而怀柔之远焉能保其久而无患哉帝迁明
　德于居岐之初而寇攘之患顿息于边境之外天立

　贤妃于治岐之日而不拔之基永建于宗周之中明
　德之迁出于帝而厥配之立由于天天之屑屑于造
　周也如此而岂人力之所致哉
帝省其山柞棫斯拔松柏斯兑帝作邦作对自太伯王
季维此王季因心则友则友其兄则笃其庆载锡之光
受禄无丧奄有四方
　此章言天眷笃于有常而贤圣之生适逢其际贤君
　善于处变而继述之善益大其业夫天命本无常也

　而其所以有常者眷于有德故也此承上二章而言
　乃眷西顾帝迁明德之后今省其山见其木拔道通
　信乎其有明德故生圣子神孙以当其业此天眷之
　益笃也夫太王欲废长而立幼太伯以兄而避弟可
　谓人伦之变矣维王季能继其父兄之志述其先世
　之事是以益厚其福再传而遂有天下也天生圣子
　神孙而肇其兴王之意于前圣人尽人伦之变而成
　其王业于后天人交感之机王业积累之勤夫岂易

　言哉(绵诗言柞棫拔矣行道兑矣皇矣言柞棫斯拔/松柏斯兑今动 乃贱木)
　(也只可薪燎别一/想太王开 山)　　　　　　　　(棫麓言民燎/ 则拔起芟)
　(除之遇松柏则小平/柏斯兑同义谓)　　　　　(起行道兑矣与松/ 通道于松柏之)
　(间拔字如作屏启作挺拔柞棫如菑翳柽椐之类朱/传于绵诗拔字训 而上不拳曲蒙密也恐不)
　(必如/此说)
维此王季帝度其心貊其德音其德克明克明克类克
长克君王此大邦克顺克比比于文王其德靡悔既受
帝祉施于孙子

　君德本于天而无疵故修已而多兼人之能圣德纯
　于天而无间故受福而有传世之远(人之所行惟不/合于理故其心)
　(有悔圣人无私欲而合天理何从有悔/易曰不远复无祗悔颜子不贰过之谓)
维此王季帝度其心(至/)克顺克比
　德禀于天而义以制事盖自无间于人言德修于己
　而理以胜私故能兼总乎庶务王季之事正人伦之
　大变使其处之少有不合于宜将见人情未惬而喧
　腾之议起又安能使其德音清静邪惟王季之心如

　上帝所裁度其长短轻重皆协于中而无毫发之(阙/)
　　　　　父子兄弟皆得其心之安外而(阙/)
　　有穷(阙/)之者由其本然之权度出于天故非间之
　言不出于人也又能自明其明德而无物欲之蔽斯
　可以为出治之本故见诸设施则于虑事用人之际
　教令刑法之施绥来御众之道莫不各当其理焉盖
　其德音之清静者由乎中心之制事而六事之兼能
　者由其已德之克明也

帝谓文王无然畔援无然歆羡诞先登于岸密人不恭
敢距大邦侵阮徂共王赫斯怒爰整其旅以按徂旅以
笃于周祜以对于天下
　圣人有天德而造道之极至故能正人之不正而成
　王业也盖圣人之心纯乎天理而无私系其知觉已
　止于至善之地故其见诸行事初不溺于血气之私
　而皆为天理之当然也(畔援舍此而取彼也歆羡肆/情以徇物也以迹而言文王)
　(居岐而兴兵以伐密在周之京而取密作程邑甚有/似于畔援歆羡也以心而言则帝谓无然者受天之)

　(命而秉天德其伐密作邑乃因密人有罪可怒而怒/之奉行天命而为天吏初非有舍此取彼肆情徇物)
　(之心也下章夏革/声色之义意同)
依其在京侵自阮疆陟我高冈无矢我陵我陵我阿无
饮我泉我泉我池度其鲜原居岐之阳在渭之将万邦
之方下民之王
　王者之民大而无外故都邑虽有定制而声教初无
　限量也王者居中而御四国夫岂有心于广土众民
　之计哉而声教所及人心之归自无彼此远近之间

　莫不囿于一德之域而岂有一民一地或出于圣人
　德化之外者哉此圣人之服人不尚威而尚德而人
　之服之亦非力服而心服也○文王安然处于周京
　初无辟土地之心也而伐密之师侵自阮疆所陟之
　冈皆曰我之陵阿我之泉池无有据其旧境敢陈兵
　饮水而拒我者文王曷尝有意于此而亦岂期而然
　哉彼此之民自以周而相我而不外于文王耳及夫
　上地既广人民既众其势不得不迁都以容之于是

　乃度其鲜美之原迁都于岐之阳而作程邑焉其都
　邑之制亦不出乎渭水之侧而声教所至则虽万邦
　之广同一归向而皆以文王为下民之主焉噫文王
　处于周京之中安然无为而共阮之地来归自有不
　可遏之势程邑作于岐阳之侧本有疆境之限而万
　邦归向同有不自外之心非圣人之德何以致之(普/天)
　(之下莫非王土此天子之常制也文王为方伯安得/以此法而视天下哉而远人之归自不外于文王之)
　(化盖普天之下莫非王土者王制之所同而远近同/归无分人已者圣化之所独我者周人自相我也亲)

　(文王之辞也汤东征南征而他国之民皆望其来曰/徯我后亲汤之辞也夏国之民未属于汤而皆以汤)
　(为我后阮疆之地未属文王而皆谓我陵我泉万邦/之国尚属于纣而皆以文王为下民之王夏民之亲)
　(汤犹殷民之亲文王也虽然夏民归汤而汤不得终/辞殷民归文王而文王率之以事纣此汤所以有惭)
　(德而周之德所/以为至德也欤)
帝谓文王予怀明德不大声以色不长夏以革不识不
知顺帝之则帝谓文王询尔仇方同尔兄弟以尔钩援
与尔临冲以伐崇墉
　圣人惟其禀天德而无我故能奉天讨而正人夫圣

　德渊微不尚誇大不系己私而纯乎天理故人有违
　理而得罪于天者则奉辞而致天之罚也夫兴兵而
　伐国可谓声色之暴著而有迹之见闻亦可谓张大
　而将有变革之事焉其实则因人之有罪而奉天命
　以伐之使同归于帝则而已非有意于作为而造此
　声色夏革之事也内而正己则理禀于天无有作为
　而全其天德外而正人则令出于天奉行天讨名为
　天吏圣人一动一静莫非听命于天岂有私意作为

　于其间哉(传曰夏革未详窃谓夏者大也四时之夏/华夏之夏皆以大而得名革者变也除旧)
　(更新之义言文王不以张大变革之事为可长也传/所谓不暴著其形迹亦含此意不识不知不作聪明)
　(也皆圣人无我之事也询者问之详也询尔仇方问/其罪之当讨同尔兄弟牵与国而协心仇方崇侯虎)
　(也兄弟远近诸侯之归周者也询尔仇方同尔兄弟/声色之见闻于人甚矣以尔钩援与尔临冲以伐崇)
　(墉则于诸侯将有变革之事伐崇而作丰邑正除旧/更新之事所谓革也上文帝谓之言不以声色不长)
　(夏革下文所言却是声色夏革之事盖自常人以迹/而观文王则若有其事自上帝以心而察文王则文)
　(王初无是心也禹治水八年于外乃曰行其所无事/文王兴师伐崇而曰不大声色不长夏革盖亦行其)
　(所无事而非用智自私也○此诗于文王伐密伐崇/之事皆以帝谓𤼵辞见文王所为即天之所为若后)

　(世以常人之心而度/文王则失之远矣)
临冲闲闲崇墉言言执讯连连攸馘安安是类是祃是
致是附四方以无侮临冲茀茀崇墉仡仡是伐是肆是
绝是忽四方以无拂
　王者之行师虽有先后缓急之序而远人之归德初
　无彼此远近之异也(其始缓攻将以致附而德来之/也及其终不服然后肆兵攻之)
　(此先后缓急之序也然其始之缓而四方无侮终之/急攻而四方无拂即其远近之间也○始也虽曰缓)
　(攻而有执讯攸馘之志则于缓之中而行师之法未/尝全废终也虽曰急攻然师之再至因垒而降实未)

　(尝有肆伐绝忽之事但示之以威苟不服则必杀而/灭之之意耳是于急之中而仁爱之意未尝不行乃)
　(缓急相须恩威并济此王者之师也○案皇矣一诗/八章首章言天遍观四方求贤君而终归于岐山二)
　(章言帝迁明德天立厥配三章言帝省其山帝作邦/作对四章言帝度王季之心五章言帝谓文王无畔)
　(援歆羡以及伐密七章两言帝谓文王以及伐崇以/见周家王业自太王迁岐之初以至文王受命之日)
　(其间地势渐辟人心寖归存心处事之方抚众临民/之道近而父子兄弟夫妇之间远而邦国戎兵之变)
　(无一非天所命而/非人之所为也)
经始灵台一章
　此章言圣人之使民盖有不令而自从抚之而益亲

　者矣文王之作灵台也方其经度之初而民之闻之
　已自相率其役趋者众而用力齐乃至不终日而成
　功可谓不令而从矣而文王之心恐伤民力复抚而
　谕之曰筑台固所当役也然今兹经度之始渐次而
　成可也何至急遽如是无乃伤民力乎民闻其言而
　来益众治之益勤如子趋父事而不可遏也夫下供
　上役则作止有程而劳息有节子趋父事则不遗馀
　力而遂忘其劳噫台有常制而得灵异之名君有常

　尊而施父子之爱文王德泽之在人心盖已久积于
　未作灵台之前而庶民之趋事劝功特形于经始灵
　台之日文王视民如伤之仁又发于经始勿亟之辞
　而庶民亲戴父母之心尤有出于通力竭作之外岂
　惟庶民以文王之心为心而文王实能以庶民之心为
　心也(太王迁岐之初筑室之际百堵皆兴鼛鼓弗胜/文王经始灵台之时庶民子来周家之得民心)
　(其从来/远矣)
王在灵囿一章

　圣人及物之仁随处充满而民乐其乐也文王在灵
　囿灵沼而禽鸟鱼鳖之各得其所也如此禽鱼自知
　其乐而不知其所以乐皆出于文王之仁文王有囿
　沼禽鱼之乐初无涉于民而民述其所有以乐其乐
　一和气之流行而文王爱物之仁万物各得其所之
　妙隐然自见于言外而岂徒曰台池鸟兽之乐云乎
　哉孟子曰古之人与民偕乐故能乐也
下武维周世有哲王三后在天王配于京王配于京世

德作求永言配命成王之孚
　王者承世德之盛既居中而对在天之神王者尽继
　述之道惟顺理而服天下之心周家圣圣相承所以
　受命而造周者亦惟合于天而信于民耳后王所以
　缵其绪而对其神者亦岂有出于天理民彝之外哉
　盖三后在天之神昭著而不已者同此一理而后王
　之配于京而成其信者同此一天但上天之神固不
　可得而测度而人心之理固可得而推求惟长合于

　理而信孚于民斯可以对其神而无愧于前人矣
成王之孚下土之式永言孝思孝思维则媚兹一人应
侯顺德永言孝思昭哉嗣服
　此二章言王者以孝治而天下化斯继述之道著矣
　夫孝者根于人心之所同然者也武王躬行于上而
　心纯乎孝以是道而化天下亦惟因人心之所同然
　者而振作兴起之故能为法于天下而民信之亦莫
　不兴起于孝而亲戴于其君继述之善又孰有明著

　于此者乎
昭兹来许绳其祖武于万斯年受天之祜受天之祜四
方来贺于万斯年不遐有佐
　此二章言武王善继述故禄不穷人心归故得多助
　(案此诗六章每章皆承上起下之辞然大意实作三/段一章二章言武王尽继述之道三章四章言武王)
　(以孝道化天下五章六章言武王为天人之归五章/所谓昭兹来许绳其祖武只是言武王虽已往而其)
　(德犹显著于来世盖由武王能继其祖之迹耳若如/朱传作来世能继其迹则昭兹作一句来许联下文)
　(作一句恐文意不顺亦/与前后章文意不协)

文王之什凡十篇(郑谱谓以上为文武时诗以后为成/王周公时诗朱传言其误今详其意)
　(郑谱只欠一言/字亦可略也)
　行苇首章爱物尽其仁而使遂其性亲亲笃其义而
　得遂其情其理初不殊也苇虽易生之物而生于道
　路经行之地固难以遂其生必也人加爱护勿使牛
　羊践履之然后得遂其性方苞方体渐至畅茂而其
　叶泥泥然矣兄弟虽骨肉至亲然一体之分渐长则
　渐疏必也人笃其义当相告谕勿至疏远然后得以

　肆筵授席以遂其欢洽之情(此诗首章槩言人当笃/于亲亲之义然后得以)
　(全其欢会之恩二章言既燕则有侍御之多品物之/盛礼行而乐作三章言因射而饮而归重于教卒章)
　(言养老之厚意于祝颂之中又有期望之意所谓以/引以翼望其引导辅翼归于善道亦非苟为燕乐也)
其仆维何釐尔女士釐尔女士从以孙子
　诗之祝颂多矣小雅天保大雅既醉二诗专为臣祝
　其君受福之诗篇中吉祥可愿之事不一而足天保
　篇终以民之质实无伪为君之福此诗卒章以釐尔
　女士为君之福最为善颂而非溢美也诗人盖有见

　夫太王至岐之初爰及姜女以胥宇而天立厥配受
　命既固著于皇矣之篇继而王季克明其德又得太
　任为贤配而乃及王季维德之行形于大明之雅又
　继而文王之圣又得太姒为配故窈窕淑女君子好
　逑既居于正风之首又继而武王之圣邑姜治内而
　乱臣十人有妇人焉纪于鲁论之篇盖自上世帝王
　代有圣子神孙闺门之内又有淑女淑媛以为妃匹
　未有若成周之盛者也

干禄百福子孙千亿穆穆皇皇宜君宜王不愆不忘率
由旧章
　此承上章言祝其君受福不惟申颂于其身而又及
　其子孙愿其子孙之多且贤也(千亿数之多也穆穆/以下言其贤也多而)
　(不贤或失道而坠绪贤而不多或寡助而/孤立多而又贤则所谓百福不足言矣)
笃公刘
　首章(言公刘惟厚于民事故必侍兵/食既足而后为迁都之计也)二章(言公刘既/能相土以)
　(居而顺夫民又能亲/劳于役而忘具势)三章(言公刘于相上之时虑无/不周故定都之日愿无不)

　(足夫人之作事惟创始之时谋审而虑熟故功成之/日莫不副其所欲而无一毫悔咎也公刘之始至自)
　(下而观则逝百泉而瞻漙原自上而观则陟南冈而/觏于京其深谋远虑可谓审而不苟故定都之后所)
　(需非一有居而处者有庐而旅者有言其所言者有/语其所语者皆足以取给而称其所谋始也不惮其)
　(劳而致其深思远虑之计终也享其成功而又以/慰其上下宾主之心非公刘之厚于民何以能此)四
　章(言公刘落成以燕其臣不惟礼意足/以娱其身而法制又有以系其心也)五章(言公刘/能因天)
　(地自然之利以定居邑又详于兵食一定之制以广/其业也○三单单字朱传未详恐只是三军字之误)
　(古者大/国三军)六章(言公刘于迁都之始惟能备器用以立/其基故定都之后斯能致富庶以广其)
　(业所谓总叙/其始终也)

泂酌彼行潦浥彼注兹可以濯溉岂弟君子民之攸塈
　此诗言水之无源者尚可以资民之用则德之有本
　者宁不可致民之安(上一截说得最轻下一截说得/极重彼之最轻尚可取以为用)
　(则在我之最重者当必有所深赖也夫行潦之水朝/满夕除乃无源之水本无用之物今而取彼而注诸)
　(此犹可以餴饎与濯器之用况成王以岂弟之德乃/其本性之所固有而膺天子之命安可不为民父母)
　(为民所归而使民安/息乎此诗人之意也)
凤皇于飞翙翙其羽亦集爰止蔼蔼王多吉士维君子
使媚于天子

　灵物之瑞世必择所止以栖其身贤才之用世亦必
　择所从以尽其心盖王者之瑞固不时出而明良相
　逄亦不苟合也凤鸟非太和不出今集于所止而泰
　和雍熙之得其时也贤才非明君弗致今媚于天子
　则以成王在上车马众多以尽其礼以引以翼以行
　其道夫然后可以委质而尽其忠爱之心也(既曰维/君子使)
　(又曰媚于天子盖引君当道以行己之志非媚悦取/容之谓也○集传云媚顺爱也顺者顺天理也乃所)
　(以爱其君非/顺君之令也)

卷阿说
　王者当隆治之时而适游观之乐故大臣形于咏歌
　而寓陈戒之意夫人之情孰不知恐惧修省于草创
　多事之时而常怠情放肆于治安无事之日成王承
　文武周公重熙累洽之馀而享盛大无穷之业抚四
　海之无虞览宇宙之清泰有卷者阿逶迤坦荡地之
　胜也飘风自南时方长养气之和也于斯时也庞臣
　硕辅济济跄跄相导前后来游来歌吟咏性情以畅

　其和乐之情梧桐生于朝阳而凤鸟适来鸣于高冈
　之上以昭灵瑞之应隆古之治未有加于此时而人
　情之乐亦未有过于此者也召康公盖有见乎此正
　人心盈满之日而怠心易萌之机也此其所以不已
　于言继王之歌以寓其陈戒之意也欤其意以为王
　之来游来歌于卷阿之上伴奂乎王之来游也优游
　乎王之休息也使尔遂其性命之正似上世祖宗善
　始而善终信乎其可乐也尔土宇版图奄有四海可

　谓甚厚矣使尔得遂其性常为百神之主又信乎其
　可乐也尔之受命且绵延而不绝矣尔之福禄又安
　固而不摇矣使尔得遂其性而其福纯一而不贰悠
　久而无穷又岂非其可乐者欤凡若此者皆人君之
　所大愿欲而不能以自致者今王皆抚而有之其乐
　当何如哉所谓广王心而歆动者此也然其所以致
　此者亦有由焉固不易得也亦非苟得也亦不可恃
　此以为可以常得而不加修省于吾心也盖惟有冯

　翼之才以分我任之寄有孝德之臣而托辅弼之重
　夫然后四方以我为则也惟其能修己之德仰之则
　颙颙卬邛而尊严即之则如圭如璋之纯洁闻望著
　于外而无有不善故四方以为我纲也一则资于人
　一则责诸己固皆人之所可勉者至于凤鸟之来则
　王者之瑞有非人力之所及者又不可以不思也夫
　凤皇之飞必择所止而蔼蔼吉士必忠爱于其君凤
　皇之飞上至于天而蔼蔼吉人必仁爱于民其理非

　二致也梧桐生于朝阳有菶菶萋萋之盛而后凤皇
　来鸣于高冈有雍雍喈喈之和王朝有车马礼物之
　多然后可以待多士而使之尽忠以事君而爱民其
　理亦相类也自五章至卒章则所谓致福禄之由也
　成王观凤皇之鸣于梧桐则当备车马之礼以待贤
　士思在己有福禄之盛则当思贤才以当引翼之任
　必使在廷常有冯翼孝德之臣在己常修颙邛圭璋
　之德车马之礼常有(阙/)君臣之和协常如梧凤之萋

　雍夫然后得以伴奂优游以长保其皈章之厚福禄
　之康也苟为不然则满足之气盈怠惰之志长治日
　退而乱日进矣虽有福禄之盛其可以常得乎此则
　诗人陈戒之意也(周家自后稷公刘以农事开国传/至太王王季文武周公累圣相承)
　(以及成王制礼作乐天下无一物不得其所颂声作/而灵物至太和之盛至此极矣治乱相寻气数之常)
　(故卷阿居正大雅之终民劳系于其后而雅变矣匪/风下众居变风之终乱已极矣故系之以豳勤俭质)
　(实治之所由兴也卷阿之后系以民劳民劳于下乱/之所由生也圣人之意微矣下泉后有豳风如易复)
　(卦一般卷阿后有民劳如易姤/卦一般诗可以观亦须如此看)

民劳
　(详味此诗盖朝廷始昏乱之时其时文武周公之道/典章法度粲然具在非不存也在朝之臣老成才德)
　(非不有也但王心暴虐弃旧章而不顾疏斥老成而/不用而其所任以政者乃少年不更事之人是以民)
　(劳于下而政乱于上其时若召穆公凡伯之徒又皆/世臣与国同休戚者言不行谏不听义又不可去故)
　(其热中之情𤼵而为恳恻切直之辞一语责之旋以/二语劝之不厌繁复惟欲其有所警悟而改纪于其)
　(政所谓乱世之音怨以/怒其政乖此类是也)
价人维藩大师维垣大邦维屏大宗维翰怀德维宁宗
子维城无俾城坏无独斯畏

　此章言人君所恃以为安之具非一而有本末轻重
　之伦焉固当常加修饬以防其弊也夫人君不能以
　独立必得贤才众庶亲疏远近维持夹辅然后可以
　安居若大人大邦大众大宗宗子皆国之所有而人
　君所恃以为安而不可偏废者犹都邑之有藩垣屏
　翰城而后可以安民居也然必已有其德然后得五
　者之助苟无其德则众叛亲离五者不得其用而孤
　危矣是则德者本也五者之具末也五者之中宗子

　为重四者为轻犹藩垣屏翰皆统于城之内也四者
　之中怀德又为重而三者为轻也故价人维藩首言
　之而宗子维城特详于怀德之后诗人立言各有以
　也人君必先得大德之人以为辅然后己德克修施
　之于家而家齐推之于国而国治笃近而举远居重
　以驭轻宗族辑睦侯邦率从自能得多助之效而君
　国皆赖以安矣苟或左右匪人而己德不修则宗族
　弃之而亲离侯邦不服而众叛为君孤立于中而危

　亡可立而待何可以不畏乎五者之具各适其一器
　之用而怀德独谓维宁者德之效广不可以一器名
　也(孟子曰得道者多助失道者寡助多助之至/天下顺之寡助之至亲戚叛之此之谓也)
敬天之怒无敢戏豫敬天之渝无敢驰驱昊天曰明及
尔出王昊天曰旦及尔游衍
　此章言为民上者固当谨天变而不敢慢尤当畏天
　监而不敢忽盖天日变于上而震怒者此其迹之著
　而可见者也是宜加谨而不敢慢矣至于天之聪明

　监视于人者乃其理之微妙不测而无形声之可见
　闻者也于其不可测者知其理之无所不在而不敢
　忽焉则无时而不谨矣(此诗自首章至六章反覆戒/譬至矣尽矣末二章乃告以)
　(经邦之要事天之诚诗曰神之格思不可度思矧可/射思此诗曰昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游)
　(衍为此诗者其亦/卫武公之流与)
抑抑威仪维德之隅人亦有言靡哲不愚庶人之愚亦
职维疾哲人之愚亦维斯戾
　此卫武公自言其修省之辞既明夫表里符验之不

　可诬复析言人品贤否而思自励也盖容貌辞气乃
　德之符观其著于外者慎密而无失则其中诚实而
　端正可知且人品高下有贤愚不同贤哲之人能敬
　其威仪理之常也今之称哲人者乃反效愚人而不
　知敬其威仪是无羞恶之心也苟能推羞恶之心必
　思勉为哲人而不肯甘为愚人矣此则武公自励之
　辞也
质尔人民一章

　(抑诗大抵皆言修身之事一章言抑抑威仪二章言/敬慎威仪五章言敬尔威仪八章言淑慎尔止不愆)
　(于仪五章言谨言已详七章专言谨言之/得失则谨言谨行为修身之要可知矣)
荏染柔木一章
　此章言人君自修之道托物而喻谦抑质人而验贤
　否也然人未有不谦柔受言而能进其德者譬之于
　物荏染柔忍之木方可纶丝为弓而成器若刚脆之
　木则不能成矣惟人之修身亦然谦卑巽顺纳諌受
　言则过而能改善言日闻而可以为进德之基苟或

　刚愎自用则善言不闻过不能改而终无以入德矣
　是以贤哲之人告以善言则虚己听受而顺以行之
　昏愚之人则不以为信拒而不受人之贤愚其悬绝
　也若此为君子者固必勉效哲人而勿为愚人也托
　物理而喻矫揉修治之功论人品而冀思齐自省之
　效武公其贤矣乎(此诗乃武公修身之事于柔之一/字不一言而足一则曰敬尔威仪)
　(无不柔嘉二则曰辑柔尔颜三则以柔木兴恭人是/知谦己受言乃修己之要而悻悻自好实学者之大)
　(病也后章曰民之靡盈即温恭虚己之谓诲尔谆谆/听我藐藐正所谓覆谓我僣者亦终为愚人而已矣)

　(孟子曰訑訑之声音距人于千里之外/其亦异乎告之话言顺德之行者矣)
亹亹申伯一章
　此章言诸侯有常职欲继世而为法于人大封有常
　典欲传世而垂法于后也王者封建诸侯已亲命之
　以继述之意复命大臣行旧典而授以永久之规不
　惟使诸侯以祖宗之心为无愧于既往又欲诸侯以
　天子之心而传之无穷也
仲山甫之德柔嘉维则一章

　此章言仲山甫之贤惟德性之禀有尽美故其所著
　所存者无不善惟知行之学有兼至故推而事君从
　政亦无不宜也不有资质之美固无以为进德之基
　不有学问之功亦何以致用而措之事业哉○德性
　之美纯乎天故体之所具无不善知行之学尽诸己
　则用之所施无不宜盖称大臣之贤既有美质而加
　学问之功宜其得君以行其道也(此章言天生烝民/有物有则乃天所)
　(付与于人本然之善者也在大学则为至善在中庸/则为中此章言柔嘉维则正承上章有则而言惟圣)

　(人为能践形则自然不过于则仲山甫柔嘉维则无/过不及之差亦可谓大贤矣非资禀能全其天命之)
　(本然未易及此令仪令色容貌之著于外者善也小/心翼翼诚敬之存于中者有常也古训是式多识前)
　(言往行以致其知威仪是力职分之所当为者勉而/行也天子是若推以事君明命使赋施于从政也)
王命仲山甫式是百辟一章
　此章论大臣之职无所不总而有内外详略之差盖
　以辅君为重也夫仲山甫之出使为城齐而行吉甫
　举其职于赋政于外特一言之至于式百辟保王躬
　为王喉舌屡言而不一言焉可以见大臣之职以朝

　夕匡弼为本而出使于外特一时之用耳
肃肃王命仲山甫将之一章
　此章言大臣出使而能察政治之得失者由其不罔
　已而勤于事君也盖明德以正己者治人之本也苟
　己德之未明则是非之或昧在我之所行尚无以知
　至理之所在而得君之心况望其出外而能辩侯邦
　之善恶乎
人亦有言柔则茹之一章(第五/章)

　贤臣之能用其中甚有异于常情也然中道最难执
　守而常人之情未有不倚于一偏者惟贤者能全其
　物则之理而本然之权度精切不差是以能持守中
　道而不陷于一偏也(此诗首言天生烝民有物有则/民之秉彝好是懿德乃一篇之)
　(纲领下章所称仲山甫之德皆言其能全物则之理/二章言柔嘉维则正承上章而言四章言明若否明)
　(哲保身五章言不茹柔不吐刚六章言能举其德皆/言能全其本然物则之谓常人拘于气质不失之太)
　(刚则失之太柔茹柔者刚之过吐刚者柔之过仲山/甫不茹柔故不侮鳏寡柔而得其中也不吐刚故不)
　(畏彊禦刚而得其中也所谓柔嘉维则是也柔不过/其则则刚亦不过其则矣书所谓强弗友刚克燮友)

　(柔克者即不吐刚不茹柔之义洪范言二五事章貌/言视听思各有本然之则而三德之用复详于后此)
　(诗首言天生烝民有物有则而后言/柔嘉维则不吐刚不茹柔其义一也)
仲山甫出祖四牡业业一章
　使臣饬其仪而心若不胜任使臣修其仪而才必能
　终任若不胜任者其心常不自宁而必能终任者其
　事信可誇矣盖贤臣奉命而出使必其才足以当大
　事始命之也盖贤臣之心未尝恃此以自安也仲山
　甫出郭门饮饯之礼四牡则业业然而不敢缓征夫

　则捷捷然而不敢迟所以汲汲然整饬其仪者何哉
　盖由仲山甫之心致王命而慎重其事心之所常怀
　若有所不及故耳虽然以仲山甫之贤足以当斯任
　无疑矣于是观其四牡则彭彭然而壮盛听其八鸾
　则锵锵然而和鸣所以修其仪若此其盛者果何为
　哉盖王命仲山甫将往筑城于东方也若是则仲山
　甫之贤信足以当任王命非谬举使臣不徒行礼仪
　盛备非徒设必能成功复命而足以荣耀于一时矣

　业业之四牡非有异于彭彭之四牡也锵锵之八鸾
　又即征夫之所乘也在仲山甫之心而观之则黾勉
　而无敢慢在时人祖饯而观之则誇耀而可荣四牡
　一物耳征夫八鸾一人耳惟心之所思各异而形诸
　容顿殊非仲山甫之贤固不及此非吉甫之贤又安
　能深知其理而𤼵为咏歌若是哉(业业亦有恐惧戒/慎之意与捷捷之)
　(义方相属业业捷捷乃饬戒其徒不敢稽缓之/意若彭彭锵锵便自有张大雍容气象不同矣)
奕奕梁山维禹甸之有倬其道一章

　此诗乃韩侯继世为君初入觐于王而王始锡命之
　为诸侯也此首章言地利出于前圣之功既加锡命
　而使之尽继述之道侯爵出于时王之制又加申戒
　而使之勤方伯之职盖王者分封班爵正欲其世守
　封疆以藩屏王室故不惟使嗣君以祖宗之心为心
　缵承旧绪而无愧于往昔尤欲诸侯以天子之心为
　心勤修乃职而无负于君也(此章当作三句一韵读/意亦随之言大哉梁山)
　(为韩国之镇其下井里沟洫秩然有伦甚明如许皆/由禹治水之功也禹之疏治此者将何为哉盖以闻)

　(万世生民之利也今韩侯受封于此蒙其泽而享其/利知禹治水之艰难则当爱宝此山常使垦治无荒)
　(可也此第一截次言诸侯世子居丧称子不敢称君/三年丧毕以士礼入见天子天子锡命而归始称诸)
　(侯故王亲命之但汝祖考所旧服行之事当尽其继/述之道可也能继祖考之事则亦能修禹之功矣此)
　(第二截又言继世为诸侯者必得王之锡命然后为/君此时王之制甚重典也固不可少有怠心而荒弃)
　(朕命必夙兴夜寐无有懈惰敬恭所居之职庶不废/朕命也此第三截末又申戒之言朕命甚严不可更)
　(易汝不惟修国中之事远方有不庭之臣更宜干正/之使来庭然后能尽方伯之职然后能藩屏王家则)
　(朕命永不易矣意谓倘或不能尽其职则朕命亦有/时而改易也此含规戒意此第四截无废朕命下二)
　(句所以终上一句之意朕命不易下二句所以终上/一句之意解字与位字据本韵已可叶易字与辟字)

　(叶分晓易字若作难易之易误/作更易之易叶文意更明白)
溥彼韩城燕师所完(至/)赤豹黄罴
　此诗言侯国既有前人之成绪则继世当益修其职
　贡也(此诗首章与卒章之意相表里二章专言韩侯/入觐天子命之继世为诸侯而锡以车马章服)
　(之盛也三章专言韩侯归国而王朝有送饯稠叠之/仪也四章专言娶韩姞而姞之生出于贵族而来嫁)
　(多仪也五章言韩姞嫔于韩而韩土有富盛之可乐/也首章之意言奕奕梁山有倬其道皆禹平治之功)
　(今韩有其地当思禹之功常使其地垦治可也昔韩/受封乃同姓之国实为王室藩屏今韩侯受命王亲)
　(命之缵戎祖考则当思不坠祖宗之业可也继世为/君出于今王之命又当夙夜不怠勤于其职有不庭)

　(之方则干正之以辅助王室可也不然则怠厥职废/王命坠前人之业王命有时而改矣末章溥彼韩城)
　(燕师所完汝思召公昔日之劳当益修其城池可也/此即首章禹甸梁山之意以先祖受命因时百蛮故)
　(王锡以追貊使奄有北方之国而为之长汝思祖宗/受命于先王之时当益修方伯之职治其赋税而贡)
　(其方物也此即首章缵戎祖考干不庭方之意中四/章极言可乐之事以歆动其心首尾二章皆有告戒)
　(意谓王朝锡饯之盛仪韩侯娶妇之富庶诚为可乐/必如首章卒章之言修其职业无愧于祖宗王室然)
　(后可以保其所乐不然则废其职虽有其乐亦不/能永保之矣此则诗人之意古人立言慎密如此)
王命召虎来旬来宣一章
　此章言王者命大臣以经营远方欲其尽继述之道

　则必崇报功之典也
　
　
　
　
　
　
　五经蠡测卷四