钦定四库全书
　五经蠡测卷二　　　　　明　蒋悌生　撰
　　尚书
　　　大禹谟
后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德(传曰乃者/难辞也敏)
　(速也亦易辞也言君臣能各勤其职而不敢有一毫/忽易之心然后庶政可得而治至于下民观感而化)
　(则上行下效表正/影随甚不难矣)
稽于众舍己从人不虐无告不废困穷

　心无己私而仁智兼尽惟圣者能之惟狃于己私故
　好自用而仁智鲜及惟圣人无我故能舍己之私见
　而从人之善言也鳏寡孤独民之无告者抚之使得
　其养此仁之至困穷之士不能自拔者举之使尽其
　才此智之尽(尧举舜于侧微正/不废困穷之大目)
人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中
　理气之禀出于天而殊分知行之学尽于己而同归
　此圣学相传之心法也(人禀天地之气以成形而有/耳目鼻口之欲所谓人心也)

　(禀天地之理以为性而具仁义礼智之善所谓道心/也人心感物斯生情肆益炽故危而不可持道心无)
　(形与声不可见闻故微而不易求惟圣人先知先觉/欲立教以示人使之察其微而使著制其危而就安)
　(也惟精者审察夫人心道心之所以异能择之而不/差故谓之精即大学所谓格物致知中庸所谓择善)
　(明善孟子所谓尽心知性知之事也惟一者既知夫/至理之所在则必力行以求至使人心听命于道心)
　(而不二故谓之一即大学所谓诚意正心修身中庸/所谓固执诚身孟子所谓存心养性行之事也中者)
　(无过不及之名知之至行之尽使人心𤼵见之顷必/使道心常为之主而不踰于本然之则即所谓执中)
　(也在大学则为止至善在中庸则为中在周子则谓/之太极汤之建中武王之建极皆一理也尧舜禹汤)
　(文武周公孔子颜曾思孟道统之传传此而已大学/所谓明明德明此而已中庸所谓修道之教修此而)

　(已论语开卷言学学此而已孟子开卷严义利之分/正所以辩人心道心之源故朱子于四书篇首集注)
　(其旨大同小异实与此章相表里读者当融会而贯/通之不可以差殊观○此章乃一书之枢纽蔡传全)
　(用朱子中庸章句序训释乃朱子曾经订正无馀蕴/矣今日课讲义正不欲全蹈袭前人语必主其说而)
　(演绎𤼵明之庶几得/融会贯通之趣云)
　　　皋陶谟
知人则哲能官人安民则惠黎民怀之
　有智仁之实斯有智仁之效仁且智圣人之德也然
　体备于己而用施于人惟实德之备于己者有兼至

　则效验之著于人自有不可掩者知人谓之哲者智
　之至则其用之所施能举天下之贤而任官使矣安
　民谓之惠者仁之至则其用之所及能入人心而不
　能忘矣哲也惠也智仁之实德也官人也民怀也智
　仁之效验也二者兼尽帝尧犹难况其下乎
亦行有九德亦言其人有德乃言曰载采采
　此言天下之言善者虽非一端而人之称善者必考
　其实行此帝世取人之法也

日宣三德夙夜浚明有家日严祇敬六德亮采有邦
　此言人才生于圣人之世既因其材而笃之则亦随
　其材而用之也(日宣日严祇敬因其材而笃之也浚/明有家亮采有邦随其材而用之也)
无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万几无旷庶官天
工人其代之
　此章言人君当正己以率下固虑夫事之萌于微者
　为可畏人君当尽心于求贤尤思夫职之原于天者
　不敢忽盖人君一身所以表正万邦而天下之事固

　宜广求贤才以共治之也是故克勤克俭君当以身
　先之使诸侯有所则效不可怠惰放肆以导之所以
　然者盖以一日二日之间事几之来且至万焉何可
　以不惧也若夫庶职之繁不能以独治当旁求俊彦
　以共理之不可使野有遗贤而朝有旷职所以然者
　诚以百官庶事皆曰天职君臣皆代天理物者也一
　职或旷则获戾于天矣其敢忽而不敬乎始之无教
　而制一己之私终之无旷而合天人之理人君正己

　用人之道于斯备矣
　　　益稷
予乘四载随山刋木暨益奏庶鲜食予决九川距四海
浚畎浍距川暨稷播奏庶艰食鲜食
　圣人于治水之初亲执其劳而所以济民急者既有
　其助圣人施治水之功能顺其序而所以养民生者
　尤得其人盖斯民之得遂其安养者皆由于圣人治
　水之功而一时同功共事之臣各有所长则于叙功

　之时初不没其善也
　　　仲虺之诰
式商受命用爽厥师(蔡传云爽明也言天使商受命用/使昭明其众庶也今详上下文义)
　(恐不然只是指夏而言爽如不爽之爽差失之谓言/天不善夏之所行故使商受命以代夏使失其众也)
　(如此解与下文简/贤附势文意相属)
惟王不迩声色不殖货利德懋懋官功懋懋赏用人惟
己改过不吝克宽克仁彰信兆民
　此章言成汤之德性不偏好故贤能之任不混所施

　心无私系故君德之及感人者深人惟牵于物欲之
　私故行事鲜能尽善惟圣人无私是以从政临民莫
　不合于当然之则也声色货利常人所嗜好也汤则
　不迩不殖天性之不偏也贤者授之以官能者酬之
　以赏各适其宜也人之有善若己有之用之而不疑
　己之有过勇于自克改之而不惮心公而无私系也
　宽仁君德之大端也宽则得众仁则能爱人推此以
　及人民信而德显矣盖其心之不偏无我者出治之

　根本彰信于兆民者德政之效验也惟其存于中者
　醇粹而无疵则见诸外者泛应而曲当有诸己者光
　辉而笃实则孚于人者显著而周遍论圣人之德亦
　可谓备矣(去谗远色贱货而贵德所以劝贤矜/伐自用则贤能不为用民岂能信乎)
佑贤辅德显忠遂良兼弱攻昧取乱侮亡推亡固存邦
乃其昌
　此章言王者于善善恶恶之科各因其自然之理而
　施之初非有意于其间也盖赏罚者人主之大柄也

　好善而恶恶天下之同情也人君惟能举措得义则
　人心服而大业由以盛矣贤德忠良之人在彼有可
　好之实故我从而佑辅显遂之弱昧乱亡之人在彼
　有可恶之理故我从而兼攻取侮之圣人曷尝有私
　好恶哉因其有可好可恶随物应之乃自然之理也
　于己何与焉此人心之所以服邦国所由昌也(贤者/才德)
　(兼备德未必有才贤重于德也忠者尽心事君良者/行己易直忠重于良也所谓由大以及小也弱者不)
　(能自振昧者不明于理乱者纪纲废坏亡者逆天反/常乱亡重于弱昧也所谓由小以及大也推者革而)

　(去之之谓固者殖而厚之之谓篇末言殖有礼即佑/辅显遂之事覆昏暴即兼攻取侮之事仲虺何屡言)
　(之盖汤征自葛始其后韦顾既伐及昆吾夏桀十一/征而有天下皆兼攻取侮也其馀五等邦君非党恶)
　(者皆仍旧封汤皆抚而有之汤之惭正在于此故仲/虺言此乃应天顺人之事非己之私所以释汤之惭)
　(汤诞告万方凡我造邦一节即贤德忠良之诸侯仍/旧封者汤复谕之戒其为不善劝其为善即仲虺之)
　(意也○佑助也有加爵赏之意辅者扶植之/显者表其名遂者即其旧四字亦自有重轻)
王懋昭大德建中于民以义制事以礼制心
　此章言圣人明明德于天下而庶民同一归极圣人
　能全天命之性而内外兼有所养也盖礼义者人性

　之所同得惟圣人为能全之是以立中正以为民表
　而人心有同然者于是取则焉则会极归极有不期
　然而然者矣德也中也义也礼也一理也自人性而
　言故曰礼义自其禀于天而得于己而言故谓之德
　以表立于此而四方取正而言故谓之中其实一理
　而已大学言明明德于天下者皆以修身为本而其
　要在于诚意正心舜执其两端用其中于民而本诸
　身者曰由仁义行武王建其有极而民之会极归极

　则曰遵王之道遵王之义诚以仁义礼智乃人性所
　固有但众人汨于私欲而亡之圣人则能明其德而
　全之是以存心养性以立其大本穷理处事以达其
　大用立中正之表以为民准使之皆有所取正而无
　过不及之差所谓明德新民而止于至善者大舜汤
　武其揆一也顾諟天之明命日新又新懋昭大德也
　孟子曰汤执中即建中于民也以义制事义以方外
　也以礼制心敬以直内也由乎中以应乎外制于外

　所以养其中懋昭大德在是建中于民亦不外是矣
　　　汤诰
天命弗僭贲若草木(言天命不差贲然易见如草木然/栽者培之倾者覆之皆因其自然)
　(之理而付之初无意用力也罪人黜伏倾者覆/之也兆民允殖栽者培之也如此解似有理)
凡我造邦无从匪彝无即慆淫各守尔典以承天休
　此章乃成汤革命之后布维新之命以与天下更始
　亦不越乎惩劝二端而已(无从匪彝无即慆淫惩其/为恶各守尔典以承天休)
　(劝其为善典即彝也谓先王旧章也慆淫以情欲而/言人能禁止其一己之私无慆淫之失则能守其典)

　(常而不从非常之举矣造邦系之我建侯之令/自天子出守典系之尔述职乃诸侯之常事)
　　　太甲上
　诗书小序前已详言之矣今案四代之书史氏纪载
　每篇首史臣已有本序典谟语简重本序亦略提大
　纲篇中君臣问荅语意自明白可寻如五子之歌伊
　训篇首本序极详悉何用小序赘出至太甲篇首言
　惟嗣王不惠于阿衡伊尹作书一段毕复更端又言
　王惟庸罔念闻伊尹乃言又一段毕又言王未克变

　及居桐悔悟篇终又言王徂桐宫居忧克终允德以
　终首篇之意而𤼵次篇之言皆史氏之辞以贯纪载
　一篇之意既详且明故曰书小序可以无此类可见
　后多仿此
自周有终相亦惟终(自周二字对嗣王看则自字分明/指先王之身周如周于德之周完)
　(密而无罅隙之谓言夏之先王自省其身无罅隙之/可议故能有始有终相亦蒙君之及亦能有终见得)
　(君重于相使太甲知自谨不可恃伊尹而纵/欲如此语意自顺不必引国语施氏之言)
王惟庸罔念闻(庸训用作六/字一句为是)

先王昧爽丕显坐以待旦旁求俊彦启迪后人(丕大显/明也详)
　(文意只是言成汤急于求贤为子孙计故于未明以/至于大明之时往往坐以待旦其所以勤劳不遑安)
　(寝者惟欲广求贤俊以开导后人也如前篇敷求哲/人俾辅于尔后嗣之意盖先王图治之道为后世虑)
　(固非一端然莫急于求贤如尧舜之仁不遍爱人急/亲贤也丕显二字下无所系若训为洗濯澡雪大明)
　(其德恐语意不伦太甲三篇皆/文从字顺不应二字如此艰涩)
若虞机张往省括于度则释钦厥止率乃祖攸行(此数/语专)
　(为𤼵明止字之义止者必至于是而不迁之意即至/善之所在也不可有毫发之过亦不可有毫发之不)
　(及过不及则非所止矣凡物莫不各有所当止之地/如括之度射之止也君之仁臣之敬子之孝父之慈)

　(人之止也虞人之于射尚知审其括之合于度然后/发矢况人君可不慎求其所止之地而后行乎盖伊)
　(尹以虞人审射之的明人君敬身之要也省字喻钦/字度字喻止字释字喻行字钦者敬之至也钦厥止)
　(敬之于心率乃祖攸行见诸行事惟能敬求其所止/然后见诸行事而无失欲其见诸行事而无失又莫)
　(若近法乃祖之所行为易守盖乃祖之/所行又皆得其所止而止之之事也)
予弗狎于弗顺(详文意及事理乃伊尹自言我不能狎/习于不顺义理之人是以有桐宫之举)
　(此正可见伊尹有任底意思若依蔡传所解则弗字/下欠一使字所谓不顺义理之人正指太甲也伊尹)
　(既训之不惠于阿衡又作书训之又庸罔念闻又训/之王未克变再三训诲而不改故承上文而言予弗)
　(狎于弗顺文意明甚/孟子集注正如此解)

　　　太甲下
与治同道罔不兴与乱同事罔不亡(治而谓之道者指/理义之当行者而)
　(言如三纲五常天叙天秩礼乐制度之类皆是也乱/而谓之事者指人情所作为者而言声色犬马赋敛)
　(威虐之类是也蔡传损益二字莫/若作因革则天叙天秩皆在其中)
　　　咸有一德
其难其慎惟和惟一(其难其慎严之于未任之前惟和/惟一信之于既任之后非难非慎)
　(则所任或非其人非和非一则贤者亦不肯为用其/者不易决之辞惟者不可易之义孟子曰国君进贤)
　(如不得已此其/难其慎之谓)

　　　盘庚上
盘庚迁于殷民不适有居率吁众戚出矢言曰我王来
既爰宅于兹重我民无尽刘不能胥匡以生卜稽曰其
如台(率者民相率也曰者民之誓言也我王民称盘庚/也此一节乃史臣述盘庚将迁殷民不从出怨怼)
　(之辞如此也言盘庚将迁都于殷民不肯往居相率/号呼众皆愁戚而出誓言曰自我王即位以来既定)
　(居于此矣方爱民非害民也今乃不能相正以生乃/稽之于卜曰无如我民何此皆民之怨言其意若曰)
　(自始至今既安居久矣今乃无故信卜筮无根之言/而造此非常之举动宁不使我民流离转徙以害其)
　(生/乎)

先王有服恪谨天命兹犹不常宁不常厥邑于今五邦
今不承于古罔知天之断命矧曰其克从先王之烈若
颠木之有由蘖天其永我命于兹新邑绍复先王之大
业底绥四方(凡六十三字错简当/在无傲从康之下)
盘庚敩于民由乃在位以常旧服正法度曰无或敢伏
小人之攸箴王命众悉至于庭(此错简当在其如台之/下承上文民有怨言盘)
　(庚乃出教令以谕众令各从其在位之人以来勿以/迁都为异常之事但以寻常旧日所行正法度之事)
　(视之可也盖以旧日法度在下臣民必顺上所行无/在下各执私见之理大意谓今日之事各宜洗心涤)

　(虑尽其情实不可有先入之私见或有细民言有可/悉毋得遏之使不得上达议论详悉则迁都利害必)
　(有至当不易之论故王命臣民众庶悉至于庭以听/王之号令也此等语正是篇首𤼵端语不应在底绥)
　(四方/下)
王若曰格汝众予告汝训汝猷黜乃心无傲从康(此错/简当)
　(在先王有服之上此以下乃盘庚诰臣民之辞黜乃/心无傲从康乃一篇之大旨其下云云皆所以释二)
　(句之意○如蔡传所解率吁众戚出矢言作盘庚之/言但此句系于民不适有居之下作盘庚言恐语意)
　(不顺我王作盘庚称祖乙恐非嗣王称先王之体既/言先王有服至底绥四方许多告谕复言盘庚敩于)
　(民王若曰于下恐错乱无序非诰臣民之体况王命/众悉至于庭然后告谕众未至又告戒何人中篇首)

　(言诞告用亶其有众咸造勿亵在王庭盘庚乃登进/厥民正与上篇盘庚敩于民一节数语文势相似乃)
　(史臣𤼵端语/错简明甚)
先王有服(此一节大意言/不迁都之害)
若颠木之有由蘖(此一节言/迁都之利)
古我先王亦惟图任旧人共政王播告之修不匿厥指
王用丕钦罔有逸言民用丕变今汝聒聒起信险肤予
弗知乃所讼(此一节言先王之时君令臣从同心一体/今汝造为浮言不息起信倾危浅见之人)
　(以沮迁都之谋我不知汝之心/有不平何谓乎讼者心不平也)

含德(言其不尽情实包藏于心如上/文伏小人之箴匿厥指之类)观火(视火之然也/火始然则当)
　(扑灭之不可坐视其然至于燎原则不可救矣今我/闻汝浮言不急治汝是我拙谋长汝之过亦犹坐视)
　(火之然而/转炽也)
汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃败祸奸宄以自灾
于厥身乃既先恶于民乃奉其恫汝悔身何及相时憸
民犹胥顾于箴言其𤼵有逸口矧予制乃短长之命汝
曷弗告朕而胥动以浮言恐沈于众若火之燎于原不
可向迩其犹可扑灭则惟尔众自作弗靖非予有咎(言/汝)

　(不谐叶善言于民是汝自生毒害自取败祸奸宄于/身导民为恶自承其痛虽悔何追小民之言有不从)
　(之者尚有口过况我为君能制汝死命汝何敢不禀/命于我而辄造浮言以扇动民心乎汝之所为若此)
　(恐必至于陷溺其众庶也若火之始然蚤当扑灭若/至燎原则不可向其尚可扑灭乎喻浮言蚤当禁止)
　(若复纵至于沮谋害成则必加/刑罚是汝自取之非我之过也)
邦之不臧惟予一人有佚罚(佚如淫佚之佚过也言邦/之不臧皆由汝浮言之所)
　(致我必重罚汝也邦之臧惟汝众申结用德彰厥善/之意邦之不臧惟予一人有佚罚申结用罪伐厥死)
　(之意所谓佚罚即伐死之义也故/篇终复断之曰罚及尔身弗可悔)
人惟求旧器非求旧维新(盘庚引迟任之言意谓国有/大事必求世臣大家与之谋)

　(者以其与国同休戚故也器非求旧惟新者旧则敝/坏新则完固耿之圯亦犹器之旧迁于殷亦犹求新)
　(器/也)
　　　盘庚中
罔不惟民之承(承字有三义承载承奉承顺人君一人/在上庶民在下所以承载其君此以形)
　(势言庶民出赋税以供上用出力以供上役此以事/言所以承奉其君上令下从风行草偃不敢有违此)
　(以理言所以承顺其君此三义皆可/通何必训为敬下文承汝俾汝义同)
恐人倚乃身迂乃心(言浮言之惑人能使陷于邪僻而/不及于中正涉于迂远而不切于)
　(事/情)

兹予有乱政同位(乱政指具具玉造浮言之人不必/训作治字具即下篇总字之义)
　　　盘庚下
朕不肩好货敢恭生生○无总于货宝生生自庸(当时/大家)
　(世族有田禄沃饶之利故安土重迁造为浮言以沮/迁都之谋夫专一己之利必不恤于民生盘庚三篇)
　(大意在此中篇既以具乃贝玉与往哉生生折言之/至终篇遂以好货与生生对言而申言之以明迁都)
　(乃上下生生不穷之利不迁则世臣之利而小民之/害也○今案上篇乃盘庚始有迁都之谋世臣不利)
　(故造浮言以惑众愚民无知怨咨蜂起不肯迁盘庚/乃出教令大意皆责在位之人多示严刑以威之中)
　(篇则臣民已遵教令浮言已息迁都有期临行告谕/之辞大意皆谕民庶在位既从下民如风行草偃不)

　(必示以威惟虑涂中有寇攘窃𤼵故特严刑以禁之/下篇则既迁殷上下奠居劳事已过将享安业故统)
　(谕之皆抚绥之意上篇威多于恩中篇恩威并行下/篇施威崇恩此盘庚三篇之殊义也○又案篇内如)
　(不乃等语乃一时方言先儒谓周诰殷盘诘曲聱牙/今观周诰尤甚于殷盘盖篇中语多是一时方言加)
　(以有错简脱误是以难解未/免以意逆志而后可通耳)
　　　说命上
说筑傅岩之野(筑作版筑/之义为是)
王置诸其左右(师其学也愚尝曰高宗之于傅/说学焉而后臣之故不劳而治)
若金用汝作砺若济巨川用汝作舟楫若岁大旱用汝

作霖雨(三者皆资其辅益之义金作砺一器之小者望/其朝夕有切磋琢磨之功使己德日修而至于)
　(成器济川舟楫望其急难相济则泽及乎人矣大旱/作霖则泽及天下如天地之功用非人力所可及所)
　(谓一节深于/一节者此也)
启乃心沃朕心(蔡传厌饫二字/莫若浃洽为佳)
若药弗瞑眩(期说之/极言)若跣弗视地(勉己之/慎行)
钦予时命其惟有终(此二句总结上文言能敬我/所命之语则庶其为有终也)
　　　说命中
惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂(天言聪明不/加一语天道)

　(无为不待赞也圣言时宪人君当法天行事与天为/一不可异也臣言钦若当敬顺其君之所为敬顺其)
　(君即所以敬顺乎天不敢忽也君之时宪臣之钦若/皆非易事至于民之从乂则不劳而治矣此四句与)
　(大禹谟后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德/四语大旨相同此虽不言克艰而君臣交相责难之)
　(意皆在其中矣○自惟天聪明至事神则难乃傅说/画一以告高宗也每句以惟之一语𤼵其更端各主)
　(一事而言蔡传分为九节今观第一节槩言为君为/臣之难第二节槩言人君赏善罚恶之要第三节槩)
　(言用君子弃小人之道此三节统言其大纲虑善以/动之下枚举其细目盖亦莫非修己治人之良法黩)
　(于祭祀亦是举一节而言蔡传未辨高宗肜日/非高宗之祭故以此为因其失而正之恐非是)
王忱不艰允协于先王成德(言王诚能为信力行而不/以为难则信合先王之成)

　(德若作亦不为难/案下文颇不顺)
　　　高宗彤日
　尝观祖己训王之辞激切如许乃忠臣告昏主之言
　窃疑高宗践阼之始梦帝得说此乃历古亘今罕有
　之事自非诚心与天无间何以得此盖非凡主不应
　暮年昏耄如许又若为高宗时事篇首但当称王不
　当称庙号则为嗣王之书无疑盖祖庚彤祭高宗之
　庙而有此异故祖已作书训王也又案商王皆以十

　日干为王号独中宗高宗既以太戊武丁号又以宗
　称盖以宗称者皆殁世之后定其谥号见其盛德大
　功非他王可比故以宗称始为不祧之庙必无晚岁
　失德之理周公作无逸以中宗高宗与文王并称其
　贤可见今见邹氏音释已如此说当从邹说为是
　　　西伯戡黎
祖伊恐奔告于王(蔡传谓自其邑奔走来告纣未审何/所据窃疑臣朝君必有其节祖伊闻)
　(西伯戡黎知其必及殷故忧切之甚/不暇待朝觐之时而直奔告于王耳)

不虞天性(蔡传谓民失常心也今案三句皆言天之弃/纣未及言民民字恐未稳但曰心失揆度也)
　(犹上无道/揆之意)
　　　牧誓
昏弃厥遗王父母弟不迪(遗馀也蔡传/欠此三字)
　　　洪范
貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肃从作乂
明作哲聪作谋睿作圣(恭从明聪睿谓之曰者五事各/有本然之则不可以加损也肃)
　(乂哲谋圣谓之曰作德之成就犹赖进修之功也恭/而作肃则动容貌斯远暴慢矣从而作乂则事有条)

　(理而不乱矣明而作哲则知之至而于天下之理无所/疑聪而作谋则虑之审而于天下之事无所谬此四)
　(德之用施于外者然也至于心之官则思专主于内/思通乎微则其妙用神化不测有莫知其所以然者)
　(有以兼统四德非若貌言视听之司各主一事而不/能以相通内外交修大小兼养人道践形之学至此)
　(备/矣)
五皇极皇建其有极
　天地有自然之数圣人有当然之理天地有中数而
　不得圣人则中数无以行圣人有极理而不本于天
　则中数何以立因天地自然之数而建当然之极斯

　可以为法于天下矣(天一地二天三地四天五地六天/七地八天九地十天数五地数五)
　(此自然之数也数始于参天而两地合参两而成五/又为天地自然之数也五行生成之序由天一生水)
　(至天五生土土黄色居中则五居中又天地自然之/数也天五生土地十成之以五乘十则十五者又天)
　(地自然之数也洛书之数五居中而四正四隅九一/三七二八六四皆因五以为十五此九畴之位以五)
　(居中而系以皇极之畴亦犹易卦六爻以五为君位/也天以太极之理默运于亭毒之表而阴阳五行寒)
　(暑迭运庶类繁殖品物流形圣人体天之道居中建/极而四方五服庶民庶类咸有取正会极同归一理)
　(而已八畴之目皇极无所不/该八畴之事皇极无所不总)
凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于

咎皇则受之而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人
斯其惟皇之极(此言皇极之施于庶民者也人才之生/于世大率有是三等皇极之施各因其)
　(材而笃之亦有三等康色好德最贤者也锡之福尊/以爵也有猷有为有守皆有能者也念之者叙而用)
　(之也不协于极不罹于咎又其次庸才也受者收也/收入于乡党之官而教以六行盖皇极之道中也养)
　(不中才也养不才以是皇极无弃民也有是三品之/才而皇极亦有三等之施各得其道是以此时之人)
　(皆得其皇极之归矣末一/句乃总结上文三节之义)
人之有能有为使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方
榖汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好德汝

虽锡之福其作汝用咎(此言皇极之施于在位者也此/一节与上一节对言民有此三)
　(品人亦有此二品有能有为即上文有猷有为有守/之人有才者也正人乃居官守正之人有德者即上)
　(文所谓好德者也不必作庶官之长说不协于极不/罹于咎此一等庸人此一节不言者此等未习教之)
　(人言之于民则可言之在位则不容在位有此之人/故略之也于有能有为言羞行昌邦正人言既富方)
　(榖互文以并见尔非能为不与富正人不昌邦也昌/邦以事业言榖善也以德化言所包尤广也时人斯)
　(其辜亦兼上二者而言但有才任事有德在位之人/皆当优以禄使有所赡若使有仰事俯畜之忧则此)
　(等之人终陷于罪非谓正人必待富而后为善盖忠/信重禄所以劝士乃先王治天下之大经皇极之道)
　(当然不必谓中人以上皆可能上一节言皇极之于/民举善而教不能下一节言皇极之于人当用君子)

　(去小人王者治天下之大端亦不出此二事于其无/好德汝虽锡之福其作汝用咎亦通结上章之意深)
　(言用小人之害/所谓法外意也)
无虐茕独而畏高明(此二句本在人之有能之上今详/文意疑当在此亦错简尔盖通结)
　(上一节之义言皇极既以是道而待天下之民人则/天下之民人莫不囿于皇极范围之内而无有或遗)
　(者矣然期在于必行勿以小民易虐而茹柔则过于/中勿以尊贵可畏而吐刚则不及于中若是则淫朋)
　(比德并作而皇极倚于一偏而不立矣惟威福之用/执其中而不失然后天下民之去其偏陂好恶之私)
　(循其遵义遵道之正由乎坦坦荡荡之涂达夫公平/正大之域举一世咸归于极而皇极之道成矣二句)
　(移在此所以承上二/章而起下章之义)

凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子
作民父母以为天下王(此皇极之成其效验若此故居/五畴之终光者道德之光华天)
　(子之光岂天下民庶所易近所可近者天子道德之/光华也礼乐制度颁于四方遍于臣民巍然焕然有)
　(昭昭然在人心目而不可掩者莫非道德之光华也/民生日用之间用其礼乐遵其法度虽谓之近天子)
　(之光可也积之之久民皆复其本然之善乐其日用/之常有男女居室之安无疾疚忧患之危皞皞然熙)
　(熙然不觉欢欣鼓舞歌咏太平而亲戴其上有不能/自已者此王道之成皇极之极功咸有一德书曰俾)
　(万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心盖治化之极恩/德入人深自能致此尧民击壤自是实事理势必至)
惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食

臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧
颇僻民用僭忒(尝观九畴之目惟皇极一畴敷言详悉/盖八畴之目皇极为纲其事无不该其)
　(用无不总不详言而敷衍其理非一言所能尽也其/他八畴但略言本畴之事不他及也如初一五行始)
　(言目次言性终言味止矣次二五事始言叙次言德/终言用亦止矣次三八政次四五纪只言目不言用)
　(二畴之用易见不待言也次九福极只言目无他辞/盖其失得系极之建不建训之行不行亦无他言也)
　(惟次七稽疑次八庶徵此二畴敷言颇详然皆不离/其本畴之旨如七稽疑始以择人为先次言卜五占)
　(二之目又次言卜筮吉凶之用辞虽繁皆释稽疑之/旨八庶徵始言雨旸燠寒风五者之目次言时叙备)
　(无之吉凶又次言时恒休咎之微由乎五事之修不/修又次言君臣之省验辞虽繁亦皆释庶徵之旨无)

　(缘此二节凡四十八字系于刚克柔克之下蔡传虽/依本文平解然与上文意终不贯蔡传又以威福予)
　(夺抑扬进退释刚柔之用盖见经文有威福二字故/以为解又见二字未能尽刚克柔克之义故复增六)
　(字以足其意借使可解然三德之目曰正直刚柔而/已其用则平康得其一刚柔得其四下文若更演绎)
　(不应绝无正直刚柔等字而专论威福之当否历观/九畴之经其言洁净明畅易晓不应此二节上属正)
　(直刚柔语晦而意远若此又况平康正直乃圣人无/为而治之本心而刚克柔克不得已而用之岂应下)
　(文敷衍舍去正直而专释刚柔之用亦恐非箕子明/畴之初意也愚昔读此致疑而未喻近岁反覆详味)
　(盖亦有年疑终未释忽思莫非皇极之敷言而误在/此因详此二节与上文正直刚柔之语不相蒙而与)
　(民无有淫朋人无有比德之语相类遂定以为错简/当在惟皇作极之下凡厥庶民有猷之上今试以易)

　(置错简解之愿与明是经者详加订正可也○此承/上文言民之所以无淫朋人之所以无比德者以惟)
　(皇作极之故也盖威福乃人君御天下之大权极之/建训之行亦由人君能执威福之柄以号令天下受)
　(四方之供奉亦不为过凡此皆惟皇建极之所当为/其权不可以下移其臣不得以上僭苟或有下移上)
　(僭之失则大而诸侯小而大夫皆致凶害为臣者侧/颇僻为民者僭忒皆有偏陂好恶之私不由平平荡)
　(荡之道而极不建训不行矣侧颇僻必至于淫朋僭/忒尤甚于比德侧颇僻僭忒五者凶德与下文偏颇)
　(好恶偏党反侧字相应害于而家凶于而国亦与下/文而邦其昌好于而家语相应如此解庶几字字明)
　(洁语意流畅文脉贯通视他畴/经文语亦无乖异矣更详之)
八庶徵曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰时(此十五字当为/一节言五者之)

　(来各得其时乃天地本然之气候苟或一不得其时/则人事之不修而天地之变也雨旸燠寒属水火木)
　(金而风属土者雨旸燠寒皆有风犹土寄/旺于四时非若四者之不能以相通也)
五者来备各以其叙庶草蕃庑一极备凶一极无凶(此/五)
　(句当共作一节解言五者皆备各以时至亦不过多/亦不过少则人事修天道得其常故庶草蕃庑休徵)
　(所致吉或一过多一过少则人事不修天道失其常/咎徵所致凶庶草蕃庑植类皆茂盛百榖亦在其中)
　(此言天地本然之气候天地无心而成化不择物而/滋润故泛言庶草蕃庑后言王卿士师尹省验始及)
　(民事为急故专言百谷此槩言天道常变后乃详言/五事休咎之徵而后及省验而天人感应之道备矣)
庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏

月之从星则以风雨(蔡传备矣更加一节云星虽有风/雨之异好而不能以自致必待月)
　(从之而后得遂其所好焉民虽有异欲亦不能以自/致必待上之人仁政有以及之而后得以遂其欲焉)
　(然则为民父母者固当思民之好恶为之趋利/避害以慰其傒望之情可也如此其义方足)
　今案禹治水功成洛龟呈瑞禹列为九畴箕子传禹
　之学以授武王耳九畴者帝王治天下之大法列为
　九以示后世然后为帝王之明范唐虞以来典籍具
　备可历举也六府允治五行叙矣精一执中五事至
　矣百工惟时八政修矣历象璿玑五纪协矣戒董劝

　歌三德乂矣鬼神其依龟筮从矣地平天成庶徵时
　矣九德四罪福极分矣九畴顺叙皇极建矣
　　　旅獒
德盛不狎侮狎侮君子罔以尽人心狎侮小人罔以尽
其力(德盛则自然无狎侮之事有狎侮皆由德未盛故/也下文不矜细行终累大德意正如此君子言尽)
　(心小人言尽力/各以其分言也)
不役耳目百度惟贞玩人丧德玩物丧志(不役于耳目/之欲以庶邦)
　(惟正之供德之盛也德盛则自不玩物又岂有狎侮/之失玩物则珍禽奇兽之属此篇本为玩物而作然)

　(玩物必至于轻人故以玩人狎侮并言盖防微杜渐/之意丧志者言趋向卑下为物欲所陷溺也丧德者)
　(言素有诸己者/或因是而失也)
志以道宁言以道接(慎德二字为旅獒一篇之纲领此/二语又为慎德之纲领此言内外)
　(交养之学惟一于理而已静而养其中循夫理而不/危动而应乎外审诸理而不谬圣贤传授之学不越)
　(是二者而已志以道宁者存养之功所以立天下之/大本道之体也言以道接者省察之要所以行天下)
　(之达道道之用也此承上文志/字而言遂及存心养性之事)
　　　金縢
予仁若考能多材多艺能事鬼神乃元孙不若旦多材

多艺不能事鬼神(周公劳而不伐谦莫如周公此对三/王在天之神自伐如此何也家国事)
　(重一时爱兄之心胜矜伐谦抑所不暇计抑/此类乃圣人惟德动天处未可以轻易议之)
我之弗辟我无以告我先王(辟字训释有二义遂为今/古诸儒不决之讼今案朱)
　(子手书与仲默一段议从避居东都之说手书的非/说传蔡传训解皆用手书中语从郑氏说至诗传释)
　(鸱鸮诗又不从郑说则朱子于此尚未决况在诸儒/今以书文考之言居东二年又似有避居之事下言)
　(罪人斯得又似致辟而得其渠魁又蔡仲之命本序/云惟周公位冢宰正百工群叔流言乃致辟于管叔)
　(囚蔡叔降霍叔则分明流言之后即有致辟之事蔡/传言流言后周公避居东为诗贻王成王既悟迎周)
　(公归三叔惧挟武庚以叛周公始请命成王东征往/还又自三年此乃蔡传臆说以文避居之旨考之经)

　(文殊不然也又以诗考之狼跋言公孙硕肤赤舄几/几又似有避居之事观鸱鸮之诗其志切其情哀多)
　(是已诛管蔡后作史传纪载既不可考诗书之文只/如此未免诸儒议论不决然以一时事理推之恐致)
　(辟之说为长避居之说恐不然也何也由汤至于武/丁贤圣之君六七作商德之在人心旧矣一旦殷民)
　(苦纣之虐怀周之仁故殷亡而周兴然革命之后殷/民汹汹未已向微周公继之未易靖也武王崩成王)
　(幼周公位冢宰正百工虽未践天子之位而实摄行/天子之事三叔流言语侵成王周公此诚家国重事)
　(周公不即遏绝祸萌而乃避嫌疑退居散地万一三/叔乘殷民之未靖挟武庚以叛设或张皇则天下安)
　(危之寄宁忍优游坐视而托之他人乎恐一时事理/亦有不然者为避居之说者议曰三叔方流言周公)
　(岂宜遽兴兵以诛之成王方疑周公若请命成王未/必见从若不请而自行亦非所以为周公矣此等议)

　(论在君臣兄弟之大伦而言则甚正大若以一时事/理而推则有不待辨者何也成王幼天下安危之寄)
　(皆系于周公周公亦以身任之而不疑上自成王下/有公卿百执事惟周公之言是训是行凡国家所系)
　(轻重缓急有当行者则必请命于成王而成王必见/从岂有违拂之理况流言之祸所系尤重周公尤不)
　(当有所避嫌而次且也若伊尹之于太甲百官总己/以听于冢宰则伊尹亦摄行天子之事也再三训太)
　(甲而未变则曰予弗狎于弗顺营桐宫而置太甲非/放而何或者亦议曰桐宫既营而太甲不肯行则伊)
　(尹当若何此亦与议周公致辟管叔请命成王未必/见从之意同殊未合一时事理也盖太甲成王之时)
　(天下之大权皆属伊周使伊周之心欲行莽操之行/则岂太甲成王之所能制惟其所行之事以迹而论)
　(似若擅天子之权以心而推正所以忠爱太甲成王/之至此乃圣人之所为避嫌有不足论者不知此何)

　(以为伊周谓之任也且如放太甲诛管蔡伊周今日/尽其在己之诚而行之及至事宁之后还政复辟之)
　(时伊周不害其为师傅之尊而君臣大节凛然无一/毫玷缺亦何嫌之足避何疑之可释哉又如武王克)
　(商牧野之师一朝而清明周公举六师之众埽除区/区之武庚何至二年乃罪人斯得盖𤼵难之原事由)
　(三叔周公举兵东征亦惟镇靖东土以安反仄为急/至于武庚新造之邦岂有拒敌之理又况事连三叔)
　(乃人伦之变实周室之不幸固不容逼之以兵直以/文告之辞讯问情实名为伐叛实则鞠囚缓而不逼)
　(务在得实然后加刑当时事体自合如此是以动涉/年月然后随其罪之轻重以致罚杀武庚辟管叔囚)
　(蔡叔降霍叔不僭不滥罪及四人而已所谓二年亦/举大约而言见东征在是年而罪人斯得则明年事)
　(也若是则东征之时谓之居东自是实语及罪已定/而周公痛心于管蔡之刑而惭德之怀戚戚然终未)

　(能恝然遽释于衷于是作诗以贻王以述其悲痛之/情王亦未敢诮公诮让也人有不足于其人之所为)
　(辄以语侵之谓之让详味此一语可见武王崩成王/立周公为人小心慎密勤劳王家成王敬事周公惟)
　(其言是训是行曷敢有违但管蔡之诛周公之身正/涉嫌疑之地成王之资困而知之者也未免有芥蒂)
　(之疑然至贻诗之时终不敢形于辞色而诮公也以/此推之可见东征必请命于王王必见从无疑也及)
　(至感风雷之变启金縢之书成王始大感悟昌言责/已而昔日纤芥之嫌固有不足论者书文始末若此)
　(语脉自可推寻愚故曰辟字作致辟说于一时事理/为长者此也虽然辟字虽主致辟之说而朱子与仲)
　(默手书一段议论实光明正大之论乃天地常经君/臣大义所以存天下之大防杜万世之口实自当为)
　(一编不/可废也)

　尝观蜀先主临终谓诸葛孔明曰君才十倍曹丕必
　能兴复汉室嗣子可辅则辅之如不可公宜自取孔
　明泣曰臣竭股肱之力加之以忠贞如济陛下之德
　也如不济请以死继之先主呼子禅拜床下命之曰
　我死尔事丞相如事我也先主既没国事一听孔明
　总裁后主画可而已然而君臣体统朝廷法制不敢
　有毫发僭踰汉业之兴得尺得寸皆归之君孔明何
　私焉窃意太甲成王时伊尹周公行事亦是如此刘

　禅闇弱不足言孔明之心实无愧于伊尹周公盖善
　学伊尹周公而肖焉者也又若刘备亦不过一时之
　雄耳临终尚能戒其子令事丞相如事我况武王圣
　人为后世虑至深远岂无一言戒成王使之服周公
　之训乎盖必有之而纪传不及载耳故论周公东征
　请命成王未必见从之说与当时事理不合也书之
　为经大要讲明尧舜禹汤文武周公相传之道大要
　论二帝三王之心此虽一字之义系周公之心固不

　得不详辩孟子曰周公使管叔监殷管叔以殷叛则
　流言之祸起自管叔蔡霍亦由扇惑而从耳周公致
　辟管叔于商与蔡霍不同想东征时皆拱手待问未
　尝有阻兵拒敌之理
　　　大诰
己予惟小子(己予惟等语/多是方言)敷贲(贲读如焚音与用宏/兹贲之义同亦通)
予不敢闭于天降威用(闭者塞而/不行之谓)
以于敉宁武图功(宁武只是指武王而言文/意亦顺篇中多用此等语)

越予小子考翼不可征(此句中必有/脱文误字)
允蠢鳏寡哀哉(言武庚信为无知蠢动但/我民之鳏寡则深可哀也)
天棐忱辞(言天之所辅在乎诚信有辞/不必引民献十夫为首称)
呜呼肆哉(此等语甚不可晓想亦是方言朱子以故今/释肆字施于此亦略可通盖叹息言所以我)
　(今日如此诰谕也若如蔡传作/舒放不畏缩于文意更艰涩)惟大艰人诞邻胥伐
于厥室(邻相与为朋之意言武庚三叔相与为奸相攻/伐于室中也○案此篇蔡传凡四节用四国二)
　(字恐皆未稳信四国蠢动此四国宜易为武庚四国/勤毖我民此四国字宜删只依经文天亦惟用平解)
　(友以喻四国此四国宜易为武庚三/叔首大艰之四国亦宜易武庚三叔)

王若曰猷(大诰微子之命二篇首皆同蔡传以为𤼵语/词但猷字乃系实字应有训释难谓语辞如)
　(今人尊长呼卑幼与之言未及本事每以但凡道/理为首称想猷字之义亦与此相近亦方言也)
　　　康诰
我西土惟时怙冒(蔡传言至罄西土之人怙之如父/冒之如天至罄二字莫若易至尽)
天畏棐忱民情大可见(言天命可畏惟辅诚信验之民/情可见民情归则天辅之民情)
　(不服则不辅之此二句一/意小人难保又是更端语)
惟弘王应保殷民(保殷民者王之意我之应亦/能保殷民则能广王德意矣)
又曰劓刵人(又曰二字/疑衍文)

要囚服念五六日至于旬时丕蔽要囚(要字蔡传如字/谓狱辞之要陆)
　(氏作平声谓拘系死囚二音虽不同大抵皆是重囚/凡决重囚自五六日至于一旬又自一旬至于一时)
　(不敢即决者盖以断者不可复续死者不可复生故/必加详审恐差失误人命也后世死囚必三申五覆)
　(然后结正古人旬时之意蔡/传言为囚求生道语未融)
有叙时乃大明服惟民其敕懋和若有疾惟民其毕弃
咎若保赤子惟民其康乂(言为政之道上令下从感应/之机自有伦序上之人能明)
　(刑服人心则民亦相戒而勉于和矣去恶之心如去/疾则民亦远恶而不为矣爱民之心如爱子则民亦)
　(安于为善而易治矣此/三者即有序之目也)

己汝惟小子未其有若汝封之心朕心朕德惟乃知(己/汝)
　(惟前已屡言即是方言不必再解详此三言想/是康叔乃沉潜慎密之人故武王以是称之)
矧惟不孝不友子弗祗服厥父事大伤厥考心于父不
能字厥子乃疾厥子于弟弗念天显乃弗克恭厥兄兄
亦不念鞠子哀大不友于弟惟吊兹不于我政人得罪
天惟与我民彝大泯乱曰乃其速由文王作罚刑兹无
赦(所以正/民彝)
不率大戛矧惟外庶子训人惟厥正人越小臣诸节乃

别播敷造民大誉弗念弗庸瘝厥君时乃引恶惟朕憝
已汝乃其速由兹义率杀(所以正王度○纣俗之恶大/端不过此二者在所先禁也)
亦惟君惟长不能厥家人越厥小臣外正惟威惟虐大
放王命乃非德用乂汝亦罔不克敬典乃由裕民惟文
王之敬忌乃裕民曰我惟有及则予一人以怿王曰封
爽惟民迪吉康我时其惟殷先哲王德用康乂民作求
矧今民罔迪不适不迪则罔政在厥邦(凡三节皆承上/二节言治民之)
　(不善当先责在己之/善○敬忌即敬畏也)

今惟民不静未戾厥心迪屡未同爽惟天其罚殛我我
其不怨惟厥罪无在大亦无在多矧曰其尚显闻于天
　(此一节当/有阙误)
　　　酒诰
克羞耇惟君克羞馈祀(邹氏辩蔡传/训说近是)
又惟殷之迪诸臣惟工乃湎于酒勿庸杀之姑惟教之
　(此言殷之诸臣亦有任旧职任事者惟工者见任事/惟湎于酒然犹劳于事但未能遽革旧习未能绝去)
　(己私之嗜好虽或私窃饮酒非/是故意慢法故不杀之且教之)

有斯明享乃不用我教辞惟我一人弗恤弗蠲乃事时
同于杀(此盖一等之人有无故而在此张筵设席明用/燕享之礼不从我之教令不畏我之刑威不洁)
　(治尔之职事此乃故意慢法者故杀之亦怙终贼刑/之意饮酒一也或教或杀者事同而情不同故也武)
　(王于篇终举此二条诰康叔其/义大矣蔡传解意晦恐不通)
　　　洛诰
我二人共贞(贞正也我二人共守此/正道敬天之休即贞也)公勿替刑(刑法也/仪刑之)
　(谓公弃去则人失其仪刑矣/公勿替刑则四方其世享矣)
　　　多士

我闻曰上帝引逸有夏不适逸则惟帝降格向于时夏
弗克庸帝大淫泆有辞惟时天罔念闻厥惟废元命降
致罚(详观书中如商书引有夏事周书言夏商事引古/昔兴亡之由以诰当时多是先言先后能顺天道)
　(故天命之后王弗率故天弃之此篇诰多士方举有/夏之事以谕之不应舍夏先后之有道而不言便说)
　(桀之不道详经文意上二句乃言夏之先后有道而/安宁如上帝引而置于安逸之地故天眷顾顺向而)
　(不背弃及后王不能继承先王之道不往求安逸不/法天行不用帝命惟纵淫泆故天亦罔念闻废其大)
　(命而降致罚也弗克上疑有脱字如后嗣王之类○/蔡传引吕刑降格为证文意亦不类诗书中凡言降)
　(格皆是上天眷顾其德故来歆之若言天厌弃之则/言降灾降威降虐降丧不谓降格如吕刑言罔有降)

　(格正谓一时专媚于鬼神故绝地天通/以格去鬼神歆享之说与此文意不类)
　　　君奭
今在予小子旦若游大川予往暨汝奭其济小子同未
在位诞无我责收罔勖不及耇造德不降我则鸣鸟不
闻矧曰其有能格(此章上小子既是周公自称下小子/不应又指成王详文意皆周公自称)
　(收录用也言当今济时之艰皆在我二人其任大责/重如此我若未为国家所用与未在位之人同则虽)
　(大事不能责及于我今我二人既为国家收用而在/位乃不勉其所不及则责及于我矣尔若弃去则老)
　(成之行膏泽不下于民灵瑞之应不可得而复闻况/望其能感格于天乎时举鸣凤者成王曾游卷阿凤)

　(鸟鸣于高冈乃召公继成王之歌而作卷阿之诗想/当时此事人尤以召公为首称故周公于此特言之)
　(亦以歆动召公之/心而敕勉之耳)
予不允惟若兹诰予惟曰襄我二人(襄字蔡传不释当/与赞襄之意同言)
　(余曰赞襄之力惟我二人而已成字未稳不允不惠/犹言不显不时之类言我既不信于汝而若此诰乎)
　(岂不顺于此而若此多诰乎/朱子诗传言古人声心而然)
　案周诰诸篇多用方言又多阙误故多有不可解虽
　传依文解终是牵强处多此篇尤甚盖此篇乃周公
　留召公之辞周公之言本是质而深况此乃是二人

　觌面无人之顷肺腑中流出方言尤多如天寿平格
　割申劝勖偶王等语纵牵解亦不通
　　　蔡仲之命
懋乃攸绩睦乃四邻以蕃王室以和兄弟康济小民(言/当)
　(勉立其功以外则尽邦交之礼以上则致忠君之心/以内则軿睦亲族以下则安养小民言小民鳏寡无)
　(告𤼵政施仁所当先也懋绩者/四事之纲四事懋绩之目也)
率自中无作聪明乱旧章详乃视听罔以侧言改厥度
　(上章教以经邦为政之方此则告以修身处事之要/言但当循天理而行勿肆己私而败已成之法制审)

　(物则而动勿惑于邪而失本然之裁制人受天地之/中以生所谓命也不偏不倚无过不及率自中即中)
　(庸率性之谓道乃人事之当然也度者吾心之裁制/所以量度事物之长短而合其宜即所谓中也视思)
　(明非礼则勿视听思聪非礼则勿听此本然之则亦/中而已先王旧章中之著也人能审其视听不失其)
　(本然之则则邪僻之言无自入合于度而协于中苟/或作聪明则小智自私邪言易入失度而过中先王)
　(之法乱矣上一截是存诸中而应乎外下一截是制/于外所以养其中召公告武王志以道宁言以道接)
　(意亦相类然彼乃学而知此则困而知者此乃圣贤/人已交修内外兼养之学而蔡仲亦与闻之亦可谓)
　(贤/矣)
　　　多方

惟帝降格于夏(详此句亦谓夏之先后有道故天降格/之及至后王纵逸淫昏不道始为天所)
　(弃尔蔡氏谓此上当/有阙文意亦如此)
不克开于民之丽○至于百为大不克开(不克开者闭/塞而不通也)
　　　立政
休兹知恤鲜哉(恤忧也知恤亦兼人己而言人君当忧/不得其人居其任者当忧不能尽其职)
吁俊尊上帝(吁呼也凡书中言吁字皆训为呼此章蔡/传以求贤释吁俊盖人君切于求贤念兹)
　(在兹名言兹在兹口不绝声于求贤故/曰吁俊周公之辞简而深此类是也)迪知忱恂于
九德之行乃敢告教厥后(蔡传言夏之臣蹈知诚信于/九德之行乃敢告教其君此)

　(所谓臣乃当国大臣位冢宰正百工者非庶臣也如/伊尹于太甲周公于成王所谓告教厥后虽指有夏)
　(大臣乃是周/公所行实事)宅乃事宅乃牧宅乃准(宅居也安也如/人之安宅之宅)
　(居其位者德称其职无纤毫罅隙之可议则安居而/不危故谓之宅苟德有不称则职有旷废而不安矣)
　(古人用字/简深若此)
严惟丕式克用三宅三俊(严惟者其难其慎之谓简择/于未用之前既用之必使为)
　(政于天下丕式者/信任于使用之后)
亦越文王武王克知三有宅心灼见三有俊心(宅俊皆/以心言)
　(恐无优劣深浅宅言克知/俊言灼见互文以并见尔)

文王惟克厥宅心乃克立兹常事司牧人以克俊有德
　(人即准人也言文王惟能克知三宅之心故能立此/常任常伯准人之官又以其能灼见三俊之心亦皆)
　(有德之士足以居三宅之位者此乃申结上文克知/三宅灼见三俊之义上文又言立政任人准夫牧作)
　(三事牧只一字指一事与此言常事司牧人文法正/相似古人立言理义无不足而辞语或参差不齐若)
　(蔡传说人字遂为衍文况准人之职守/一代之法以为四方标准又容可略乎)
文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎惟有司之牧夫是训用
违(举牧夫而不及常事准人者/言有司则三事皆在其中矣)
继自今我其立政立事准人牧夫我其克灼知厥若(若/者)

　(顺于理也三宅克即宅三俊克即俊德称其职为顺/不称则逆于理此以克灼知参错并言可见上文克)
　(知灼见乃并/言而互见尔)和我庶狱庶慎时则勿有间之(文王罔/攸兼罔)
　(敢知者无使君行臣职也时则勿/有间之者无使小人贰君子也)
以觐文王之耿光以扬武王之大烈(文王言耿光武王/言大烈以人所易)
　(见而言蔡传分属德业谓各于其/盛者称之程子曰圣人亦无不盛)
继自今后王立政其惟克用常人(案此篇首言常伯常/任准人其后言虽参)
　(错不齐不过三事为急先务三宅三俊以位言克即/宅克即俊以德言下文言三事实德每变文不同曰)
　(克俊有德曰义德容德曰厥若曰成德之彦曰吉士/名虽不同其为实德则一也至篇终乃曰惟克用常)

　(人反若居三事之位者其才德无以甚异于人非有/出类拔萃之才惊世骇俗之智者然后知圣人用人)
　(正用常德之人而作聪明以贤/智先人者皆圣人所不取也)
　　　君陈
尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯
谋斯猷惟我后之德(葛氏曰成王殆失斯言欲其臣善/则称君或曰成王举君陈前日已)
　(陈之善/以美之)
殷民在辟予曰辟尔惟勿辟予曰宥尔惟勿宥惟厥中
　(详此章成王之告君陈有交相责难之意则上章所/言欲其臣善则称君恐非本旨只作举君陈已行之)

　(事为/是)
尔无忿疾于顽无求备于一夫必有忍其乃有济有容
德乃大(此四句当共作一节承接只一意忍者惩忿窒/欲之谓故训为含忍言应事接物之时亦有当)
　(且含蓄容纳不宜便形诸声色伤于急切亦恐误事/有容德乃大此五字只宜作一句此容德与前篇容)
　(德同义秦誓言一个臣其心休休其如有容此等人/正所谓容德者最为盛德忍与容只是一事皆接物)
　(和而不迫之意但忍出于有意容德则本乎自然忿/疾于顽求备一夫乃不能惩忿窒欲之故此言人有)
　(甚愚而未化者亦宜宽以待之若不胜己之忿而疾/之太甚则或能致乱人之任使当随其才器而用之)
　(不可责备于一夫若责备于一人则无可任之人而/职有旷废若此者皆不能忍故言凡事必有容忍然)

　(后有济又等而上之若有含弘宽裕之德则/功业之效尤极昌盛不但随事有济而已)
　　　康王之诰
张皇六师无坏我高祖寡命(蔡传后世忘祖父之雠口/不言兵数语为宋南渡后)
　(君臣/而𤼵)
则亦有熊罴之士不二心之臣保乂王家(此康王始诰/群臣诸侯以)
　(熊罴之士为首称视汤武/大诰天下语大有径庭矣)
　　　毕命
树之风声(此兼上下文表宅里殊井疆而言欲使远/人闻彰善瘅恶之法以广惩劝之道也)

政贵有恒辞尚体要(常而可久之谓恒政有恒则民信/而易遵守屡更改则民疑而无所)
　(措质实之谓体切直之谓要凡上人出令惟欲下民/知上之意而从之辞令质实而不文切直而不泛则)
　(民易从而事亦可行若繁文无实则所令反其所好/而民不从矣厌常喜新谓之好异商俗靡靡以利口)
　(为贤正厌常喜新之弊辞失体要/而政不恒所以民叛之可不念哉)
虽收放心闲之惟艰(言今治殷土之道虽曰但使之收/其放心似若不难而其实则防闲)
　(之犹甚/难也)
资富能训惟以永年惟德惟义时乃大训不由古训于
何其训(资富能训既富而教则必无骄而好礼由乎德/义监于古训无怙侈灭义骄淫矜誇之失安享)

　(所有不干刑宪而桎梏死者资富能训教之序/也惟德惟义教之实也由于古训教之式也)
　　　君牙
弘敷五典式和民则尔身克正罔敢弗正民心罔中惟
尔之中(式用也不必训为敬言天生烝民有物必有则/乃民生固有之常性非取诸外而附益之惟其)
　(气质之偏物欲之蔽故失其中正而陷于一偏所以/大布五典之教亦惟以和其民本然之则而已谓之)
　(弘敷者无有一民或出于五教之外者谓之式和者/但使之不乖其本然之性而已初非有所勉强也教)
　(民者先觉觉后觉因其固有而导之耳正则无邪僻/中则无偏倚正言身五典之行著于外𤼵皆中节道)
　(之用也中言心五典之理存于内未𤼵之初道之体/也中正则合乎民则而无不和矣蔡传见舜命契言)

　(敬敷五教故以敬/训式正不必然)
　　　囧命
仆臣谀厥后自圣(孔子曰一言可以丧邦曰惟其言而/莫予违子思言于卫侯曰君之政事)
　(日已非矣君出言自以为是而臣下同声贤之诗曰/具曰予圣谁知乌之雌雄抑亦似君之君臣乎然则)
　(仆臣谀厥后自圣所系/为甚重故此特言之)
非人其吉惟货其吉若时瘝厥官(瘝病也任人不以德/而以货则为不得其)
　(平而病/其职矣)
　　　吕刑

皇帝清问下民鳏寡有辞于苗(鳏寡读属上句/于文理差顺)
穆穆在上明明在下灼于四方罔不惟德之勤故乃明
于刑之中率乂于民棐彝(穆穆者天子之容明明者群/臣之德人君端拱无为人惟)
　(见其容故曰穆穆在上群臣分治庶职辩析明察故/曰明明在下君臣之德著于四方亦惟务以德化民)
　(而已及不得已而用刑则亦惟明夫中道而治民以/辅其常性而已罔不惟德之勤蔡传作民观感为善)
　(说恐/费力)
典狱非讫于威惟讫于富敬忌罔有择言在身惟克天
德(择选也忌畏也择言当作绝句在身属下句言刑狱/至重必得刚明之才不畏强禦不贪贿赂故其法不)

　(惟得尽用于势家亦得尽用于富人刑狱乃民命所/系不可不敬又不可不畏忌亦极畏之意惟其敬畏)
　(之至则必详察狱情求至当之理为一定之论其言/不可选择如可选择则有二议用法者将有推移受)
　(刑者将生希觊非典狱之善矣惟其无择言则己身/能纯乎天德谓之天德者天命天讨皆有一定之理)
　(曷常可择此一节所称之人非伯夷皋陶不足/以当之蔡传解罔有择言在身处不甚明白)
罚惩非死人极于病非佞折狱惟良折狱罔非在中察
辞于差非从惟从哀敬折狱明启刑书胥占咸庶中正
其刑其罚其审克之狱成而孚输而孚其刑上备有并
两刑(此一章当分为三节皆申言上文告有邦有土之/语言罚以示惩虽或免死然财乃民命出金之痛)

　(亦己甚病口辩之人若使断狱其于人之是非曲直/虽若辩析然未必得民情之实温良忠厚之人使之)
　(断狱虽或寡言然必能得民之实情不用佞而用良/则刑无过不及之差矣此一节申明何择非人之意)
　(差等也民之辞有等而法律亦有等察其辞而监于/等有犯是罪而不当从是律者有犯是罪而当从是)
　(律者情实异不等故也故必哀敬以断之哀者恻隐/不可强暴敬者重慎不可轻忽盖断者不可复续死)
　(者不可复生可不哀敬而用刑乎又必明开法律之/文而与众共谋度之哀敬者尽吾心之仁明启胥占)
　(者资众人之见能如此则庶几皆无过不及之失至/于案律罚金之时尤加审克此一节申明何敬非刑)
　(之意狱成者案已具也输者犯人自吐其情款也狱/已具用刑之人皆信其刑罚当而无失受刑之人亦)
　(信其刑罚当而无憾上备犹加多也狱之初兴或只/一人而辞之所逮或及两人初只一事而情之连引)

　(遂及两事由是加上而备多故曰其刑上备有并两/刑夫狱既成用刑者信其无失固已为难至于受刑)
　(者亦自信而无憾为尤难狱之初起于一人其推谳/固宜哀敬审克至于逮系连引之多尤宜哀敬审克)
　(故此二条特言于终以明折狱之道必如是而后为/至此一节申明何度非及之意○管仲夺伯氏骈邑)
　(三百没齿无怨言蜀李严有罪诸葛孔明黜之孔明/卒严垂涕此所谓输者也○此一节蔡传尽好但末)
　(一条管见颇异望/通是经者再订之)
明清于单辞(单尽也于/义亦通)
　
　五经蠡测卷二