钦定四库全书
　五经蠡测卷一　　　　明　蒋悌生　撰
　　周易
大象
　上一句是天地万物之象下一句是人事万物有自
　然之象故人事有当然之则以用也万物本乎天人
　能取法于天用天之道以修人事则事事当理而不
　违帝则矣(大象之例虽一律然六十四卦之中亦随/时取象取义未免变易小殊有取法而修)

　(己德者如乾坤之类是也大抵此义居多亦有法其/象而修人事者如师比履颐之类是也有惩其失而)
　(致戒者如讼剥之类是也有因其时而随所宜者如/屯蒙随之类是也有兼理义时意而言者如泰否同)
　(人大有之类是也有当其时而无所为者如需卦之/类是也有因其名而广其理者如节涣之类是也有)
　(绎其意而施诸用者如豫卦之类是也有推其理而/致其功者如噬嗑丰之类是也以是数者求之六十)
　(四卦之中大扺不越乎此然其/用天之道以修人事则一而已)
卦爻中阴阳交错刚柔相应
　天地閒一阴一阳而已六十四卦皆阴阳交错而成
　自始至终皆二卦相对待乾坤坎离颐大过复姤剥

　夬中孚小过此十二卦六爻阴阳各相对待其馀卦
　皆卦体翻转相对待乾交于坤为咸恒坤交于乾为
　损益咸恒坤外乾内阴包阳有男女交构之象故二
　卦彖辞多取男女交感之义损益乾外坤内阳包阴
　有君上统民之象故二卦多取民事损益之义刚柔
　相应乃卦中大义凡卦爻皆以相应而致吉亨不相
　与而致凶咎凡卦八纯卦皆无应与六爻皆有应与
　惟泰否咸恒损益既济未济八卦为然盖乾坤为万

　物之宗六子之父母二卦纯体对待子上两相应与
　非如他卦阴阳交错自为应与乾坤二卦三索而成
　八卦八卦交错而成六十四卦然后万物生焉乾坤
　之德广大故彖辞只赞其德之盛言之不足又作文
　言以敷畅其义不必言其应与而彖辞中所谓资始
　资生顺承德合等语又即含刚柔应与之义乾坤居
　首屯次之彖辞先言刚柔始交而难生首发刚柔应
　与之义所以明天地不交刚柔不接则万物无由生

　天地交刚柔接然后万物生生不穷他卦中但有刚
　柔相应彖象必取其善在二五爻尤为至善彖辞不
　言者鲜坎离亦不言应与者坎中实有笃实之德离
　中虚有文明之德亦两相应与不待言也万物皆天
　地所生故乾坤居上经之首民生非水火不食故坎
　离居上经之终乾坤二体交而成咸恒居下经之始
　坎离二体交而成既济未济故二卦居下经之终乾
　坤为天地阴阳之全体咸恒为人道阴阳之大用坎

　离为天地水火之全体既济未济为人事水火之大
　用震巽艮兑为雷风山泽于民生日用视水火为差
　缓故此四卦混系于下经杂卦之中圣人序易篇次
　亦不苟也乾坤二体互分上下为泰否六爻皆有应
　与彖辞不言者天地交而万物生天地不交而万物
　不生此义尤大故彖辞直言小往大来大往小来而
　不取应与之义至艮卦乃言上下敌应不相与也未
　济之终又言虽不当位刚柔应也可见此义甚大

䷀乾
九四或跃在渊无咎(程传云渊龙之所安朱义谓渊为/空洞不测之所虽小异大抵或字)
　(为未定之辞文言明说或之者疑之也疑之故无咎/盖圣人到此位此时居臣民之上人君之下位已逼)
　(于君故不敢有固必之心若有固必之心则危而有/咎矣后世大臣世子居逼君之地居之无怍行之不)
　(疑而卒致大咎者多/矣不知或字之义也)
文言初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不
易乎世(程传解不易乎世谓守其道不随世而变朱义/曰不变其所守尝反覆读经易字恐此易字当)
　(与天下有道丘不与易之易同义盖言道之行则可/以变易世俗道既不行不能变俗是以不能成名既)

　(不能成名则宜退遁而隐然不见是而愠者常情也/不见是而无闷者圣人之德之盛也虽然圣人之心)
　(曷尝一日而忘天下哉行道而济时者圣人之本心/故曰乐则行之不用而隐遁者非圣人所愿欲也故)
　(曰忧则违之虽然其进其退莫不求至理之所在未/尝枉道以徇人也故曰确乎其不可拔若易字作不)
　(随世而变说则与国有道不变塞国无道至死不变/之义同与下文确乎不可拔语似重复若作不能变)
　(俗说则于潜隐之/义为切文意亦顺)
九二龙德正中(程传曰以龙德而处正中者也在卦之正/正中为得正中之义此正中字与他卦)
　(中义异他卦九居五为居中得正九居二为中阳居/阴位为不正中重于正中则无不正正未必中此他)
　(卦二五爻之例惟乾卦九二言其德其位正合乎中/其德已盛其施已博但未居君位耳非他卦可比)

九三居上位而不骄在下位而不忧(圣人处此地位进/则逼于上而时或)
　(未可退则人共知而不得潜最人所难处也圣人惟/务进德修业而已时进则进时止则止我何心哉于)
　(我何与焉若出于有意则骄忧生矣故乾乾因其时/而惕时字正解爻辞终日夕之义见圣人省察之心)
　(无少间/断也)
进德脩业(此四字乃一章之纲领忠信所以进德乃进/德之基本知至至之可与几也为进德之大)
　(用脩辞立诚乃修业之本体知终终之为修业之成/功上二句皆以所以贯之言惟其根本如此是以能)
　(如此也下二句皆以可与贯之言惟其积功如是是/以可与如是也进德字与至字相应居业字与存字)
　(相应进则必期所至居则欲其常存朱子言夫子系/辞最精密可玩味此类是也居上不骄在下不忧至)

　(虽危无咎则进德修/业成功之效验也)
九四君子进德脩业欲及时也(欲字可见乐则行之忧/则违之之意非为邪非)
　(离群便见确乎不拔之意莫非圣人事虽所处之时/位不同而处之之道则无二致九四之位已逼君其)
　(进退之难尤甚于九三故或上或下非有心于为邪/或进或退非有意于离群但看时之可否时之可进)
　(而上可退而下皆随时之宜初无恒无常皆/疑而不敢必之辞皆释九四爻辞或字之义)
君子学以聚之问以辩之宽以居之仁以行之(学聚问/辩即进)
　(德之事宽居仁行即居业之事前于九三言此/复于九二言之所谓有隐显而无浅深者此也)
九三上不在天下不在田九四上不在天下不在田中

不在人(此一节申言危惕之义及或字之义于九四加/中不在人一句可见九四地位视九三其进退)
　(上下尤为难处可见惟/随时尔○人指九三)
䷁坤
元亨利牝马之贞(程传作四德说朱谓坤之德常减于/乾之半其义为密乾文言曰不言所)
　(利大矣哉坤即言所利/他卦皆然可见朱义密)
六三象曰或从王事以时发也(程传谓夫子惧人之守/文而不达义也故从而)
　(明之今详爻辞或字已有此义言人臣之道虽当含/晦其章美而贞固守此然于王事当为之时亦或可)
　(从又不可一守晦默无为但不可有其成功以终/王事则为臣之道得矣象文以时字正释或从字)

上六龙战于野其血玄黄(龙即乾卦六爻之龙也坤象/不得称龙称龙战者言阴与)
　(阳敌也臣子之于君父妾妇之于其夫其盛已极势/与为敌浸生陵替不安其分吕武之祸滔天不可言)
　(又如唐太平安乐二公主斜封墨敕所谓疑于无阳/也于野者出其分外之地也非常道也悖理犯分事)
　(必无成故致两伤如吕武可见嫌于无阳此无字当/与无献子之家之无同谓不有之也谓其嫌于无阳)
　(故称龙以明阳未尝无如臣子虽有无君之心而君/父之尊自若非所宜犯犹未离其类也故称血焉血)
　(阴属如臣子虽有犯分之举而终名为臣子是未离/其类也其血玄黄只是形容两伤形状不祥之徵其)
　(象如此凶不言可知圣人于阴极之爻发此义垂训/大矣○天地閒一阴一阳相为消长循环不穷如剥)
　(卦剥于上则复于下纯阳之月阴已生于下纯阴之/月阳生亦然未尝无也自天道言之阴从阳坤承乾)

　(常道也何可相无自人事言之小人盛极必生无君/之心故圣人于坤上六爻特𤼵此义其曰嫌于无阳)
　(嫌之一字可见圣人扶阳/抑阴之意亦就人事上说)
六二文言曰直方大不习无不利则不疑其所行也(固/有)
　(之善安而行/之何疑之有)
六三文言曰阴虽有美六五文言曰美在其中(阴有阳/错综然)
　(后成文重阴独阴安能成文六三阴爻阳位是阴中/有阳故曰含章六五亦然故曰文在中也至上六则)
　(纯阴之极故有嫌于无阳之戒阴虽有美阴含阳故/称有美重阴独阴不可谓美六三犹未中六五阴居)
　(阳位又居中故曰美在其中盛/而畅于四支比六三德为尤)

䷂屯
六三即鹿无虞惟入于林中(三以阴柔陷于一阴之中/全无所见乃昏而不明之)
　(象如入于深林之中左右前后皆无引导指示之人/也○小象以禽字与穷字叶韵可见一东与侵字叶)
　(诗绿衣风与心叶韩文盘谷歌/深与容叶古人叶韵皆不苟)
六四求婚媾(指求/初九)往吉(指从九五凡退下/为来进上为往)象曰求而往
明也(六四虽阴下有初九阳刚为正应又近于九五阳/刚之君故曰明六四之明可见六三以阴而复陷)
　(阴中其昏暗宜矣初卦爻有两利建侯彖辞利建侯/指草昧之时当为 九利建侯指一阳在下当建立)
　(为侯以/能匡济)

䷃蒙
彖初筮告(指九/二)再三渎(指初三四群阴有渎蒙之象六/居四以阴居阴承乘应又皆阴)
　(无閒发之者其困甚矣蒙六四之才位与屯六三/同而蒙六四为甚故爻辞直言困吝而不言所以)
象曰山下出泉蒙君子以果行育德(山突立于前有不/可移易之象泉出)
　(有渐涵浸渍之象君子观山之象当果决其所行而/不为他物所移观泉之象当涵泳其德使优游厌饫)
　(然后为/有得)
初六利用刑人用说桎梏以往吝(初六之蒙人之始犯/于罪由其心蒙昧未)
　(审于令非故犯者治之之道当宽猛相济使恩威并/行则民易从若专用刑往而不知反则下无完民是)

　(可吝也夫刑非得已而用者用刑以发其蒙正欲/使民有知不犯而脱其桎梏亦刑期无刑之意)
九二包蒙吉纳妇吉子克家(阳则明阴则蒙以一阳而/统御群阴故曰包蒙以阳)
　(刚而应与皆阴故又曰纳妇以刚中之才在下而任/在上阴柔之事又如贤子能干父母之蛊无往而不)
　(得吉/也)
六四困蒙吝象曰困蒙之吝独远实也(阳为实阴为虚/六四陷二阴之)
　(中故曰远实蒙六四之/困亦屯六三之入林)
六五童蒙吉(已之才不足而能信任贤才吉孰大焉太/甲成王任伊周而致治童蒙之吉也自古)
　(人君蒙闇未有如刘禅者能信/任孔明而蜀大治况其他乎)

䷄需
　(需待也以刚健之才遇险陷在前当容忍待时用柔/而主静若不度时势恃刚忿躁而骤进取败亡必矣)
　(初九去险尚远以用恒免咎九二渐近险小有言亦/以用柔守中而终吉九三已迫于险象复发其义言)
　(敬慎不败六四已伤于险以柔而不竞能出自穴故/象曰顺以听也上六险陷之极入于穴无可出之理)
　(亦以能敬终吉然则需待之时能含忍守敬皆可以/免祸需之时义大矣汉楚之争汉王之伤于血者屡)
　(矣鸿门之屈己汉中之受封趣印王齐皆以柔忍须待/而终得吉子房平时盖有得于筮前之占矣出自穴)
　(程传以穴为物之所安朱/义以穴为坎陷朱说为密)
上六不当位(当字当/平声)

䷅讼
　(序卦饮食必有讼诗云民之失德/乾糇以愆此饮食争讼所由起也)
不利涉大川(凡卦辞遇坎有大川之象遇乾刚有利涉/之理需乾下坎上乾刚上进故利涉讼坎)
　(下乾上乾坎违/行故不利涉)
九二象曰自下讼上患至掇也(爻辞本无此意夫子特/发明此义以垂训言在)
　(下之人当守分不可讼上若不安分则祸患如掇拾/然掇如摘花拾芥之属言最易也 昔有里人为吏)
　(欲讼其本官筮得此爻予戒之曰据此占此事切不/可作作则必自取凶祸其人不信终讼不已卒至亡)
　(家丧身圣人垂训为万世之宝不可不信从也故凡/坎卦中实为有孚之象需讼二卦二体皆中实)

　(文皆言有孚但需卦乾内坎外而为需乃阳刚之才/待时而动必至光显亨通讼卦坎内乾外而成讼未)
　(能亨通必窒塞危惕又必得中而后吉也柔险健始上/成讼险刚而行刚以险患故六爻质禀居 皆得吉)
　(九居讼终不言凶者爻辞意谓纵便讼胜尚无所得/况有不胜其所丧多矣或者设戒如此暂得之辞)
䷆师
六五田有禽利执言长子帅师弟子舆尸(程传训众主/朱义训挠败)
　(师徒恐二说皆可兼存言命将出师而又以小人参/之则必致败军但训作众主则与长子帅师为反对)
　(其义尤切执言程传训奉辞伐罪朱义因上文田有/禽训为抟执以言字为语辞恐程说为密况后世义)
　(兵之举皆曰仗义执言岂不明甚此又案田有禽恐/当时卦爻中必有此象当细观之 卦上坤为土又)

　(以全体观之本为纯坤而一阳来居二爻乾卦九二/曰见龙在田以六爻上下而言则二爻正当田位阳)
　(动物也为动物来入于田为田有禽之象禽在山林/固无事于猎取今入于田则害我禾稼畋而执之宜)
　(也犹蛮夷猾夏寇贼奸宄当奉辞声罪以致讨长子/帅师可也又以弟子众主之是自取凶咎也长子指)
　(九二弟子指三四皆阴柔小人也或弟或子非一之/辞本不宜用乃在上之人以亲信之故而以偏爱信)
　(任之丧败/谁咎乎)
䷇比
不宁方来后夫凶(当不宁之时必求其可为依归者而/往依之务在速决而勿怀犹豫汤之)
　(汤诰武之武成当时诸侯岂有后至者乎夫程传谓/强立之称朱语录引左传前夫后夫为證恐皆不必)

　(如此说但男子皆可称夫下至庶民上至邦君皆可/通称左氏华元曰夫其口众我寡指筑城民也如汉)
　(祖龙兴时良平信等杖策来归曷尝敢后又如光武/时窦融举国内附岂非不宁方来而得吉如隗嚣辈)
　(降既晚寻复叛逆卒致/亡灭后夫凶之谓矣)
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯(师大象曰地/中有水师君)
　(子以容民畜众地中有水与地上有水象颇相近容民畜/众与建国亲侯义亦相类但地中有水未免有渊潜之)
　(象故容民畜众气象亦差狭小地上有水则如江河淮/海其象显著广大故建万国亲诸侯气象极广大非容)
　(民畜众之可比○凡卦有卦德坎险卦德也自屯蒙/至此凡六卦皆有坎体彖辞皆以险明其义屯曰动)
　(乎险中震坎二卦德也蒙曰山下有险险而止蒙坎/艮二德也需曰险在前也刚健而不陷乾坎二德也)

　(讼曰上刚下险险而健讼坎乾二德也师曰行险而/顺坎坤二德至此卦坤下坎上独不言险者一阳居)
　(九五为君位而众阴顺从之为圣明在上亿兆归附/万国咸宁之象险字不容言也 又如蹇曰险在前)
　(也见险而能止知矣哉坎艮二德也需险在前刚健/而不陷故为需蹇亦险在前既非刚健之才见险而)
　(能止亦可以为智困曰险以说兑坎二德也节曰说/以行险坎兑二德也凡彖辞例先以卦德释卦名义)
　(然后徐解彖文又如井涣有坎体而彖辞不言险者/井以养民难以语险涣散之时亦不可言险既济未)
　(济皆有坎而亦不言险者既济刚柔皆当位未济三/阳皆失位此义尤大故略险而不言也朱子谓夫子)
　(所系之辞最精密此类可见举此一卦/之德而论则八卦之德可以类而推矣)
初六象曰比之初六有他吉也(案爻辞有孚凡两更端/及盈缶等语象辞皆略)

　(之直举初六为言可见比之要道在乎始先始则心/有诚后则非诚心爻辞意谓初六之比有孚已得无)
　(咎况其孚诚又充实而不尚文饰则其终又当有他/吉也有他者出其望外之谓也此义与卦辞后夫凶)
　(之意相/𤼵明)
六三象曰比之匪人不亦伤乎(自天子至于庶人未有/不择交而能安其身者)
　(子曰因不失其亲亦可宗也况当不宁之时尤宜慎/择马援见光武曰此时不惟君择臣臣亦择君此之)
　(谓也六三阴柔之才而承乘应皆阴所交皆小人安/能久而不变春秋之时有朝相盟而暮相攻伐者岂)
　(非不亦伤/乎之义乎)
九五(小象中与/禽又相叶)

上六比之无首无所终也(即卦辞后/夫凶之义)
䷈小畜(小畜以一阴而畜止五阳阴先于阳终非正/道故不和而无雨故初九复自道象曰其义)
　(吉也九二牵复吉象曰亦不自失也九三以阳比于/阴便得夫妻反目之象其凶可知六四又以巽顺而)
　(得无咎至九五居尊位而群阳从之乃有富以其邻/之象吉不言可知至上九则为畜之终阴阳和而雨)
　(宜若吉矣乃为之戒曰月几望君子征凶其警惧之/意益深可见圣人扶阳抑阴之意明甚易为君子谋)
　(不为小/人谋也)
象曰有孚挛如不独富也(此乃仁者散财以得民之象/盖一阴畜止五阳为君子受)
　(制于小人之时一有君子在上能散己财博施济众/则众心归之必得行其志愿其吉可知程传释邻为)

　(五阳朱义以邻为四上二爻恐程说为长泰六四曰/不富以其邻阳实阴虚实则富虚则不富自古虽圣)
　(贤豪杰欲举事必先积财榖然后可动大众如乃积/乃仓爰方启行之类可见故此二卦二爻之文义富)
　(以其邻事必克济不富以其邻事必无成吉凶不必/言也○又如谦六五亦曰不富以其邻以象而言皆)
　(阴爻乃言不富以卦德而论则谦德非泰卦小畜可/比直如汤以七十里文王以百里方可以当之德盛)
　(为众心所归富不/富又不足言也)
䷉履
履虎尾不咥人亨(此上当脱一履字非卦名履虎尾三/字乃是占辞分一字作卦名不成文)
　(理卦之所以得名为履者以柔履刚故也刚履柔常/事不言柔履刚不常故言可见圣人好阳而恶阴也)

　(然以卦德而言说而应乎乾以是道而行则虽履危/地而不至伤害也程传曰履践也藉也以柔而履藉)
　(于刚故为履殊觉费力纵然如此说履帝位而不疚/作履藉说全不通矣朱义谓和说以蹑刚强之后亦)
　(是践履之义后又见朱子语录云伊川云履藉说得/生受则当时朱子亦已致疑今徐而观之只是详玩)
　(彖辞文义甚明白平易何用巧说不知程子当时何/故主此说程子在日易传未尝轻示人常藏在书箧)
　(中言俟我长一年见识进一步所见又别及至属纩/之时然后出授门弟子恐此等说或犹是未定之论)
　(故/也)
初九素履往无咎(一阳在下上无应与为贤才处下上/不闻知之象但素其位而行不愿乎)
　(其外故象曰/独行愿也)

九二履道坦坦幽人贞吉(以阳而居中处柔上无应与/为贤人在否守分乐道之象)
　(其所行坦荡心广体胖不求闻达者故象曰中不自/乱也初二二阳爻颇相类皆以上无应故志在守其)
　(素分不思进取若有应而志有/所系则不安素愿而中心乱矣)
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君(眇/本)
　(不能视而自谓能视跛本不能履而自谓能履乃昏/庸之才刚愎自用所行皆危陷凶毒之事居臣位而)
　(攘窃国柄不良之状不可殚述故/象辞条陈而析解之又一例也)
九四履虎尾愬愬终吉(四正当虎尾之象本为危地但/以志柔故恐惧而得终吉人能)
　(常存戒惧虽/危亦免咎也)

九五夬履贞厉(以刚居刚正当君位率意而行无所疑/忌下无应与又为人臣无匡济之道有)
　(媚说之象语曰予无乐乎为君惟其言而莫予违也/诗曰具曰予圣谁知乌之雌雄正当此爻之义以是)
　(而行鲜/不危矣)
䷊泰
六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失
实也不戒以孚中心愿也(四以阴居柔为小人居大臣/之位之象三阳上进其势强)
　(盛将不可遏小人固位贪禄之心恐其夺己所有故/率其党类协谋拒之故有翩翩不富以其邻之象翩)
　(翩疾貌三阴相连为邻象其志同故虽不告戒而自/有期信故象曰中心愿也然小人失众心故曰不富)

　(虽翩翩疾起中心同欲终必无成此爻辞与小畜九/五爻义参看方有味二爻皆不言吉凶而事有成败)
　(则吉凶存焉富与不富异而能以其邻则同如春秋/书齐桓会诸侯同盟于幽之类传者曰书同盟志同)
　(欲也齐桓之同盟同辅王室为美后如晋会诸侯于/平丘之类同病楚也伯业衰矣亦书同盟传者曰欲)
　(为善者同为善欲为恶者同为恶与/二卦二爻皆曰以其邻之义相表里)
䷋否
六二大人否亨象曰不乱群也(二居二阴之中上应九/五阳刚之君终不陷于)
　(小人之党此爻与复卦六/四中行独复爻义相似)
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑(九五虽有阳刚/中正之才足以)

　(休否然当否之时不可不深致其戒故曰其亡乎其/亡乎彼小人之固结犹似苞桑然不可轻易视之也)
　(其者疑辞如其然岂其然之其恐小人之易进而难/退否道之易成而难亡唐五王讨武氏之乱而不并)
　(去武三思后悔无及岂非不知苞桑之戒乎○泰否/二卦阴阳消长恰相似彖辞亦只平解至六爻当阴)
　(盛处必为君子思患豫防计阴/消时即不言之圣人之情见矣)
䷌同人
初九象曰出门同人又谁咎也(未出门之前初无心于/同人及既出门之后遇)
　(道同志合者则与之同道不合者则敬/而远之理义胜其私心又何过咎之有)
六二同人于宗吝(不顾贤否是非而惟族党是与此乃/比而不周同而不和私心胜而理义)

　(亡是可/羞吝也)
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴(九三以弱敌强以/下攻上以逆犯顺)
　(理势皆不宜积三岁之久而不改由其志刚故也故/象曰安行也谓莫若安分而行之为愈言纵久而终)
　(必无/成也)
九四乘其墉弗克攻吉(四与三其始无甚异但四居柔/乘墉之时犯非其分力又非敌)
　(若不息必至于困此所谓知难而退者故得吉也春/秋晋纳邾子于邾弗克纳春秋美之正与此爻同义)
　(但晋纳邾子非力不能直以/非义而不敢其事为尤美)
䷍大有

九二大车以载有攸往无咎(大有之时骄则生非心奢/则耗其财不能常保其富)
　(有若在上之人当天下富庶之日恃其富强妄生事/端或肆意宫室苑囿或开边拓境远事四夷以致海)
　(内虚耗者有之当是之时必得上有善政然后庶民/得以安享其所有九二以阳刚中正之才为六五柔)
　(顺之君所倚任众阳之所同归盖上下皆赖以为安/者由其弘毅之才足以任重而道远大车以载任重)
　(也有攸往者道远也故象曰积/中不败也不败者无咎之谓也)
䷎谦
　(六十四卦六爻吉凶悔吝皆不能无如乾德最盛上/九亦有悔惟谦卦六爻皆吉可见圣人至德莫有盛)
　(于谦者尧之允恭克让舜之温恭禹之不矜不伐汤/之俭身若不及文王徽柔懿恭望道如未之见吾夫)

　(子出言辄曰君子之道四丘未能一焉君子道者三/我无能焉皆自谦也今之学者有只能片善便自矜)
　(伐盍观前圣行哉○益赞于禹曰满招/损谦受益时乃天道谦之义原于此)
䷏豫
九四由豫大有得勿疑朋盍簪(九四以一阳贯于五阴/之中上下五阴似发四)
　(有横簪聚发之象盖大臣居近君之位天下安危皆/萃于一己之身当以身任天下之重不必疑虑若以)
　(小嫌怀疑有所顾虑则天下或不得其安乐矣若伊/尹之阿衡周公之四国是遒太甲之不惠成王之疑)
　(伊周固有所不暇恤惟尽己之忠诚/而已此所以能成天下之豫乐也)
䷐随

动而说随(程传谓说而动动而说皆随之义朱子语录/云但当言动而说不当言说而动凡卦体卦)
　(德皆从内说出去又曰动而说/成随巽而止成蛊朱说良是)
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息(程传曰雷藏泽/中泽随以动故)
　(君子观象随时而动昼则自强夜则宴息朱义曰雷/藏泽中随时休息语录又曰既曰雷动何不曰君子)
　(以动作乃雷入地中之象雷随时藏/伏故君子亦随时休息朱义为密)
䷑蛊
　(程传释蛊之义固已详备朱义云蛊者前人已坏之/绪此一语极是明切且诸爻义皆切当巽而止所以)
　(成蛊非治蛊也如卦之才有大善乃所以治蛊也利/涉大川治蛊之道当备历险阻艰难先甲后甲治蛊)

　(者当新其始而预虑其终此/乃卦义诸爻义皆含此意)
象曰君子以振民育德(蛊之时坏已极矣治蛊之道当/思有以振作兴起其民一新其)
　(耳目而耸人之视听可也康诰曰作新民之谓然必/己德无疵然后可以新民苟己德未至虽欲民之兴)
　(起民将不/已从也)
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉(初六居下而承上/之事有子父之象)
　(前人之绪已坏后人承之当研精极虑釐革旧弊一/新制作然后可以振兴一代之业如周宣王承厉王)
　(之后汉宣帝承武昭之后孔明治蜀承刘璋之后宽/则济之以猛不避艰险乃可谓之有子考得无咎厉)
　(终吉即利涉大/川先甲后甲意)

九二干母之蛊不可贞(九二以阳刚而承六五之阴柔/有母子之象但戒以不可贞则)
　(与干父小异然以巽顺而/得中道亦善干蛊者也)
九三干父之蛊小有悔无大咎(九三以过刚未免小有/悔能尽己之才非柔缓)
　(无所事者/故终无咎)
六四裕父之蛊往见吝(六四以阴居柔当蛊之时以宽/济宽苟且目前之小康不虑将)
　(来之败溃如汉唐季世执国柄者循习故常积之/既久遂致坏烂而不可复救裕蛊往见吝之谓也)
六五干父之蛊用誉(五虽阴柔能用贤以治蛊最为善/继者也故有令誉○凡卦六爻皆)
　(随时取义或有爻义与卦/义相表里者蛊之类是也)

䷒临
九二象曰咸临吉无不利未顺命也(未字疑衍命正理也/九二以刚中而应六)
　(五中正之君顺乎正理/以是而临民宜无不利)
䷓观
上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也(上九怀/才抱艺)
　(而处无位之地其道德器望为众人所瞻仰夫君子/之生斯世也欲行其道于天下所谓乐则行之乃其)
　(本志也既不得位道不能行则自省其身言行德业/不愧君子之名则虽不得行其道于当时而亦可以)
　(淑来世所谓忧则违之也故/象曰志未平也若孔孟是也)

䷔噬嗑
　(是卦之义譬之为治则强梗不服之人必除去然后/其道可行梗化有大小之不同则除之自有难易之)
　(别若舜诛四凶周公伐淮奄何难之有若汉祖之除/项王则所谓遇毒见伤者屡矣然义在必除虽或见)
　(伤义终无咎故四爻中噬有难易而终非凶吝也○/初九与上九罪有小大之殊故刑之之法亦有屦校)
　(荷校灭趾灭耳之等噬肤噬腊噬胏噬肉有难易则/其时其人所遇不同终得吉而无咎盖当噬而合之)
　(故也若光武之于嚣述太宗之于充窦/亦可谓艰贞矣未有如汉高之噬肤也)
䷕贲
小利有攸往(质本也文末也质体也文用也故质大而/文小刚柔质也惟其相交是以成文无本)

　(不立无文不行故/曰小利有攸往)
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱(明庶政离/明之用也)
　(无敢折狱艮/止之不用也)
初九贲其趾舍车而徒(初居下故有贲趾之象趾在人/身最居下舍车而徒善处贲不)
　(过于浮华而得宜故/象赞之曰义弗乘也)
六二贲其须(六以二居中故有贲须之象须在趾之上/头面之下须于人身无损益于躯体但可)
　(为仪表之饰周旋揖让进退低昂皆随面貌而动使/人仪举者文采容止可观皆由于须故象亦赞曰从)
　(上兴/也)

六三贲如濡如永贞吉(三居文明之极与二皆因刚柔/交错而成文贲之盛者也然又)
　(恐其交之过故又戒以常得正则吉夫人质朴而不/文故多致陵忽苟有威仪则俨然人望而敬之故象)
　(亦赞曰终莫之陵也言人不敢/侮也乘兴陵古人用韵不苟)
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾(四已过中且为艮/体将止其贲不敢)
　(过于文反尚质素故人马皆白且志应初九/若不为九三所间则与初合以成其素志)
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉(此爻义只从旧说为/平易六五以阴柔居)
　(尊位不能自成其贲反求上九之才以施其文治若/可羞吝然能尊贤贵德以黼黻文章其治化亦足谓)
　(之贤矣/故终吉)

上九白贲无咎(上九处无位之地高尚其事不尚华饰/以质素为贲甘受和白受采其贤于五)
　(采彰施/远矣)
六五上九(皆敦尚质素以白为贲素以为绚之意庄子/云虚室生白白终贵于间色○小畜象君子)
　(以懿文德大畜象君子多识前言往行以畜其德分/明以威仪文辞为小以忠信德行为大彖辞言小利)
　(有攸往小字指文而言忠信为/本礼奢宁俭自然有小大之分)
䷖剥
　(上一画阳如床板盖之状下五阴列两边/如床足之状故诸爻象多取剥床为象)
䷗复

　(剥复二卦爻程朱二/夫子传义厥旨微矣)
䷘无妄
　(彖辞不利有攸往初二二爻皆以有往吉语若相悖/而意实相𤼵明盖惟无所往而后有所往若先有所)
　(往即为妄而/不可行矣)
六二象曰不耕穫未富也(言非有意于求利益也用天/之道因地之利自然而然夫)
　(岂计利而为之哉苟先有计利/之心即妄矣富者利益之谓也)
䷙大畜
　(卦名大畜非谓畜乾小畜亦畜乾但小畜以一阴而/畜五阳又以巽顺而止不能力制故名小畜大畜则)

　(以二阴而畜四阳能以力制故名大畜此小大之别/观小畜初二二阳爻皆以上进而得吉大畜初二二)
　(阳爻皆以不进为利又彖辞不曰/健而止而曰能止健分别可见)
䷚颐
观颐自求口实(口实者已出入之物也此指言语饮食/也彖辞释曰观颐观其所养也自求口)
　(实观其自养也其义甚明所养兼人己而言口实自/养专指己身天地养万物圣人养贤以及万民亦只)
　(是推广观/颐之义)
象曰君子以慎言语节饮食(颐口象也夫子以六字尽/盖其义慎言语防妄出也)
　(节饮食防妄入也妄入则生疾能害其身妄出则兴/患必丧其德人能守口如瓶言语不妄出饮食不妄)

　(入佩服六字惟谨则一/生享用有不穷者矣)
六四颠颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎(予尝读是爻传/义释虎视耽耽)
　(其欲逐逐二句终不可晓后见朱子语录亦有自不/满足之义于是反覆绎思颇得一说今具于后○凡)
　(人物之嗜欲莫甚于得食以养生大臣任天下之重/其所愿欲亦莫甚于求天下之贤俊以养民虎食六)
　(畜之肉以养其生而六畜非常供之物不可以易得/为虎之计必须抖櫢精神专意伺察以求外至之畜)
　(然后取而食之庶可以饱其所欲相逐而不绝稍或/安然自肆不用明察则六畜深藏远避虎不得食且)
　(饥而死矣大臣资天下之贤俊以养民而良才硕德/韬光晦迹高蹈丘园不可以易致为大臣者必当明)
　(日达聪搜罗延聘然后得而用之庶可以遂其所愿/相继而不穷苟或弛然怠惰不加咨访则在野有遗)

　(贤在位有旷职民不得其养而咎归于己矣虎踞岩/石之上而其志在于食六畜之肉故其目常耽耽然)
　(下视而望远未尝少瞑大臣居百司之上而其志在/于求在野之贤故其心常瞭瞭然旁思而远索未尝)
　(少怠其象相类故爻辞借譬以覆解颠颐吉之义颠/倒也以下而仰望于上为顺以上而反望于下为颠)
　(此据爻象而言非不美之称故直谓之吉也周公一/饭三吐哺一沐三握发以待天下之贤士所谓虎视)
　(耽耽也耽耽目睛光耀貌贤才悉用于当时利泽永/垂于后世所谓其欲逐逐也如周公之圣尚如此况)
　(六四之阴柔乎四句只是一意若如传说虎视作立/威严其欲又作一义文意似不粘缀又颐卦正是食)
　(物养生之义虎食彼之肉益己之欲以养生大臣取/彼之才益己之才以养民其文意甚简明且于颐卦)
　(义为切○颠颐吉六四居上而求在下阳刚之贤以/赖其养位虽颠倒其义则吉也六四求贤之心诚能)

　(如虎之用其明下视耽耽然其心常在于外求则其/欲可逐逐而来养民之职称矣又何咎责之有但如)
　(此解○又案荀九家艮为虎六四艮体有虎踞岩下/之象○耽案韵会此耽字从目从冘说文云视近而)
　(志远也以此證此爻义益/明白本作眈从耳者非)
䷛大过
上六过涉灭顶凶无咎(上六以阴柔居人上当大过之/时不自度已而好为过高难行)
　(之事不知深则厉浅则揭不知随宜进退乃至过涉/以没其身此乃暴虎冯河死而无悔者自取之也又)
　(奚咎焉○大抵大过之时已难得中若尧舜禅让汤/武征伐固不可以常见君子于在己之可为者只有)
　(独立不惧遁世无闷为过人而又得中舍此之外欲/求为过人之行必流于异端索隐行怪矣据六爻而)

　(论九二之老夫女妻虽稍贤于九五之老妇士夫然/已非庸行之谨九四之栋隆虽颇安于九三之栋桡)
　(然又戒于有他之吝上六过涉不足言也独初六以/藉用白茅得免于咎然则夫人当大过之时惟守其)
　(素分庶乎其可免也○无咎象曰不可咎也程传以/为小人自取祸又将奚尤朱义以杀身成仁当之且)
　(以东汉党锢诸人为證愚以为杀身成仁如比干之/死合乎天理之正若党锢诸公不能言逊以取祸过)
　(而失中何足取也/当从程传为是)
䷜坎
习坎有孚维心亨行有尚(此彖辞上当脱一坎字作卦/名伏羲画卦时只是单坎字)
　(及文王系彖辞然后谓之习坎夫子之系辞始释曰/习坎重险也若不加一坎字在上似以习坎为卦名)

　(八卦中何曾/有习坎卦)
水流而不盈(此一句专释坎字之义盖惟不盈是以为/坎陷而险若盈则平流通而达矣何坎陷)
　(之有故九五曰坎不盈祗既/平无咎盈科而后进之谓也)
䷝离
　(元亨利贞四者自有先后之序他卦皆然/惟离卦先利贞亨虽传义有说终未详)
䷞咸
　(咸以通体而观以/坤之虚纳乾之实)
䷟恒

　(上经首乾坤下经首咸恒天地者万物之父母以全/体而言纯乾纯坤对峙于上有天地父母之象乾交)
　(坤乾入坤中坤包乾外有夫妇胤嗣之象又系辞云/天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相)
　(错此先天八卦方位也乾坤生六子八卦相交错然/后成六十四卦今观上经首乾坤天地定位是也终)
　(坎离水火不相射是也下经首咸恒山泽通气雷风/相薄是也终既济未济亦是水火不相射也○乾坤)
　(二卦有文言咸恒二卦夫子赞咸恒之义与他卦颇/殊○咸象曰君子以虚受人盖惟心中无物故通而)
　(不塞物至随感而应若先有物则灵塞而不/通焉能有所感应乎○恒小象用东侵韵叶)
䷠遁
初六象曰遁尾之厉不往何灾也(小人道长之时君子/当退藏以避之遁之)

　(道以远为贵如凤鸟高翥爵禄不得縻矰缴不能及/古今遁者未有若管宁适辽东正所谓肥遁无不利)
　(既不能远则必为小人所染又曰不往何灾何也盖/去则情迹皆见彼小人者恶其异己必以其所行相)
　(污染宁能免乎不能远去莫若遂不往彼小人者既/不我虞亦不违忤故可沉晦以免患若宁武子之愚)
　(是也及其终也亦能免小人之灾则与嘉遁肥遁同/一归也但有肥厉之异耳盖所遇其时其地自有不)
　(同此六爻皆君子之事/有夷险而无浅深也)
䷡大壮
象曰君子以非礼勿履(凡过于刚勇惟施于克己/则可施于他事皆不可也)
九三小人用壮君子用罔(罔无也小人无忌惮故肆其/壮而不顾君子而时中则视)

　(其壮若无有而不用也此君子小人之别也若如传/义说君子与小人相去不远下文羝羊触藩羸其角)
　(皆小人用壮之象也易中言君子小人皆以阳刚与/阴柔对言乃善恶之分若所谓君子有勇而无义为)
　(乱小人有勇而无义为盗/此以位言恐非此爻之义)
䷢晋
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎(初六以柔顺居下当/进之时本非躁进者)
　(故既进而又若有摧抑之者盖君子难进之象如此/然当进之时故为之戒曰贞吉恐其汲汲求进而失)
　(正耳非六之才不足于此也罔孚裕无咎又以尽上/文之义故小象赞之曰独行正也又曰未受命也孟)
　(子曰我无官守我无言责也则吾进/退岂不绰绰然有馀裕哉正此谓也)

六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母(六二以中正/和顺之德遇)
　(文明之君在上必求其进六二不以为喜反以为愁/盖志于功名富贵者则以进为喜以行道济时为心)
　(者则以为忧任大责重故也当进之时势不可止故/亦以贞吉为戒然与六五同德同气相求不能不进)
　(既得君而泽加于民必受重禄于其上始之愁先天/下而忧后受福后天下而乐其忧其乐皆无预于己)
　(也○初六六二皆有贞吉之戒皆非其不足初六尚/可迟可速六二则有不容已者故终必得禄所居之)
　(位不/同也)
六五失得勿恤(程传谓人君委用天下之才不当自用/明察朱义以为非愚谓文王罔攸兼于)
　(庶言庶狱庶慎又曰文王罔/敢知于兹恐亦是程传之意)

䷣明夷
六四入于左腹获明夷之心于出门庭(此爻义程朱说/大异详初二二)
　(爻君子于行用拯马壮等语与此爻于出门庭语相/类似朱义近是爻意窃意入于左腹者人心属左故)
　(曰左腹四居大臣之位犹不忍去及至见暗主之心/终不开悟故不得已而亦出耳不如初六六二去之)
　(决而速也直至如六五则居至亲至近之地/不可得去非如箕子之守正鲜有不受祸者)
䷤家人
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒(言有物/言有诚)
　(信也诚者物之终始不诚则无物恒者常久而不/变也言有诚实行可常久治家之本孰过于此)

九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝(嗃嗃案韵书释/严也独引易文)
　(为證想他经传无之若以会意求之字从口当是切/切然责问聒聒不停之意家人家长主家事者一家)
　(之事各有职掌未有徒食而无其事者如农圃不治/则责诸奴纺绩不修则问之婢以至仓庾耗库藏缺)
　(若弟若子各有任其事者皆所当责问也既以事不/理而受责宜有悔而心不安然既受责问则必恪共)
　(乃职所职既修则和睦如故所以终得吉也若妇子嘻/嘻惟务笑乐不思治事虽一时欢悦及至怠荒不及修)
　(整其终羞吝甚矣然则严切者和乐之本安恬者悔吝/之基武侯承刘璋闇弱柔缓之后用法尚严蜀大治其)
　(言曰政宽则民慢慢则加之以猛猛则民残残则施之/以恩恩威并施宽猛相济政之善也治家犹治国欤)
䷥暌

九二遇主于巷九四遇元夫六三象曰无初有终遇刚
也(刚柔相应乃易中大义惟睽卦不然程子曰睽离之/时阴阳相应之道衰刚柔相戾之意胜故初九与九)
　(四乃以同德相遇二与五为正应亦曰遇不惟爻辞/而小象释九三亦曰遇刚六三与上九本阴阳正应)
　(若依他卦凡例当云应刚而亦依爻辞曰遇刚案春/秋书法盟会则有嘉礼不能备礼则书遇盖当人心)
　(乖离之时患难急遽之际相求相合不过欲宛转曲/成其事在礼虽苟简而于情则甚切至是道也其项)
　(伯子房鸿门之遇与孔明/请适吴见孙将军之时乎)
上九象曰群疑亡也(群疑指上文豕负涂鬼一车张弧/匪寇之类昔人见弓影疑蛇得疾)
　(再见是弓/疾愈是也)

䷦蹇
　(见险而知止曰蹇故彖称之知矣哉/遇险而止不能进曰蒙若童稚然)
䷧解
利西南无所往其来复吉有攸往夙吉(案无所往三字/一句非卦辞原)
　(经文乃后人释利西南一句言难解之后但利于平/易之地他无所往也后世传说遂误写入经文中何)
　(以知之无所往与有攸往正相反不应一卦辞中叠/出一也若果作无所往之义如传义所释之旨亦当)
　(作勿用有攸往或云不利有攸往不应作无所往无/所往一句非文王时文法文王时语典重简质至夫)
　(子时文辞始敷畅据六十四卦爻辞中无此等句法/二也凡彖辞释卦辞句句字字有着落精密详明无)

　(一字不释岂有一句全不释者知其非原卦辞必矣/三也大意谓难解之后但置民于简易之地不当更)
　(有作为惟复先王之旧政而已其间或有大节当更/改者亦宜及时蚤与更定不可延滞以扰民也○姑)
　(以武王武成之书证之利西南如归马放牛之类以/示民不复有所往也其来复吉如反商政政由旧是)
　(也有攸往夙吉如列爵惟五以下等/事皆克商之后即举行不待他日也)
彖曰利西南往得众也(程传曰不言无所往者省文尔/此小象之例彖辞无省文例)
六三负且乘致寇至(当难解之时正思择贤居位以安/民六三以阴柔居民上身尚不能)
　(自安何能安民师上九/小人勿用此义互相𤼵)
䷨损

䷩益
　(损益二卦本因损下益上损上益下而得名益名美/损名不美然损六爻多善益六爻不甚善书曰满招)
　(损谦受益时乃天道盖人自满是恶德也故招损满/为体质损其应也今以损为体质由损道而行宜多)
　(善事谦吉德也故受益谦为体质益其应也今以益/为体质无益上加益之理以求益而行安能尽善○)
　(损益二字就人身而言损莫先于克去己私益莫大/于进德修业贫富贵贱所不论也○损益二字正相)
　(反损彼则益此损此则益彼此盈则彼虚此虚则彼/盈未有尽善尽美者惟所谓弗损益之无损于己有)
　(益于人乃为尽善如教民节俭使省减浮华敦尚质/朴则民生益厚教民礼义使革去旧染日新厥德则)
　(民德益崇凡若此类皆可谓之弗损益之然此非贤/才不能故于损卦惟九二上九二爻凡两见乃损道)

　(之至善非阴柔所能初九/曰酌损之亦是稍含此意)
六三三人行则损一人一人行则得其友(庄子曰易以/道阴阳系辞)
　(曰一阴一阳之谓道圣人虽于此/爻𤼵此义其实一书之枢纽也)
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家(爻辞几/于卦辞)
　(故象特举而赞之意亦可/见相敌可见损道之至善)
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改(风雷相益迅/速不迟君子)
　(法之见善则即迁知过必速/改不可犹豫圣人有此意)
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭(当损上益/下之时六)

　(三居民上当用此道以益民必用凶事者孔子曰君/子周急不继富孟子曰乐岁粒米狼戾多取之而不)
　(为虐诗云哿矣富人哀此茕独则是丰年乐岁富家/巨室何用益之凶事谓贫弱细民鳏寡孤独及凶年)
　(饥岁民有饿殍此类乃凶事也正宜开仓廪以赈贫/乏补不足助不给是也为民上者所当行何咎之有)
　(六三居刚志刚恐其自任非诚心故戒以宜有诚心/又合中道然后可告公而通其诚心也若齐之田氏)
　(以公量入以私量出岂非损上益下之事但其志欲/收人心以图篡夺岂有孚中行乎其咎大矣若孟子)
　(告齐王𤼵棠以赈民正所谓/益之用凶事有孚中行也)
六四中行告公从利用为依迁国(中行告公承六三上/文而言不言有孚者)
　(四居柔志柔无自任之失故不言也言迁国者凶事/又莫大于此也如太王迁岐公刘迁邠盘庚迁殷弃)

　(己之成业而远徙于未立室家之地劳其心力损上/甚矣欲与下民图永久之安后益莫大焉依安也于)
　(京斯依之依二爻皆言告公不及王者王公降杀只/一等告公则必达于王也○六三小象固有之也谓)
　(职分所当为也六四小象以益志也言以益/下为心也○三四皆不中故皆有中行之戒)
䷪夬
象曰君子以施禄及下居德则忌(居如懋迁有无化居/之居犹积也德犹既)
　(所以德之德谓惠泽也忌疾也在上之人散财谷以/赒给于民乃在上之德惠也观夬之象当散其所有)
　(以及民若居积其德惠而不散则在下之/民皆疾恶之矣下一句覆解上一句之义)
上六无号终有凶(易为君子谋不为小人谋详味此爻/若如传义说似为小人谋恐只依卦)

　(辞孚号有厉之意言虽是五阳决去一阴尚存且居/五阳之上为君子之计当显扬于众若有危急之势)
　(以决去之苟或默然养祸则其终必致凶患唐五王/不去武三思卒为所杀于此爻理义绝相类○如月)
　(几望君子征凶等语皆为君子谋彖辞曰利有攸往/刚长乃终也可见圣人之情欲小人尽化为君子何)
　(尝虑小人有凶/也但如此说)
䷫姤
　(爻取包鱼包瓜/未审有何取象)
䷬萃
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎

　(一握指三阴也朋友相握手之义昔关张与先主交/忠诚贯日月后先主得孔明每共语二人不悦先主)
　(曰孤之有孔明犹鱼之有水二人始不复言/关张尚然况常人乎且其若号则为笑也)
䷭升
象曰君子以顺德积小以高大(传依卦象坤有顺德/说意甚是本义未详)
䷮困
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎(九二与/九五同)
　(德必相求但当困时只宜固守中德不可作为躁动/求进晦养俟时故曰困于酒食言他无作为但饮食)
　(以养生而待需卦亦以饮食明待时之义九二朱绂/指五九五赤绂指二皆言享祭盖二五皆中实有孚)

　(诚之象故皆以祭祀言也○升萃二卦言用礿亦在/二爻既济言礿祭亦在五爻○彖不释无咎二字吉)
　(之义可以包无咎也/○当是脱无咎二字)
䷯井
　(彖辞不言无丧无得往来井井二句亦当作脱文盖/卦义大语简质而义理包括无穷故彖辞释卦义详)
　(明不略复加推衍理益无尽间有一二卦或一二句/不言皆当作脱误非是省文爻义小故小象或举一)
　(语以包其馀或举急而略缓/或举大以包小故有省文也)
䷰革
　(九四一爻当革之时为最盛乾文言曰乾道乃革盖/内卦已成外卦始画又重卦之初其时其位正宜革)

　(也/)
䷱鼎
象曰君子以正位凝命(正位端庄在位也凝聚也象鼎/中之实也烹饪美味谓和聚于)
　(鼎腹法之亦聚其理/义于心命正理也)
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉(阴阳二/爻在鼎)
　(卦中当作水火看二者备然后可烹饪阙一则不成/烹饪初与四二与五皆阴阳相应水火既济惟九三)
　(与上九皆阳而不应故有耳革行塞不食之象然三/有才而巽顺九五明君必来求故又有方雨亏悔终)
　(吉之象悔亡无悔悔尽亡而无也亏悔者/悔本有必亏之而后无用力艰难之辞也)

䷲震
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得(亿度也不/亿不信之)
　(亿事未至未著而先谋度之谓亿与不亿不信字义/同言反顾而惧其来预度其势不敌必丧吾所有但)
　(当远避不可与/争过则自复也)
六五震往来厉亿(句/)无丧(句/)有事(句及亿者知二阳之/进 其未至而先事)
　(谋度其所以待之之道也无丧者度其在己居中而/履君位守中德而无失则亦未至于失位也有事者)
　(惟事事乃其有备有备无患重门击柝以待暴客古/之制也二阳相继而进皆可谓之暴客也若夫修车)
　(马备器械诘尔戎兵不忘儆惧莫非事也二阳之进/又度其势之轻重缓急若何亦随其轻重以待之五)

　(君位也四与初臣位如其至未敢轻犯或可喻以守/分则恶者可化为善梗者可变为惇或凶逆不悛则)
　(我有禦侮之具大则诛夷小则贬窜皆可得无丧也/六五爻象占辞与六二大同小异二言来厉五言往)
　(来厉二反顾只一阳五内顾有二阳阳性上进皆能/至此是前者既往而后者复来也故先事而度之虽)
　(不至于失位亦必有所事亿先事预度也丧失位也/二言丧贝指所有之资宝也五不言所丧谓失位也)
　(言虽无所失亦不忘所事所事谓常存恐惧警戒之/意而勿失在己之中德也五之危象重于二而占辞)
　(反轻者五君位非二可比况先事而知警备虽刚暴/之来亦未敢轻犯理势然也但细玩象辞可见○六)
　(二震来厉指初九一阳在下震动而来可为危惧六/五震往来厉只多九四一阳为前往其馀三字与六)
　(二同爻象甚分/明何用别说)

象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也(二内顾只/一阳故曰)
　(乘刚也虽亿丧贝惟远避候既过则勿逐自复五下/视有二阳先者既过而后者续来视二为甚危故曰)
　(危行也王者居中而保治五有中德凡备禦之方皆/合中道而无过不及之愆图度施为莫助之者惟自)
　(干运于由衷皆所谓其事在中也大无丧者圣人之/大宝曰位故莫大于君位富有四海土地之广人民)
　(之众皆欲保全而不失所谓大无丧也视六二丧贝/诚小大之不侔矣细玩象辞其义益明○当震动之)
　(时柔中之君能尽中道以保/其位亦可谓善知震之道也)
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎昏
媾有言(邻指五震之来先五而后/及六可以预图而免咎)

䷳艮
　(震九四遂泥艮九三薰心大抵阳陷阴中多不吉况/此二爻以一阳陷四阴之中何能得吉震九四遂泥)
　(躁于进而不知所之艮九三薰心局于止而不知进/退○震以先动为可惊艮以终止为敦笃诸爻皆含)
　(此意○六五象/中正或作正中)
彖曰上下敌应不相与也(八纯卦皆然独于艮卦𤼵者/惟其无应与故止也他卦义)
　(不相涉言/各有当也)
䷴渐
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇(此卦六/爻皆取)

　(象于鸿者鸿之为鸟固知时有序寒来暑往则自北/以渐而之南寒往暑来则由南以渐而之北其进以)
　(渐未尝骤至故取以为象也由初六自干而磐而桷/而陵而逵皆以渐进而获安惟九三进于陆而不安)
　(陆乃人所经行之路鸿进至此宜不安九三刚而不/中又居止之极乃人之刚愎自任昏愚不移不知迁)
　(善者既无正应又昵比于六四而与之合犹夫妇不/以正道而苟合也夫而苟合必不能反于善道妇而)
　(苟合必无孕嗣之理其凶宜矣至六四爻辞乃或得/其桷无咎何也夫主家者也夫既正奚患妇之不正)
　(夫不能自正则夫倡而妇随之奚责妇之为故圣人/责夫而不责妇于小畜九三六四亦然九三舆说輹)
　(夫妻反目小象曰夫妻反目不能正室也此责夫而/不责妇也程传曰三自为也朱子本义不解只引程)
　(子之言皆责夫而不责妇也恒六五象曰妇人贞吉/从一而终也夫子制义从妇凶也家人上九象曰威)

　(如之吉反身之谓也莫非责夫之意是乃/人伦之大义正家之要道因是而详辩焉)
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉(逵云路也羽喻所行/也有仪而可象之谓)
　(仪法则也鸿飞布空如书字然可观而不可乱干磐/桷陵人皆可及至于云路犹天之不可阶而升此喻)
　(贤达之高致人仰望而不可及/但取其所行以为法则而已)
䷵归妹
九二眇能视利幽人之贞(二有贤德而配不良惟居幽/守正而已卫庄姜不见答于)
　(庄公其诗曰我思古人/俾无尤兮此爻颇相似)
䷶丰

　(卦有涉刑狱者四皆有离明噬嗑贲丰旅是也舜命/皋陶曰惟明克允刑狱人命所系苟不明慎则枉滥)
　(者多/矣)
䷷旅
初六旅琐琐斯其所取灾(阴柔处于卑下旅困之时上/有正应而不见恤取灾宜也)
　(黎侯寓卫日久不见救援其诗曰琐兮尾兮/流离之子及鲁昭公寓于乾侯正此义也)
六二旅即次怀其资得童仆贞(六二柔顺中正又艮体/止而得中则得其所止)
　(资在内指初六童仆在外指九三盖能得内外之助/旅寓之时虽非安宅然圣贤亦有不免管宁客于公)
　(孙度先主寓于刘表或益崇其德/或卒遂其志亦在乎善处何如耳)

九四旅于处得其资斧我心不快(凡卦爻阳刚皆胜阴/柔惟旅卦不然二五)
　(皆以柔顺得吉三上皆以阳刚致凶盖人无栖身之/地不得已而依于他人岂得恃其刚明管宁适辽东)
　(戒王烈勿用明察此深识时势者六爻六五最善二/次之上九最凶三次之九四虽得其处姑足以安其)
　(身而已以刚明之才欲设施事业岂得尽遂其志刘/玄德客荆州髀肉不消未免泣下正所谓我心不快)
　(也/)
六五射雉一矢亡终以誉命(六五有文明中顺之德而/上下与之故当旅时虽暂)
　(有小失而终遂其大庆晋亡人旅于诸侯虽辱于野/人逼于曹而终反国成伯业正所谓亡一矢而终得)
　(誉命由其辅佐皆贤才而无失德/故也六二六五二爻晋重耳似之)

䷸巽
九二巽在床下(凡卦中如黄牛金矢释中顺刚直之类/分明系辞本意若此卦九二上九两言)
　(巽在床下只是卑谄之甚何用贴说昔小人极其卑/谄之态如所谓鼠伏蠖屈佞辞泉涌与巽在床下迥)
　(异巽亦有床象上二阳画/象床板下一阴象床足)
九三频巽吝(复六三频复厉无咎巽九三频巽吝巽虽/良德与复不同复乃迁善改过之谓虽频)
　(其义无咎恭近于礼乃/远耻辱足恭则取羞吝)
䷹兑
彖曰说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大

民劝矣哉(说虽吉德亦不宜过若过说施之君臣则流/于谄媚施于父子兄弟亦忘其谏诤施之夫)
　(妇则溺于私昵施之朋友则为善柔便辟而非责善/皆不可惟施于民则无不可民过说则政治益隆民)
　(益说则邦基弥固或曰朋友不可过说象辞乃以朋/友讲习言何也以讲明理义为说可也以交接相说)
　(不可也○兑说也人当喜说之时刚则有节柔则无/度故此卦初二及四五四爻皆以刚阳而得吉三上)
　(二爻皆以阴柔而致凶来兑者以和说求媚于人流/荡忘反之人其凶宜也六三居一体之上其凶如此)
　(上九居重卦之上又说之终是说而又说终不知止/其凶当甚于六三而不言凶者恐引兑下脱一凶咎)
　(悔吝等字或云亦有不言凶而凶可知如小畜九三/舆说輹夫妻反目困初六臀困于株木入于幽谷三)
　(岁不觌如此类占具象中虽不/言凶而凶已见非引兑之比也)

䷺涣
　(涣散也其义有当散者有不可散者在人身而言气/郁结而不散则成疾𤼵散而为汗则气舒而体平私)
　(欲窒塞则害德散之则性融而天理流行在政治而/言则可收合而不可散莫若人心萃人心莫如宗庙)
　(祭祀得人心莫如散居积以/济民故卦爻辞义皆具此意)
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思(六四居大臣之正/位上辅九五中正)
　(之君当离散之时能使其民群聚而不散诚大善而/吉然其事须是涣其有丘丘聚也在上之敛积如丘)
　(山之高大仁者散财以得民不如是不可以合人心/如武王散鹿台之财𤼵钜桥之粟是也常人之情孰)
　(不谓积财以充国用而贤人高识则曰百姓足/君孰与不足此非平常之人思虑所能及也)

九五涣汗其大号涣王居无咎(言人心离散之时人君/当布其号令以新天下)
　(之耳目竦其视听使浃洽于人心然必散王者之居/积以与民始可以得其心不然未免有过咎六四之)
　(元吉亦归之九五九五之涣王居亦不出六四之涣/有丘程传言四五爻义通言之已含此意但有丘王)
　(居之说各异耳○利涉大川风/行水上舟楫济川便利之象)
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　五经蠡测卷一