钦定四库全书
　六经奥论卷二　　　　　　宋　郑樵　撰
书经
　　　书脱于秦火又有大不幸之幸
　六经脱于秦火可谓不幸之幸如书又有大不幸之
　幸六经脱于秦火而六经存可谓幸矣惟书脱于秦
　火复遭巫蛊之难沈没六百七十馀载至于隋之开
　皇然后五十八篇之书始备又可谓大不幸之幸今

　六经如诗如易如礼乐如春秋皆遭于秦火及汉兴
　其书渐出未数世而书大备传授浸广独书一经惟
　口授二十八篇又有伪书得错杂其间更汉历晋宋
　齐梁陈至隋唐今之书始得传于世且如诗汉兴始
　萌芽至毛苌诗便足盖武帝时人礼本出于后苍至
　二戴出礼便定二戴盖宣帝时人乐献于窦公至河
　间献王与诸子作乐记乐便定献王亦武帝时人易
　不经于秦火虽有施孟梁丘京氏之易而民间所知

　已有费直之易春秋惟公榖独盛左氏传惟刘歆独
　好之至移书切责太常乞立乐官此二书又定于成
　哀平之世五经皆出于先汉书五十八篇不得其传
　汉之射策与学官子弟之所讲肄独伏生口传二十
　八篇伪泰誓一篇后汉杜林贾逵马融郑玄皆为伪
　书训释而孔氏五十八篇至东晋始出至齐始立学
　官至隋而后二典之篇第遂定至唐始改古文从今
　文而今五十八篇之书始得传于世吁书既脱于秦

　火可谓幸矣又有大不幸之幸于此见之
　　　今文尚书序
　孔子观书周室得虞夏商周四代之典乃删而取其
　善者著为百篇及秦焚书其九世孙孔惠与济南伏
　生(名胜济南人/为秦博士)各藏其本于家秦楚之乱伏生遂失
　所藏但以口授文帝诏晁错往受之时伏生年已九
　十馀不能正言使其女传言教晁错齐人言语多与
　颍川异所以不知者凡十二三略以其意属读而已

　得二十八篇写以汉世文字号为今文尚书案伏生
　二十八篇以舜典合于尧典益稷合于皋陶谟盘庚三
　篇合为一康王之诰合于顾命是为三十二篇伏生
　所传二十八篇初无泰誓三篇或云宣帝时河内女
　子有掘老子壁古文泰誓三篇孔颖达曰张霸之徒
　伪造泰誓以藏壁中合伏生二十八篇为二十九篇
　其年月不与序符又与左氏传国语孟子荀卿所引
　不同汉世相传二十九篇而已伏生之学有欧阳大

　小夏侯氏章句相传至数万言迄晋永嘉中其学遂
　绝而孔传始出尚与郑学并行至隋而郑氏微唐贞
　观诏孔颖达承诏作正义宗孔传而孔传独行
　　　伏生口授二十八篇
　尧典　舜典(合为/一)　皋陶谟　益稷(合为/一)　大禹谟
　(二篇为一序/虞书四篇)　禹贡　甘誓(夏书/二)　汤誓　盘庚(三/篇)
　(合为一同一/序见古文)　高宗肜日　西伯戡黎　微子(商书/七篇)
　　牧誓　洪范　金縢　大诰　康诰　酒诰　梓

　材(三篇同一序见古文胡五峰/吴才老晦庵并云武王书)　召诰　洛诰　多
　士　无逸　君奭　多方　立政　顾命合康王之
　诰(合为一篇同/一序见古文)　吕刑　文侯之命　费誓　秦誓
　(已上所传/之书难晓)
　　　古文尚书序
　案司马迁(史/记)　刘歆(校/书)　班固(汉/制)　马融(训/诗)　贾逵
　(为/训)　郑康成(作/注)　王肃(注/)　赵岐(注孟/子)　杜预(注左/传)
　　韦昭(注国/语)诸儒皆未尝见孔传古文之书所传训

　释皆伏生二十八篇及伪泰誓一篇而已孔传至东
　晋始列学官所以诸儒皆未尝见古文左传国语孟
　子荀子礼记所引谓之古文泰誓今无其辞古文尚
　书出于屋壁乃孔子九世孙孔惠藏其书鲁共王坏
　孔子旧宅得其书皆科斗文字百篇皆在而半已磨
　灭虞书亡十一篇商书亡二十二篇周书亡九篇皆
　科斗书其书时废已久无能识者孔惠之孙定其可
　考者二十五篇校以伏生之书二十八篇则出舜典

　益稷盘庚康王之诰增多为三十二篇得五十八篇
　十三卷三万五千七百字以𨽻古写之竹简(其文以/𨽻存古)
　(并序一篇为五十九篇孔安国以/序一篇冠篇首故曰五十八篇)上于武帝藏于秘
　府又承诏作传既毕时征和二年会巫蛊事起不得
　以闻汉儒相传号为古文尚书后世传书惟伏生二
　十八篇凡学官子弟之所讲肄皆伏生之本也安国
　虽释古文而未尝献故不立学官汉儒所传孔说者
　传其与伏生同者三十二篇以应射策而已其古文

　二十五篇有司未尝问则学者不习不习则亡矣汉
　儒闻孔氏书有五十八篇遂以张霸之徒造伪书二
　十四篇为古文尚书两汉诸儒所传皆张霸伪本未
　见真古文尚书东莱云张霸闻孔氏有古文世不传
　乃折合二十九篇以为数十篇又探左氏传为作序
　之尾凡百二十篇皆短简文意浅陋泰誓一篇其年
　月不与序相符王肃曰今文与古文相类又曰泰誓
　后得非真本经马融书序曰泰誓后得案其文若浅

　露又曰吾见书传多矣所引泰誓其不在泰誓者尚
　多据二子亦疑泰誓非真然未有以證之案郑氏书
　纬曰孔子求书得黄帝玄孙帝魁之书迄秦穆公凡
　三千二百四十篇断远取近定其可法者百二十为
　简书十八篇为中候此谶纬之言张霸乃拟百两篇
　盖取诸此乃拟汨作九共等篇而郑玄贾逵都不能
　别今据孔安国传云成帝求能古文者张霸以能为
　百两篇召至中书挍之非是乃黜其书平当劝上存

　之后复黜其书是张霸伪本已不传于世矣东汉儒
　林传杜林传古文同郡贾逵为之训马融作传郑玄
　注解由是古文尚书遂显于世岂非张霸伪本既黜
　而复显邪
　以司马迁之搜求遗书尚不及见其全而史记一篇
　案之古文往往不合以刘歆博洽移书切责太常欲
　以古文立之学官犹不辨张霸之伪本是以先其算
　命又曰立功立事可以永年见于班史之志白鱼入

　于王舟有火复于王屋流为乌周公曰复哉复哉见
　于董生之策(伪泰/誓)八百诸侯不召自来不期同时不
　谋同辞见于马融之序(马融作今/文书序)今书皆无其辞虞
　书之夔夔斋慄夏书之地平天成商书之朕载自亳
　周书之皇天无亲惟德是辅黍稷非馨书文具存而
　韦昭之注国语未有事实赵岐之注孟子杜预之注
　左传乃指为逸篇(赵岐注孟子以为逸书者十有二/杜预之注于左传以为逸书者二)
　(十有一韦昭之注/国语者二十有四)以至贾逵马融郑玄王肃辈为伪

　书作训诂传释凡二十八篇见于经典者诸儒皆谓
　逸书未见其真古文也古文自后汉已绝至晋中兴
　江左郑训然后取以教授豫章内史梅赜始得孔传
　奏之又缺舜典一篇乃取王肃所注伏生尧典从慎
　徽五典以下(见古文杂以今文/分为舜典以足之)案孔丛子载孔臧与
　孔安国从弟书曰说者以为尧舜同道弟素常以为
　杂尧舜典今果如所论梁武帝亦知之矣然未有以
　质之据孟子言三载四海遏密八音谓之尧典乃今

　舜典之文则今之所谓舜典者皆昔之尧典而已说
　者谓梅赜古文谓之汲冢案汲冢乃魏襄王冢魏即
　梁也襄王与孟子同时谓之古文尚书可也谓之得
　孔传孔传作于汉武之世不知何以得之若以汲冢
　只有古文则百篇皆全不应又只有五十八篇案隋
　经籍志云晋太康元年郡人发魏襄王冢得古所谓
　竹简书皆科斗其书散乱帝命荀勖和峤撰五十部
　八十七卷多杂碎怪妄不可训知如周易上下经记

　多琐语师春一卷鲁晋春秋皆有之无有所谓古文
　孔传者必后世驾言汲冢以取信于后世所谓掘之
　地中得之老子壁皆未可信今于梅赜下不曰得之
　汲冢俟有见于方来一作梅赜奏孔传始立学官亦
　未可信至齐明帝建武中吴人姚方兴于大桁市得
　其书以奏比马郑所注多二十八字于是始列学官
　举朝集议咸以为非及江宁板荡文入中原学者异
　之隋开皇二年求遗书学士刘光伯遂取此篇列之

　本策(今愈谓尧典/出于姚氏)至唐贞观中孔颖达承诏撰五经
　正义于书取孔传而马郑王贾诸文字尽废至明皇
　不喜𨽻古文天宝三载诏卫包改古文从今文凡尚
　书古体旧字勒依今文其旧本藏之秘府呜呼古文
　遭秦而失其半其半存者又隐而不见自汉武征和
　二年巫蛊事起至隋开皇二年凡六百七十馀年然
　后五十八篇得传于学者而大备古文既出自开皇
　二年至唐天宝三载又百六十馀载始改古𨽻而从

　今文今之所传五十八篇乃明皇天宝三载所定之
　本也今学者得见古文之全究其本末岂不幸欤
　　　孔壁续出二十五篇(十九篇分为二十五篇/)
　大禹谟(虞/一)　五子之歌　胤征(夏/二)　仲虺之诰　汤
　诰　伊训　太甲三篇　咸有一德　说命三篇(商/十)
　　泰誓三篇(合为一/有伪书)　武成(有伪/书)　旅獒　微子之
　命　蔡仲之命　周官　君陈　毕命　君牙　囧
　命(避讳/作景)　已上皆孔壁之书其文易晓书之得其传

　者皆孔氏之力　定其书者孔子也　藏其书者孔
　惠也　为书之传者孔安国也　为书疏者孔颖达
　也
　　　今文古文尚书辨
　有伏生所传之书二十八篇有孔壁续出之书五十
　八篇皆圣人己定之书有坦然而易晓者有艰深聱
　牙而难晓者如汤誓如汤诰皆成汤时号令如说命
　高宗肜日均商时语蔡仲(孔/)康诰(伏/)周公诰命然后

　难易显晦判然不同者盖有伏生之书其文难晓有
　孔壁之书其文易晓如大禹谟胤征五子之歌仲虺
　之诰汤诰伊尹太甲三咸有一德说命泰誓三武成
　旅獒微子之命蔡仲之命周官君陈毕命君牙囧命
　二十五篇皆孔壁续出之文易晓馀乃伏生之书多
　艰深聱牙不可通伏生之书所以艰深不可通者伏
　生齐人也齐人之语多艰深难晓如公羊齐人也故
　春秋语亦艰深如昉于此乎登来之者何休注云齐

　人语以是知齐语多艰深难晓者或者又云盘诰聱
　牙自是书之本体典谟训贡范汤誓牧誓等书同出
　于伏生而明白坦亮如彼岂齐音使然详二说皆是
　然未有的论后见朱文公语录云典谟之书必是经
　史官润色来尚书诰命皆分晓亦是当时制诰是朝
　廷做的文字如盘庚酒诰等篇皆是当时与民说话
　正如今之榜文晓谕方言俚语随时各自不同后来
　追录而成此言实为的论

　　　禹贡地理辨
　验星躔考分野足以知地理乎曰州郡大小沿革不
　同不足以知地理也探河源穷禹穴足以知地理乎
　曰疆场广邈足迹难穷不足以知地理也曰穷山经
　求海志足以知地理乎曰传闻之事常多失实不足
　以知地理也然则地理终不得而知也曰历代舆图
　所述先儒多论及之皆不足以为据所可据者禹贡
　一书耳然禹贡之书实作于虞夏之际而欲尽后世

　之地理亦难乎参稽矣何者大贤如孟子尝言地理
　之误矣惟禹贡足以明之博洽如史迁尝言地理之
　误矣惟禹贡足以辨之扬雄班固皆相忘于误者也
　亦惟證之以禹贡而已况汉而下诸儒之议论乎何
　以知之孟子曰决汝汉排淮泗而注之江是江有通
　淮之道矣及考之禹贡则曰沿于江海达于淮泗是
　江未尝有达淮之理盖吴王夫差掘沟以通于晋而
　江始有达淮之道孟子盖指夫差所掘之沟以为禹

　迹也明矣史迁之作河渠书曰厮为二渠复禹旧迹
　是以二渠出于禹者也及考之禹迹河自龙门至于
　大陆皆为一流至秦河决魏都始有二流子长之论
　其误指秦时所决之渠以为禹迹也明矣扬雄生于
　蜀而作蜀记上记蚕丛鱼凫以为秦之前未通中国
　故李白谓蚕丛及鱼凫开国何茫然尔来四万八千
　岁不与秦塞通人烟而不知禹贡梁州之域(如岷嶓/沱潜蔡)
　(之/类)皆蜀地之山川则雄之言前此未通中国非也(禹/贡)

　(已开蜀道及秦/人用金牛复开)班固述河源之经疏远穷葱岭蒲类
　海以为潜行地中而出为中国河而不知禹贡止曰
　导河至积石唐人刘元鼎使吐蕃乃得其源在国中
　深境而固之言亦非也吁禹贡一书不过数千言尔
　古今言地理之牴牾莫不于此取质焉则后之言地
　理者其可舍之而不为依据乎禹贡一书所以不可
　及者何邪得道之言与材智之言异禹贡之言其深
　于道乎书出于道非后世地理家比也故州不系于

　方域而系之山川至后世则有四至八到之说矣山
　川小者系其州大者条而出之至后世为一山跨数
　州一水而见数郡矣冀州不言四方所距至后世则
　京兆扶风与郡县同体矣禹迹所及东至莱牧西至
　和夷以至皮卉之服无不为之绩叙而已至后世则
　羁縻州郡皆入中国图籍矣四者之意既已周知而
　复于终篇不过百言遂能尽九州之田赋土地之所
　宜道路山川之远近非深于道能之乎

　　　禹贡职方九州同异辨(尔雅吕氏春秋附舜十/二州见于禹贡职方)
　　　　冀州
　禹贡冀州不言分域先儒以兖豫雍推之雍之河在
　冀之西豫之河在冀之南兖之河在冀之东豫曰南
　河雍曰西河则兖当曰东河矣冀之不言分域者以
　八州之既辨分域可知谓其在东河之西南河之北
　西河之东故周职方曰河内曰冀州尔雅吕氏春秋
　皆云河间曰冀州言其在西河东河之间尔

　　　　兖州
　禹贡兖州之域东南至济西北至河故曰济河惟兖
　州尔雅春秋吕氏春秋皆云济河之间曰兖州言间
　则特泥起东西之间耳周职方曰河东曰兖州者盖
　周无徐州若徐州之岳周以为兖州之镇徐州之大
　野周以为兖州之薮则周之兖州出于济之东南矣
　故独于河言之其文不得不异也
　　　　青州

　禹贡青州之域东北至海南与徐以岱为界西与兖
　以济为界故曰海岱惟青州不言济者以兖州见之
　也尔雅曰济东曰徐州者尔雅不言青州先儒以为
　商制商无青州并青于徐故也周礼云正东曰青州
　者周无徐州则青州之南境当至于淮
　　　　徐州
　禹贡徐州之域东至于海北境之接于青州则以岱
　南境之接于扬州则以淮故曰海岱及淮惟徐州徐

　州之西以济为界故尔雅云济东曰徐州而经之不
　言济者尔雅无青州青兼于徐故也青兼于徐则凡
　济之东皆徐州也禹贡兼有青徐则岱山之阳济东
　为徐岱山以北济东为青则言济不足以辨故略之
　也吕氏春秋曰泗上曰徐州者泗水出陪尾山至下
　邳入于淮地理志谓其源有四因以为名焉泗之源
　委皆在徐州非若淮之与扬共济之与兖共也故不
　韦亦得以为说焉

　　　　扬州
　禹贡扬州之域北至淮东南至海于方为东南故曰
　淮海惟扬州禹制其域矣周职方曰东南曰扬州周
　辨其方矣其实一也尔雅曰江南曰扬州则扬州之
　域北不至淮与禹贡异矣殆商因于夏而致损益者
　于此与
　　　　荆州
　禹贡荆州之域北至南荆(南郡临淮/之东北)南及衡山之阳

　于方为南故经曰荆及衡阳惟荆州职方云正南曰
　荆州吕氏春秋曰南方曰荆尔雅汉南曰荆州则荆
　州之域出于荆山之北矣
　　　　豫州
　禹贡豫州之域在南河之南南荆之北故曰荆河惟
　豫州而尔雅曰河南曰豫州志豫州之北境而已吕
　氏春秋曰河汉之间曰豫州则豫之东南止乎汉东
　而不及荆山矣

　　　　梁州
　禹贡梁州之域东据华山之南西距黑水故曰华阳
　黑水惟梁州尔雅职方皆无梁州并梁于雍故也
　　　　雍州
　禹贡雍州之域西至黑水东至于西河于中国为西
　方故曰黑水西河惟雍州周职方曰正西曰雍州吕
　氏春秋曰西方曰雍州辞虽少异其实一也周都丰
　镐王畿不𨽻九州故雍州道适当正西若都河南都

　亳则雍州于方为西北不得为正西秦都咸阳亦西
　周故畿也故周官曰正西吕览以西方为雍州亦因
　其都之所在也
　　有尧之九州舜之十有二州何以起之曰冀北割
　　并部之名燕齐起幽营之号
　　有禹贡之九州有职方之九州何以起之曰徐梁
　　入于青雍冀野析于幽并　此其要诀也
　　　辨禹贡职方山川地名(先儒考究未/至详辨于后)

　　　　山
　岱山(东岳曰岱/畎今兖州)
　华山(西岳曰太华华/阳华阴职方豫)
　衡山(南岳曰/衡阳)
　恒山(今真定府北/岳职方并)
　外方(中岳今西京曰嵩高出郑/毛诗上应井柳星张之精)
　太行(怀安/等州)
　太岳(坡曰太岳曰岳阳今潞州/西太原南东近上党之北)

　朱圉(今秦州/)
　熊耳(今西京/)
　桐柏(今唐州/)
　陪尾(信阳军/罗山县)
　西倾(今洮州/)
　鸟鼠同穴(今通远军/秦渭之间)
　终南(古文太乙毛苌云周名/山终南也今京兆府)
　惇物(古云华山/今京兆府)

　三危(今沙州/)
　积石(今鄯州龙/门县南)
　龙门(今河中府/)
　昆崙(在吐蕃之西或云在/金城临羌县南非也)
　雷首(今陜州/)
　厎柱(今陜州/陜县)
　析城(今泽州/)
　王屋(今孟州/)

　嶓冢(今陇之三/泉等州)
　碣石(今棣平间/)
　敷浅原(今江州汉豫章历/陵县亦有博阳山)
　内方(今安复/二州)
　大别(今寿州/霍丘县)
　大伾(今孟州/)
　陶丘(今曹州/)
　壶口(今潞州/)

　蔡(今蔡州/)
　岷山(今茂州/)
　岍(今陇之吴岳是也即职方/岳山秦都咸阳以为西岳)
　梁(今同州/)
　岐(今凤翔/)
　蒙(一东一西/沂淮二州)
　荆(一南一北/襄同二州)
　峄阳(今兖州阳南也如/岳阳衡阳之类)

　羽畎(如岱畎类/)
　　　职方山镇
　会稽(今越阳/之山镇)
　沂山(今沂州沂水所/出青之山镇)
　岳山(即禹贡/之岍)
　医无闾(在辽东汉/曰无虑)
　常山(即禹贡/之北岳)
　霍山(冀之山镇坡曰太岳是也即太岳山非/汉南岳之霍山在庐江潜县禹贡太岳)

　　　　水
　雷夏(今濮州泽/)
　大野(今济之钜/野职方同)
　彭蠡(今南康/西涯)
　荥阳(今郑之/荥陂)
　菏泽(今曹州/)
　震泽(今苏州即太湖是也周/曰具区自太湖入于海)
　孟猪(今南京职/方曰望诸)

　云梦(今安州职方曰云梦/唐太宗改为云土梦)
　猪野(今凉州/)
　大陆(近九河/)
　三江(今江州/)
　九江(今江州/别有辨)
　九河(沧瀛/之间)
　黑水(出阴液/入海南)
　弱水(今甘州/)

　合黎(今江州/)
　流沙(今沙州/)
　逆河(今沧瀛/)
　渤海(今滨州/)
　沧浪(在鼎州汉阳间乃汉水也汉/出荆山东南流为沧浪之水)
　南海(西南/之海)
　衡漳(冀州二/水名)
　泗滨(今泗州/)

　海滨
　渭汭(今渭州/)
　南河西河(即河之南/河之西)
　三澨(今复州/景陵县)
　卫(今真定/)
　恒(今真定/)
　漾(今武都/之三泉)
　灉沮(濮耀二水会/同雷泽之间)

　沮(一东一西/今濮耀)
　济(今绛州/)
　漯(今博州/)
　潍(今沂州/)
　淄(今淄州/)
　汶(今密州/)
　淮(今唐州/)
　沂(今沂州/)

　沇(今出河东垣/曲县王屋山)
　汉(今汉州/)
　泾(今泾州/)
　沱(江陵蜀汉/中自江出)
　潜(自汉出/)
　伊(今西京/)
　洛(今西京/出商州)
　瀍(今西京/)

　沔(今汉/阳军)
　漆(今耀州/)
　澧(今澧州/音里)
　洚(今冀州/)
　丰(今长安/县音风)
　　　职方薮泽
　具区(即禹贡/震泽)
　圃田(今东京/中牟)

　望猪(即禹贡/孟猪)
　云梦(即禹贡/云梦泽)
　弦蒲(今龙州/或作汧)
　杨纡(坡曰/未闻)
　貕养(在长广太平/御览曰棠州)
　大野(见禹贡/)
　昭馀祁(今太/原府)
　　　　川

　三江(注见前/)
　江汉(荆/)
　荥雒(豫/)
　淮泗(青/)
　河泲(兖幽/)
　泾汭(乃一水汭者涯也郑以为二/水及笺诗又以汭鞫为水内)
　漳(即禹贡/衡漳)
　虖池(今代礼记/作恶池)

　呕夷(今蔚州/出乎舒)
　　　　浸
　五湖(扬/)
　颍湛(坡曰/未闻)
　波溠(音播诈/)
　沂沭(沂今沂州沭音述/乃密州出东莞)
　渭洛(渭乃渭水/洛出怀德)
　卢维(当为雷灉禹贡/之雷夏灉沮)

　菑时(菑出莱芜/时出般阳)
　涞易(涞出广昌易/出故安肃军)
　汾潞(汾今汾晋潞州汾水/出分阳潞出归德)
　　　地名及四夷附
　孟津(今绛州垣/曲县南)
　太原(今平定军非/今太原府)
　覃怀(今怀州/)
　东陵(今江州/)

　东原岛夷(冀/)
　嵎夷(青/)
　莱夷(徐/)
　和夷(梁/)
　三苗(雍/)
　西戎(雍/)
　织皮
　昆崙

　析支(汉曰/阳支)
　渠搜(夏州/)
　　　禹贡洪范相为用(禹顺五行治水/)
　洪范之数有九而初一曰五行五行之序一曰水且
　鲧之所治者水也天何以知其汨陈五行而不畀洪
　范九畴禹之所治者水也天何以遽锡之洪范九畴
　彝伦攸叙而不曰五行之何如盖九畴之纲领在于
　五行五行之纲领在于水请以禹贡明之五行之序

　一曰水禹之治水自冀州始冀为帝都在北方属水
　故冀在先冀州之水既治水生木木属东方故次兖
　次青次徐皆东方也兖青徐之水既治木生火火属
　南方故次扬次荆皆南方也扬荆之水既治火生土
　土属中央故次豫豫居天下之中也豫州之水既治
　土生金金属西方故终之以梁雍焉今以天下之势
　观之豫立天下之中与徐兖接境自兖徐既治之后
　何不先次豫而必先次扬次荆何也盖禹顺五行相

　生之序如此观禹治水之先后五行已得其序则九
　畴可知故天锡之者以此鲧之治水不依五行次第
　故箕子于鲧湮洪水之下先占一句汨陈五行五行
　汨陈则九畴可知天之不畀以此可见禹贡洪范之
　书相为用者或曰九畴之五行一曰水二曰火三曰
　木四曰金五曰土非水木火土金也曰九畴乃天地
　生成之数天一生水地六成之地二生火天七成之
　此乃五行相生之数生成之数其体也相生之数其

　用也体用兼备此禹所以善用五行也正如大易言
　天地之数五十五至于用则为五十虚一为大衍以
　揲蓍也

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　　　洪范与禹贡尧典相类
　洪范之序九畴正如尧典之记四时禹贡之记九州
　洪范居中不言所施之目以八畴环八方而图之则
　皇极隐然而居中矣尧典于三方皆曰旸曰昧曰幽
　都而南方独不言者取圣人南面向明之意不可与
　三方同也禹贡八州所言皆距而冀州为帝都独不
　言者以京师不可与州郡同体环八方所距而知冀
　州之域居中矣尧典禹贡洪范之书同出于虞夏之

　世书之体意亦相类后世则不然月令之记四时职
　方氏之记九州混为一体都无区别岂惟月令之记
　四时不如尧典至记日夜分亦不及尧典尧典以日
　中宵中四字记之自有春秋之别月令则两言日夜
　分而不知孰为春孰为秋岂惟职方氏之记不如禹
　贡至记里数亦不如禹贡禹贡以一面记之职方以
　四面记之则知古人之志不可及古人之文亦非后
　世所可及

　　　洪范之数出于洛书
　或曰先儒相传以洪范出于洛书洛书之为物果如
　后世所谓一六画北二七画南者乎则其数有位而
　无文禹安知一为五行二为五事也果如先儒所传
　自五行至向用五福威用六极者乎则其书有记而
　无目禹安知五事为听视言貌思八政为食货祀司
　徒司空司寇宾师也若以终篇出于洛书则上天之
　言不应如是繁悉也今九畴之中所谓卜筮者伏羲

　已兆之所谓历数者黄帝已推之所谓司徒司空者
　尧舜已官之无待洛书而后禹知之则洪范不本于
　洛书者审矣予谓不然洛书之示人如数尔圣人用
　其数分为九类故曰天锡洪范九畴者以此何谓数
　天地之数五十五数著之洛书圣人因而叙之为九
　畴亦五十五数五行五事十数也八政五纪二十三
　数也皇极三德二十有七数也稽疑卜用五占用二
　三十有四数也庶徵休验五咎验五四十有四数也

　五福六极五十有五数也圣人知其数而不知其纪
　目惟禹能知之此所以因洛书而叙九畴不可谓无
　是事也若以为无则并与河图而画八卦皆谓之无
　可乎

　
　
　
　
　
　
　
　

　　洛书之文
　天地之数五十五河图不用十数者九与一三与七
　二与八四与六皆十数纵横之间无非十数所以虚
　十数而不用以四隅四正之十合乎中央之土所以
　纵横皆十五数四正皆奇四隅皆耦者所谓独阴不
　生独阳不成必一奇一耦而造化生也

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　五十立数其说虽似牵强然亦可用

　　　书序
　书序出于史官之所题正如诗之上序出于当时太
　史所题诗书之序同出一处不与本篇相联故逸书
　之名可得而见者若各冠其篇首则亡矣书序之体
　不一百篇之不可作者三禹贡以发首言禹未言贡
　故不言作禹贡微子作诰故不言作微子之诰仲虺
　之诰故不言作仲虺之诰百篇无序者四咎单作明
　居伊尹作咸有一德周公作立政作无逸无可序述

　故云作而不序其所由三篇合为一序者六若太甲
　盘庚说命泰誓大禹谟皋陶谟益稷三篇康诰酒诰
　梓材三篇皆一序皆不可不知也若扬雄曰昔之书
　序以百篇而酒诰之篇俄空焉今亡矣由是观之酒
　诰之序不空也扬雄之言失之矣学者不可不知也
　　　书疑
　六经之书有亡失于夫子之先有亡失于秦火之后
　者夏五郭公甲戌己丑此春秋之阙文也南陔以下

　诗亡其六此诗之阙文也此其亡失于夫子之前也
　周礼六典失于冬官尚书百篇止存其半此其亡失
　于秦火之后也礼之失于冬官汉儒已足之考工记
　未甚害也书不惟失其二十四篇而五十八篇之中
　多有讹舛遗逸不能无疑者详而考之有脱简者有
　脱文者有错文者有传写而误者有口传之讹者有
　经序异文者有篇第误称者有伪书之误真者有逸
　书之间见者又有出于后人之轻改者诸如此类不

　可殚举刘向以中古文挍欧阳夏侯经文酒诰(伏/)脱
　简一召诰脱简二(伏/)率简二十五字者脱亦有二十
　五字简二十二字脱亦二十二字此脱简也夔曰于
　予击石之辞在益稷之末而重见于舜典命官之际
　康诰三篇有孟侯朕其弟小子封之言实武王之书
　而云周公作诰以封康叔(胡五峰吴才/老晦庵并云)又曰周公初
　基作新大邑于东国洛(林少/颖云)此断简也舜典(伏/)一篇
　古文犹阙此阙文也武成一篇先后失次此错文也

　汉王嘉曰亡敖逸欲有国今文转写敖作教恤刑惟
　恤(尧典/)今文曰口传以恤为谧(司马贞曰/今作谧也)恤谧相近
　伏生口传之讹此传写口传之讹也泰誓序述武王
　伐殷在于十有一年正经则曰十有三年孟子以四
　海遏密八音为尧典之文今其书出于舜典左传以
　大禹谟皋陶谟益稷皆谓之夏书今其书为虞书若
　以尧典为虞氏所修谓之虞书则舜典以下皆当为
　夏书不若先秦古书孟氏左氏之文可信此经序之

　异文篇第之误称者张霸伪书立之学官以之射策
　左氏述子鱼之言有康诰又有唐诰今独无唐诰此
　伪书之乱真逸书之间见者其他如高宗享国五十
　九年无逸蔡邕石本为百年无偏无僻明皇以不叶
　韵改为陂禹贡云梦太宗得古文改云土梦此皆出
　后人之轻改者六经之文惟书出于口传孔壁其亡
　失者几半而半存者又如此讹戾何也盖当文帝使
　晁错往受之时伏生已老不能正言乃使其女传言

　教晁错齐人语多与颍川异所不知者凡十二三略
　以其意属读而已而孔传之书至东晋始出不无残
　阙讹谬者错杂其间学者当玩其辞取其意阙其疑
　可也孔子曰吾犹及史之阙文也孟子曰尽信书则
　不如无书史之有阙书之不可信在夫子孟子之时
　已然矣况后世乎酒诰一篇扬雄叹其俄空禹谟等
　作杜预称其遗逸此又不当疑而疑者也盖百篇无
　序者四康诰酒诰梓材同为一序则酒诰之序不俄

　空也晋世古文之书未显杜预所及见者张霸伪本
　安得不以二十五篇之书谓之逸乎凡此又皆不必
　疑者
　　　武成辨(乃杂识武王政事之书/)
　汉律历志引武成篇自翼日癸巳以下有二月既死
　魄越五日甲子咸刘商四月既旁死魄越六日庚戌
　燎于周庙翼日辛亥祀天于位越五日乙卯乃以庶
　邦祀于周庙与今武成全篇不同孔颖达谓焚书之

　后有人伪书云武成之际又亡其篇故郑康成亦云
　武成逸书也孟子尝曰吾于武成取二三策而已当
　孟子时武成亦不可尽信况后之伪书者乎本朝王
　安石疑伏生昏耄乱其伦次因而删正之林少颖又
　谓此不必疑乃古书之体尔仲虺之诰全载仲虺之
　言汤诰全载汤之训伊训全载伊尹之语至如太甲
　盘庚之类皆出一人之旨此其大凡也若尧典则杂
　记尧用人之言至于称尧之德自乃命羲和以下盖

　史官之辞耳舜典是史官述舜之为政及命官等事
　禹贡顾命并是史官记当时之制此又自一体也武
　成者武王伐纣之功已成识其政事之书皆史官记
　武王征伐及其归商所行之事此与尧典舜典顾命
　之书体同世儒疑之者以所记之日有差故也翼日
　癸巳武王自周伐商不当即继以四月哉生魄既曰
　生魄为四月之十六日不当继以既戊午反是正月
　二十八日既先偃武修文不宜始记祷神与受会于

　牧野既云祀于周庙命庶邦冢君不宜始记式闾封
　墓散财发粟所以颠倒断绝予谓不然武王既胜商
　归丰史官杂记其事首曰惟一月壬辰旁死魄越翼
　日癸巳王朝步自周于征伐商此则记其始往伐商
　之时也继以四月哉生明王来自商至于丰乃偃武
　修文以下此则记其克商还周之时也既述其往又
　记其归此则记其政事之总目也即其载命冢君百
　官之辞告皇天后土所过山川之言至无作神羞此

　则述武王征伐之时有此言尔述武王之言已尽乃
　曰既戊午师逾孟津此史官卒言其胜商之事耳至
　下封墓式闾散财发粟皆谓天下已定行之虽若不
　相伦续盖皆杂记其政事无害作史之体武王伐纣
　之书有五泰誓三牧誓一皆全载武王誓众之辞至
　武成乃史官杂识其征伐及其归周所行之政事耳
　此与尧典舜典顾命之书体同先儒疑其错简非也
　　　君牙　伯囧　吕刑(后世不可信韩愈一碑之失/)

　夫子定书自周成康后独存穆王作君牙伯囧吕刑
　三书欲知穆王用人与其训刑之意如是明审可知
　穆王之为人不坠文武成康之风烈矣韩退之作徐
　偃王庙碑乃曰偃王君国子民待四方一出于仁义
　时穆王无道意不在天下得八龙骑之西宴王母于
　瑶池忘归诸侯贽于徐庭者三十六国如退之说则
　夫子所取三篇可以无传夫乘八骏觞王母出于列
　禦寇谓西极之仙人与穆王同游以至于瑶池此特

　禦寇驾言以神仙人之术大槩诡怪如此后左氏不
　之察因曰穆王周行天下将皆有车辙马迹焉妄者
　又作穆天子传以广孟浪之说此退之取以为据也
　退之名为信吾道排异端者也而反溺于异端不已
　陋乎信一怪诞之说而戾夫定书之旨致徐偃之伪
　名诬周王之大恶退之一碑之失万世不能赎也今
　观穆王三篇其命君牙为大司徒则自谓守文武成
　康之遗绪其心忧危若蹈虎尾涉春冰必赖股肱心

　膂而为之辅翼也其命伯囧为太仆正则自谓怵惕
　惟厉中夜以兴思免厥愆至有仆臣谀厥后自圣之
　言非惟见任君牙伯囧之得人且知其饬躬畏咎也
　其命吕侯以刑也则历告以谨刑罚恤非辜虽当耆
　年而其心未尝不在民反谓之不在天下何邪使穆
　王作三书皆无实之言所任之人亦不当则夫子不
　取之也今世儒于命伯囧为太仆正则曰穆王好马
　故也读吕刑穆王享国百年耄荒则曰王老而荒怠

　好游故也故列子之说传于左氏以及于韩子信韩
　子之说必至此也据书曰王享国百年耄言时已老
　矣而犹荒度作吕刑以诘四方正知王之不忘也荒
　度之义与荒度土功同若果耄且荒何暇训夏赎刑
　乎
　　　秦誓(知悔过而不能改过/)
　有过而能知之知过而能改之圣人之徒也秦穆公
　丧师而自誓吾见其能知过矣未见其能改过也殽

　之败全师而没以辱其三帅穆公知过之在已悔而
　作誓诚有悔过之言矣而非诚有改过之心也殽败
　之后(僖三/十二)不逾年而三帅还自三帅既还之后逾二
　年而复举伐晋之师又败于彭衙(文/二)如是可以已矣
　自彭衙之败逾年而又伐晋以至济河焚舟幸王官
　一捷想其愤愤之心未尝不在于殽之一役前日自
　誓之言何如哉圣人序书录其言于典诰之末所以
　讥穆公不能改过以示戒于来世也且春秋焚舟之

　举直书曰秦人伐晋贬而称人以称人之意则知圣
　人所以定书也
　　　读书当观其意
　典谟训诰誓命孔安国以为书之六体由今观之有
　一篇备数篇之体如大禹谟曰禹乃会群后誓师则
　是谟亦有誓也说命曰王庸作书以诰则是命亦有
　诰也以至益稷洪范本谟而不言谟旅獒无逸本训
　而不言训盘庚梓材本诰不言诰也胤征不言誓君

　陈君牙不言命(如诗之/风雅颂)然此可以论书之文不可论
　书之旨大扺五十八篇之中圣人取予之意各有所
　主有取于治乱兴废之所由者如典谟训诰汤誓之
　类是也有世不得以为治君不足以为贤而有取其
　言以传远者如五子之歌君牙囧命之类是也有取
　其事者胤征是也有取其意者吕刑是也有特记其
　时者文侯之命是也有以示戒劝者费秦誓是也大
　扺上古之世风俗淳厚初未有奇杰可录之事故史

　官所存不过君臣之间忠言嘉谟与夫国家兴亡大
　致而已其他世次年月官秩名氏以为无益于治皆
　所不取焉使后世之君读其书想其人有生而知之
　安而行之则为尧舜禹汤文武矣有学而知之利而
　行之则为启中宗高宗成康矣有困而知之勉强而
　行之则为太甲穆王矣困而不知反以极于危亡则
　为太康桀纣矣其所示劝谕告戒之言与三百篇之
　美刺二百四十二年之褒贬者无以异也唐李翱曰

　其读春秋也若未尝有诗其读诗也若未尝有易其
　读易也若未尝有书其知六经也哉
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　六经奥论卷二