钦定四库全书

　　孟子纂笺卷十三

　　元　詹道传　撰

　　尽心章句上

　　凡四十六章

　　孟子曰尽其心者知其性也知其性则知天矣

　　心者人之神明所以具众理而应万事者也性则心
之所具之理而天又理之所从以出者也人有是心

莫非全体然不穷理则有所蔽而无以尽乎此心之
量(去声)故能极其心之全体而无不尽者必其能穷夫
(音扶)理而无不知者也既知其理则其所从出亦不外
是矣以大学之序言之知性则物格之谓尽心则知
至之谓也

　　存其心养其性所以事天也

　　存谓操(平声)而不舍(上声)养谓顺而不害事则奉承而不
违也

　　夭寿不贰修身以俟之所以立命也

　　夭寿命之短长也贰疑也不贰者知天之至修身以
俟死则事天以终身也立命谓全其天之所付不以
人为害之○程子曰心也性也天也一理也自理而
言谓之天自禀受而言谓之性自存诸人而言谓之
心张子曰由太虚有天之名由气化有道之名合虚
与气有性之名合性与知觉有心之名愚谓尽心知
性而知天所以造(七到反)其理也存心养性以事天所

以履其事也不知其理固不能履其事然徒造其理
而不履其事则亦无以有诸已矣知天而不以夭寿
贰其心智之尽也事天而能修身以俟死仁之至也
智有不尽固不知所以为仁然智而不仁则亦将流
荡不法而不足以为智矣

　　○孟子曰莫非命也顺受其正

　　人物之生吉凶祸福皆天所命然惟莫之致而至者
乃为正命故君子修身以俟之所以顺受乎此也

　　是故知命者不立乎岩墙之下

　　命谓正命岩墙墙之将覆(音福)者知正命则不处(上声)危
地以取覆压之祸

　　尽其道而死者正命也

　　尽其道则所值之吉凶皆莫之致而至者矣

　　桎梏死者非正命也

　　桎梏所以拘罪人者(桎音质足械也梏沽沃反手械也)言犯罪而死
与立岩墙之下者同皆人所取非天所为也○此章

与上章盖一时之言所以发其末句未尽之意

　　○孟子曰求则得之舍则失之是求有益于得也求在
我者也(舍上声)

　　在我者谓仁义礼智凡性之所有者

　　求之有道得之有命是求无益于得也求在外者也
有道言不可妄求有命则不可必得在外者谓富贵
利达凡外物皆是○赵氏曰言为仁由已富贵在天
如不可求从吾所好

　　○孟子曰万物皆备于我矣

　　此言理之本然也大则君臣父子小则事物细微其
当然之理无一不具于性分(去声)之内也

　　反身而诚乐莫大焉(乐音洛)

　　诚实也言反诸身而所备之理皆如恶(去声)恶臭好(去声)
好色之实然则其行之不待勉强(上声)而无不利矣其
为乐孰大于是

　　强恕而行求仁莫近焉(强上声)

　　强勉强也恕推己以及人也反身而诚则仁矣其有
未诚则是犹有私意之隔而理未纯也故当凡事勉
强推己及人庶几(平声)心公理得而仁不远也○此章
言万物之理具于吾身体之而实则道在我而乐(音洛)
有馀行之以恕则私不容而仁可得

　　○孟子曰行之而不著焉习矣而不察焉终身由之而
不知其道者众也

　　著者知之明察者识之精言方行之而不能明其所

当然既习矣而犹不识其所以然所以终身由之而
不知其道者多也

　　○孟子曰人不可以无耻无耻之耻无耻矣

　　赵氏曰人能耻已之无所耻是能改行(去声)从善之人
终身无复(扶又反)有耻辱之累矣

　　○孟子曰耻之于人大矣

　　耻者吾所固有羞恶(去声)之心也存之则进于圣贤失
之则入于禽兽故所系为甚大

　　为机变之巧者无所用耻焉

　　为机械(下戒反)变诈之巧者所为之事皆人所深耻而
彼方且自以为得计故无所用其愧耻之心也

　　不耻不若人何若人有

　　但无耻一事不如人则事事不如人矣或曰不耻其
不如人则何能有如人之事其义亦通或问人有耻
不能之心如何程子曰耻其不能而为之可也耻其
不能而掩藏之不可也

　　○孟子曰古之贤王好善而忘势古之贤士何独不然
乐其道而忘人之势故王公不致敬尽礼则不得亟见
之见且犹不得亟而况得而臣之乎(好去声乐音洛亟去吏反)
言君当屈已以下(去声)贤士不枉道而求利二者势若
相反而实则相成盖亦各尽其道而已

　　○孟子谓宋句践曰子好游乎吾语子游(句音钩好语皆去声)
宋姓句践名游游说(音税)也

　　人知之亦嚣嚣人不知亦嚣嚣

　　赵氏曰嚣嚣(五高许骄二反)自得无欲之貌

　　曰何如斯可以嚣嚣矣曰尊德乐义则可以嚣嚣矣(乐音
洛)

　　德谓所得之善尊之则有以自重而不慕乎人爵之
荣义谓所守之正乐之则有以自安而不徇乎外物
之诱矣

　　故士穷不失义达不离道(离力智反)

　　言不以贫贱而移不以富贵而淫此尊德乐义见于

行事之实也

　　穷不失义故士得已焉达不离道故民不失望焉
得已言不失己也民不失望言人素望其兴道致治
(去声)而今果如所望也

　　古之人得志泽加于民不得志修身见于世穷则独善
其身达则兼善天下(见音现)

　　见谓名实之显著也此又言士得已民不失望之实
○此章言内重而外轻则无往而不善

　　○孟子曰待文王而后兴者凡民也若夫豪杰之士虽
无文王犹兴(夫音扶)

　　兴者感动奋发之意凡民庸常之人也豪杰有过人
之才智者也盖降衷秉彝人所同得惟上智之资无
物欲之蔽为能无待于教而自能感发以有为也

　　○孟子曰附之以韩魏之家如其自视欿然则过人远
矣(欿音坎)

　　附益也韩魏晋卿富家也欿然不自满之意尹氏曰

言有过人之识则不以富贵为事

　　○孟子曰以佚道使民虽劳不怨以生道杀民虽死不
怨杀者

　　程子曰似佚道使民谓本欲佚之也播榖乘屋之类
是也以生道杀民谓本欲生之也除害去(上声)恶之类
是也盖不得已而为其所当为则虽咈(符勿反)民之欲
而民不怨其不然者反是

　　○孟子曰霸者之民驩虞如也王者之民皞皞如也(皞胡

老反)

　　驩虞与欢娱同皞皞广大自得之貌程子曰驩虞有
所造为而然岂能久也耕田凿井帝力何有于我(帝王
通历帝尧之时有老人击壤于路曰吾日出而作日入而息凿井而饮耕田而食帝力于我何哉)如
天之自然乃王者之政杨氏曰所以致人驩虞必有
违道干誉之事若王者则如天亦不令(力呈反下同)人喜
亦不令人怒

　　杀之而不怨利之而不庸民日迁善而不知为之者

此所谓皞皞如也庸功也丰氏曰(名积字相之四明人)因民之
所恶(去声)而去(上声)之非有心于杀之也何怨之有因民
之所利而利之非有心于利之也何庸之有辅其性
之自然使自得之故民日迁善而不知谁之所为也

　　夫君子所过者化所存者神上下与天地同流岂曰小
补之哉(夫音扶)

　　君子圣人之通称也所过者化身所经历之处即人
无不化如舜之耕历山而田者让畔陶河滨而器不

苦窳也(舜事笺见公孙丑上史记正义曰苦读如盬音古粗也窳音庾病也)所存者神
心所存主处便神妙不测如孔子之立斯立道(去声)斯
行绥斯来动斯和莫知其所以然而然也是其德业
之盛乃与天地之化同运并行举一世而甄(吉廷反)陶
之非如霸者但小小补塞(先则反)其罅(虚讶反)漏而已此
则王道之所以为大而学者所当尽心也

　　○孟子曰仁言不如仁声之入人深也

　　程子曰仁言谓以仁厚之言加于民仁声谓仁闻(去声)

谓有仁之实而为众所称道者也此尤见仁德之昭
著故其感人尤深也

　　善政不如善教之得民也

　　政谓法度禁令所以制其外也教谓道(去声)德齐礼所
以格其心也

　　善政民畏之善教民爱之善政得民财善教得民心
得民财者百姓足而君无不足也得民心者不遗其
亲不后其君也

　　○孟子曰人之所不学而能者其良能也所不虑而知
者其良知也

　　良者本然之善也程子曰良知良能皆无所由乃出
于天不系于人

　　孩提之童无不知爱其亲也及其长也无不知敬其兄
也(长上声下同)

　　孩提二三岁之间知孩笑可提抱者也爱亲敬长所
谓良知良能者也

　　亲亲仁也敬长义也无他达之天下也

　　言亲亲敬长虽一人之私然达之天下无不同者所
以为仁义也

　　○孟子曰舜之居深山之中与木石居与鹿豕游其所
以异于深山之野人者几希及其闻一善言见一善行
若决江河沛然莫之能禦也(行去声)

　　居深山谓耕历山时也盖圣人之心至虚至明浑然
之中万理毕具一有感触则其应甚速而无所不通

非孟子造(七到反)道之深不能形容至此也

　　○孟子曰无为其所不为无欲其所不欲如此而已矣
李氏曰有所不为不欲人皆有是心也至于私意一
萌而不能以礼义制之则为所不为欲所不欲者多
矣能反是心则所谓扩充其羞恶(去声)之心者而义不
可胜(平声)用矣故曰如此而已矣

　　○孟子曰人之有德慧术知者恒存乎疢疾(知去声疢丑刃反)
德慧者德之慧术知者术之知疢疾犹灾患也(左襄二十

三年臧武仲曰季孙之爱我美疢也疢之美其毒滋多)

　　独孤臣孽子其操心也危其虑患也深故达

　　孤臣远臣孽子庶子皆不得于君亲而常有疢疾者
也达谓达于事理即所谓德慧术知也

　　○孟子曰有事君人者事是君则为容悦者也

　　阿徇以为容逢迎以为悦此鄙夫之事妾妇之道也

　　有安社稷臣者以安社稷为悦者也

　　言大臣之计安社稷如小人之务悦其君眷眷于此

而不忘也

　　有天民者达可行于天下而后行之者也

　　民者无位之称以其全尽天理乃天之民故谓之天
民必其道可行于天下然后行之不然则宁没世不
见知而不悔不肯小用其道以徇于人也张子曰必
功覆(敷救反)斯民然后出如伊吕之徒

　　有大人者正已而物正者也

　　大人德盛而上下化之所谓见(形甸反)龙在田天下文

明者(见易乾卦)○此章言人品不同略有四等容悦佞臣
不足言安社稷则忠矣然犹一国之士也天民则非
一国之士矣然犹有意也无意无必唯其所在而物
无不化惟圣者能之

　　○孟子曰君子有三乐而王天下不与存焉父母俱存
兄弟无故一乐也(乐音洛王与皆去声下并同)

　　此人所深愿而不可必得者今既得之其乐可知

　　仰不愧于天俯不怍于人二乐也

　　程子曰人能克己则仰不愧俯不怍心广体胖其乐
可知有息则馁矣

　　得天下英才而教育之三乐也

　　尽得一世明睿(俞例反)之才而以所乐乎己者教而养
之则斯道之传得之者众而天下后世将无不被其
泽矣圣人之心所愿欲者莫大于此今既得之其乐
为如何哉

　　君子有三乐而王天下不与存焉

　　林氏曰此三乐者一系于天一系于人其可以自致
者惟不愧不怍而已学者可不勉哉

　　○孟子曰广土众民君子欲之所乐不存焉(乐音洛下同)
地辟民聚泽可远施(去声)故君子欲之然未足以为乐
也

　　中天下而立定四海之民君子乐之所性不存焉
其道大行无一夫不被其泽故君子乐之然其所得
于天者则不在是也

　　君子所性虽大行不加焉虽穷居不损焉分定故也(分去
声)

　　分者所得于天之全体故不以穷达而有异

　　君子所性仁义礼智根于心其生色也睟然见于面盎
于背施于四体四体不言而喻(睟音粹见音现盎乌浪反)

　　上言所性之分与所欲所乐不同此乃言其蕴(委粉反又
去声)也仁义礼智性之四德也根本也生发见(形甸反下同)
也睟然清和润泽之貌盎丰厚盈溢之意施于四体

谓见于动作威仪之间也喻晓也四体不言而喻言
四体不待吾言而自能晓吾意也盖气禀清明无物
欲之累则性之四德根本于心其积之盛则发而著
见于外者不待言而无不顺也程子曰睟面盎背皆
积盛致然四体不言而喻唯有德者能之○此章言
君子固欲其道之大行然其所得于天者则不以是
而有所加损也

　　○孟子曰伯夷辟纣居北海之滨闻文王作兴曰盍归

乎来吾闻西伯善养老者大公辟纣居东海之滨闻文
王作兴曰盍归乎来吾闻西伯善养老者天下有善养
老则仁人以为己归矣(辟去声下同大他盖反)

　　已归谓已之所归馀见前篇

　　五亩之宅树墙下以桑匹妇蚕之则老者足以衣帛矣
五母鸡二母彘无失其时老者足以无失肉矣百亩之
田匹夫耕之八口之家可以无饥矣(衣去声)

　　此文王之政也一家养母鸡五母彘二也馀见前篇

　　所谓西伯善养老者制其田里教之树畜导其妻子使
养其老五十非帛不煖七十非肉不饱不煖不饱谓之
冻馁文王之民无冻馁之老者此之谓也

　　田谓百亩之田里谓五亩之宅树谓耕桑畜(许六反)谓
鸡彘也赵氏曰善养老者教导之使可以养其老耳
非家赐而人益之也

　　○孟子曰易其田畴薄其税敛民可使富也(易敛皆去声)
易治也畴耕治之田也

　　食之以时用之以礼财不可胜用也(胜音升)

　　教民节俭则财用足也

　　民非水火不生活昏暮叩人之门户求水火无弗与者
至足矣圣人治天下使有菽粟如水火菽粟如水火而
民焉有不仁者乎(焉于虔反)

　　水火民之所急宜其爱之而反不爱者多故也尹氏
曰言礼义生于富足民无常产则无常心矣

　　○孟子曰孔子登东山而小鲁登太山而小天下故观

于海者难为水游于圣人之门者难为言

　　此言圣人之道大也东山盖鲁城东之高山而太山
则又高矣此言所处(上声)益高则其视下益小所见既
大则其小者不足观也难为水难为言犹仁不可为
众之意

　　观水有术必观其澜日月有明容光必照焉

　　此言道之有本也澜水之湍急处也明者光之体光
者明之用也观水之澜则知其源之有本矣观日月

于容光之隙无不照则知其明之有本矣

　　流水之为物也不盈科不行君子之志于道也不成章
不达

　　言学当以渐乃能至也成章所积者厚而文章外见
(形甸反)也达者足于此而通于彼也○此章言圣人之
道大而有本学之者必以其渐乃能至也

　　○孟子曰鸡鸣而起孳孳为善者舜之徒也

　　孳孳(孳与孜同)勤勉之意言虽未至于圣人亦是圣人之

徒也

　　鸡鸣而起孳孳为利者蹠之徒也

　　蹠盗蹠也

　　欲知舜与蹠之分无他利与善之间也

　　程子曰言间者谓相去不远所争毫末耳善与利公
私而已矣才出于善便以利言也○杨氏曰舜蹠之
相去远矣而其分乃在利善之间而已是岂可以不
谨然讲之不熟见之不明未有不以利为义者又学

者所当深察也或问鸡鸣而起若未接物如何为善
程子曰只主于敬便是为善

　　○孟子曰杨子取为我拔一毛而利天下不为也(为我之为
去声)

　　杨子名朱取者仅足之意取为我者仅足于为我而
已不及为(亦去声)人也列子称其言曰伯成子高不以
一毫利物是也(列子杨朱篇杨子曰伯成子高不以一毫利物舍国而隐古之人损一毫
利天下不与也悉天下奉一身不取也人人不损一毫人人不利天下天下治矣)

　　墨子兼爱摩顶放踵利天下为之(放上声)

　　墨子名翟兼爱无所不爱也摩顶摩突其顶也(突陀没反)
放至也

　　子莫执中执中为近之执中无权犹执一也

　　子莫鲁之贤者也知杨墨之失中也故度(待洛反)于二
者之间而执其中近近道也权称(去声)锤(直为反)也所以
称(平声)物之轻重而取中也执中而无权则胶于一定
之中而不知变是亦执一而已矣程子曰中字最难

识须是默识(如字)心通且试言一厅则中央为中一家
则厅非中而堂为中一国则堂非中而国之中为中
推此类可见矣又曰中不可执也识得则事事物物
皆有自然之中不待安排安排著(直略反)则不中矣

　　所恶执一者为其贼道也举一而废百也(恶为皆去声)
贼害也为我害仁兼爱害义执中者害于时中皆举
一而废百者也○此章言道之所贵者中中之所贵
者权杨氏曰禹稷三过其门而不入苟不当其可则

与墨子无异颜子在陋巷不改其乐苟不当其可则
与杨氏无异子莫执为我兼爱之中而无权乡邻有
斗而不知闭户同室有斗而不知救之是亦犹执一
耳故孟子以为贼道禹稷颜回易地则皆然以其有
权也不然则是亦杨墨而已矣

　　○孟子曰饥者甘食渴者甘饮是未得饮食之正也饥
渴害之也岂惟口腹有饥渴之害人心亦皆有害
口腹为饥渴所害故于饮食不暇择而失其正味人

心为贫贱所害故于富贵不暇择而失其正理

　　人能无以饥渴之害为心害则不及人不为忧矣
人能不以贫贱之故而动其心则过人远矣

　　○孟子曰柳下惠不以三公易其介

　　介有分辨之意柳下惠进不隐贤必以其道遗佚不
怨阨穷不悯直道事人至于三黜是其介也○此章
言柳下惠和而不流与孔子论夷齐不念旧恶意正
相类皆圣贤微显阐(齿浅反)幽之意也(四字本杜预左氏传序)

　　○孟子曰有为者辟若掘井掘井九轫而不及泉犹为
弃井也(辟读作譬轫音刃与仞同)

　　八尺曰仞(缺　　曰集注于缺夫子之墙数仞云七尺曰仞今按周书为山九仞孔安国云八
尺曰仞郑玄云七尺曰仞集注两存其说欤蔡氏传从孔说愚證之周礼匠人为沟洫广四尺深四尺谓
之沟广八尺深八尺谓之洫广二寻深二仞谓之浍盖其为沟洫浍是加一倍之数寻八尺也仞亦八尺
也以此观之则孔说为是)言凿井虽深然未及泉而止犹为自弃
其井也○吕侍讲曰(名希哲字原明河南人)仁不如尧孝不如
舜学不如孔子终未入于圣人之域终未至于天道

未免为半涂而废自弃前功也

　　○孟子曰尧舜性之也汤武身之也五霸假之也
尧舜天性浑全不假修习汤武修身体道以复其性
五霸则假借仁义之名以求济其贪欲之私耳

　　久假而不归恶知其非有也(恶平声)

　　归还也有实有也言窃其名以终身而不自知其非
真有或曰盖叹世人莫觉其伪者亦通旧说久假不
归即为真有则误矣○尹氏曰性之者与道一也身

之者履之也及其成功则一也五霸则假之而已是
以功烈如彼其卑也

　　○公孙丑曰伊尹曰予不狎于不顺放太甲于桐民大
悦太甲贤又反之民大悦

　　予不狎于不顺太甲篇文狎习见也不顺言太甲所
为不顺义理也馀见前篇

　　贤者之为人臣也其君不贤则固可放与(与平声)孟子曰
有伊尹之志则可无伊尹之志则篡也

　　伊尹之志公天下以为心而无一毫之私者也

　　○公孙丑曰诗曰不素餐兮君子之不耕而食何也孟
子曰君子居是国也其君用之则安富尊荣其子弟从
之则孝弟忠信不素餐兮孰大于是(餐七丹反)

　　诗魏国风伐檀之篇素空也无功而食禄谓之素餐
此与告陈相彭更之意同

　　○王子垫问曰士何事(垫丁念反)

　　垫齐王之子也上则公卿大夫下则农工商贾(音古)皆

有所事而士居其间独无所事故王子问之也

　　孟子曰尚志

　　尚高尚也志者心之所之也士既未得行公卿大夫
之道又不当为农工商贾之业则高尚其志而已

　　曰何谓尚志曰仁义而已矣杀一无罪非仁也非其有
而取之非义也居恶在仁是也路恶在义是也居仁由
义大人之事备矣(恶平声)

　　非仁非义之事虽小不为而所居所由无不在于仁

义此士所以尚其志也大人谓公卿大夫言士虽未
得大人之位而其志如此则大人之事体用已全若
小人之事则固非所当为也

　　○孟子曰仲子不义与之齐国而弗受人皆信之是舍
箪食豆羹之义也人莫大焉亡亲戚君臣上下以其小
者信其大者奚可哉(舍音舍食音嗣)

　　仲子陈仲子也言仲子设若非义而与之齐国必不
肯受齐人皆信其贤然此但小廉耳其辟兄离母不

食君禄无人道之大伦罪莫大焉岂可以小廉信其
大节而遂以为贤哉

　　○桃应问曰舜为天子皋陶为士瞽瞍杀人则如之何
桃应孟子弟子也其意以为舜虽爱父而不可以私
害公皋陶虽执法而不可以刑天子之父故设此问
以观圣贤用心之所极非以为真有此事也

　　孟子曰执之而已矣

　　言皋陶之心知有法而已不知有天子之父也

　　然则舜不禁与(与平声)

　　桃应问也

　　曰夫舜恶得而禁之夫有所受之也(夫音扶恶平声)

　　言皋陶之法有所传受非所敢私虽天子之命亦不
得而废之也

　　然则舜如之何

　　桃应问也

　　曰舜视弃天下犹弃敝蹝也窃负而逃遵海滨而处终

身䜣然乐而忘天下(蹝音徙䜣与欣同乐音洛)

　　蹝(韵书音所尔反又所蟹反)草履也遵循也言舜之心知有父而
已不知有天下也孟子尝言舜视天下犹草芥而惟
顺于父母可以解忧与此意互相发○此章言为士
者但知有法而不知天子父之为尊为子者但知有
父而不知天下之为大盖其所以为心者莫非天理
之极人伦之至学者察此而有得焉则不待较计论
量而天下无难处(上声)之事矣

　　○孟子自范之齐望见齐王之子喟然叹曰居移气养
移体大哉居乎夫非尽人之子与(夫音扶与平声)

　　范齐邑居谓所处(上声下同)之位养奉养(去声)也言人之居
处所系甚大王子亦人子耳特以所居不同故所养
不同而其气体有异也

　　孟子曰

　　张邹(张敬夫邹志完)皆云羡(延面反)文也

　　王子宫室车马衣服多与人同而王子若彼者其居使

之然也况居天下之广居者乎

　　广居见前篇尹氏曰睟(音粹)然见于面盎于背居天下
之广居者然也

　　鲁君之宋呼于垤泽之门守者曰此非吾君也何其声
之似我君也此无他居相似也(呼去声)

　　垤泽宋城门名也孟子又引此事为證

　　○孟子曰食而弗爱豕交之也爱而不敬兽畜之也(食音
嗣畜许六反)

　　交接也畜养也兽谓犬马之属

　　恭敬者币之未将者也

　　将犹奉也诗曰承筐是将(小雅鹿鸣篇)程子曰恭敬虽因
威仪币帛而后发见(形甸反)然币之未将时已有此恭
敬之心非因币帛而后有也

　　恭敬而无实君子不可虚拘

　　此言当时诸侯之待贤者特以币帛为恭敬而无其
实也拘留也

　　○孟子曰形色天性也惟圣人然后可以践形

　　人之有形有色无不客有自然之理所谓天性也践
如践言之践(记曲礼修身践言谓之善行)盖众人有是形而不能
尽其理故无以践其形惟圣人有是形而又能尽其
理然后可以践其形而无歉(苦忝反)也○程子曰此言
圣人尽得人道而能充其形也盖人得天地之正气
而生与万物不同既为人须尽得人理然后称(去声)其
名众人有之而不知贤人践之而未尽能充其形惟

圣人也杨氏曰天生烝民有物有则物者形色也则
者性也各尽其则则可以践形矣

　　○齐宣王欲短丧公孙丑曰为期之丧犹愈于己乎
已犹止也

　　孟子曰是犹或紾其兄之臂子谓之姑徐徐云尔亦教
之孝弟而已矣(紾之忍反)

　　紾戾也教之以孝弟之道则彼当自知兄之不可戾
而丧之不可短矣孔子曰子生三年然后免于父母

之怀予也有三年之爱于其父母乎所谓教之以孝
弟者如此盖示之以至情之不能己者非强(上声)之也

　　王子有其母死者其傅为之请数月之丧公孙丑曰若
此者何如也(为去声)

　　陈氏曰王子所生之母死厌(一甲反)于嫡母而不敢终
丧其傅为请于王欲使得行数月之丧也时又适有
此事丑问如此者是非何如按仪礼公子为(去声)其母
练冠麻衣縓(七绢反)缘(俞绢反)既葬除之(按仪礼丧服章注公子君之庶

子也)疑当时此礼已废或既葬而未忍即除故请之也

　　曰是欲终之而不可得也虽加一日愈于已谓夫莫之
禁而弗为者也(夫音扶)

　　言王子欲终丧而不可得其傅为请虽止得加一日
犹胜不加我前所讥乃谓夫莫之禁而自不为者耳
○此章言三年通丧天经地义不容私意有所短长
示之至情则不肖者有以企(去智反)而及之矣

　　○孟子曰君子之所以教者五

　　下文五者盖因人品高下或相去远近先后之不同

　　有如时雨化之者

　　时雨及时之雨也草木之生播种封植(丞职反)人力已
至而未能自化所少者雨露之滋耳及此时而雨之
则其化速矣教人之妙亦犹是也若孔子之于颜曾
是已

　　有成德者有达财者

　　财与材同此各因其所长而教之者也成德如孔子

之于冉闵达财如孔子之于由赐

　　有答问者

　　就所问而答之若孔孟之于樊迟万章也

　　有私淑艾者(艾音乂)

　　私窃也淑善也艾治也人或不能及门受业但闻君
子之道于人而窃以善治其身是亦君子教诲之所
及若孔孟之于陈亢夷之是也孟子亦曰予未得为
孔子徒也予私淑诸人也

　　此五者君子之所以教也

　　圣贤施教各因其材小以成小大以成大无弃人也

　　○公孙丑曰道则高矣美矣宜若登天然似不可及也
何不使彼为可几及而日孳孳也(几音机)孟子曰大匠不
为拙工改废绳墨羿不为拙射变其彀率(为去声彀古候反率音律)
彀率弯弓之限也言教人者皆有不可易之法不容
自贬(悲检反)以徇学者之不能也

　　君子引而不发跃如也中道而立能者从之

　　引引弓也发发矢也跃如如踊跃而出也因上文彀
率而言君子教人但受以学之之法而不告以得之
之妙如射者之引弓而不发矢然其所不告者已如
踊跃而见于前矣中者无过不及之谓中道而立言
其非难非易(去声)能者从之言学者当自勉也○此章
言道有定体教有成法卑不可抗高不可贬语不能
显默不能藏

　　○孟子曰天下有道以道殉身天下无道以身殉道

殉如殉葬之殉以死随物之名也身出则道在必行
道屈则身在必退以死相从而不离也

　　未闻以道殉乎人者也

　　以道从人妾妇之道

　　○公都子曰滕更之在门也若在所礼而不答何也(更平
声)

　　赵氏曰滕更滕君之弟来学者也

　　孟子曰挟贵而问挟贤而问挟长而问挟有勋劳而问

挟故而问皆所不答也滕更有二焉(长上声)

　　赵氏曰二谓挟贵挟贤也尹氏曰有所挟则受道之
心不专所以不答也○此言君子虽诲人不倦又恶
(去声)夫(音扶)意之不诚者

　　○孟子曰于不可已而己者无所不已于所厚者薄无
所不薄也

　　已止也不可止谓所不得不为者也所厚所当厚者
也此言不及者之弊

　　其进锐者其退速

　　进锐者用心太过其气易(去声)衰故退速○三者之弊
理势必然虽过不及之不同然卒同归于废弛(施纸反)

　　○孟子曰君子之于物也爱之而弗仁于民也仁之而
弗亲亲亲而仁民仁民而爱物

　　物谓禽兽草木爱谓取之有时用之有节程子曰仁
推己及人如老吾老以及人之老于民则可于物则
不可统而言之则皆仁分而言之则有序杨氏曰其

分(去声下同)不同故所施不能无差(楚宜反)等所谓理一而
分殊者也尹氏曰何以有是差等一本故也无伪也

　　○孟子曰知者无不知也当务之为急仁者无不爱也
急亲贤之为务尧舜之知而不遍物急先务也尧舜之
仁不遍爱人急亲贤也(知者之知并去声)

　　知者固无不知然常以所当务者为急则事无不治
(去声)而其为知也大矣仁者固无不爱然常急于亲贤
则恩无不洽而其为仁也博矣

　　不能三年之丧而缌小功之察放饭流歠而问无齿决
是之谓不知务(饭扶晚反歠昌悦反)

　　三年之丧服之重者也缌麻三月小功五月服之轻
者也察致详也放饭大饭流歠长歠不敬之大者也
齿决齧(吾结反)断乾(音干)肉不敬之小者也(曲礼曰毋放饭毋流歠又
曰濡肉齿决乾肉不齿决注乾坚肉宜用手)问讲求之意○此章言君子
之于道识其全体则心不狭知所先后则事有序丰
氏曰智不急于先务虽遍知人之所知遍能人之所

能徒弊精神而无益于天下之治(去声)矣仁不急于亲
贤虽有仁民爱物之心小人在位无由下达聪明日
蔽于上而恶政日加于下此孟子所谓不知务也









　　孟子纂笺卷十三