钦定四库全书

　　孟子纂笺卷七

　　元　詹道传　撰

　　离娄上

　　凡二十八章

　　孟子曰离娄之明公输子之巧不以规矩不能成方员
师旷之聪不以六律不能正五音尧舜之道不以仁政
不能平治天下

　　离娄古之明目者(赵岐注黄帝时人庄子黄帝亡其玄珠使离朱索之即离娄也)公
输子名班鲁之巧人也(淮南子云楚王令公输作云梯之械设以攻宋墨子曰令
公输设攻臣请守之是公输即鲁班也或云鲁昭公子)规所以为员之器也矩
所以为方之器也师旷晋之乐师知音者也六律截
竹为筒(音同)阴阳各六以节五音之上下黄钟大(音泰)蔟
姑洗(先上声)蕤(儒追反)宾夷则无射(音亦)为阳大吕夹钟仲
吕林钟南吕应钟为阴也(前汉律历志十二律黄帝之所作也黄帝使伶伦自
大夏之西昆仑之阴取竹之解谷生其窍厚均者断两节间而吹之以为黄钟之宫制十二筒以听凤之

鸣其雄鸣为六雌鸣亦六比黄钟之宫而皆可以生之是为律本律十有二阳六为律阴六为吕律以统
气类物一曰黄钟二曰大蔟三曰姑洗四曰蕤宾五曰夷则六曰亡射吕以旅阳宣气一曰林钟二曰南
吕三曰应钟四曰大吕五曰夹钟六曰仲吕有三统之义焉又笺见论语第八篇下五音同)五音
宫商角徵(展里反)羽也范氏曰此言治天下不可无法
度仁政者治天下之法度也

　　今有仁心仁闻而民不被其泽不可法于后世者不行
先王之道也(闻去声)

　　仁心爱人之心也仁闻者有爱人之声闻于人也先

王之道仁政是也范氏曰齐宣王不忍一牛之死以
羊易之可谓有仁心梁武帝终日一食蔬素宗庙以
面为牺牲断(都玩反)死刑必为(去声)之涕泣天下知其慈
仁可谓有仁闻(通鉴梁武帝天监十六年四月诏以宗庙用牲牢有累冥道宜皆以面为
之于是朝野諠哗以为宗庙去牲乃是不复血食帝竟不从八座乃议以大脯代一元大武十月诏以宗
庙犹用脯脩更议代之于是以大饼代大脯其馀尽用蔬果　自天监中用释氏法长斋断鱼肉日止一
食惟菜羹粝饭而已大同十一年上专精佛戒每断重罪则终日不悦或谋反逆事觉亦泣而宥由是王
侯益横盗贼白昼杀人上深知其弊而溺于慈爱而不能禁也)然而宣王之时齐国

不治(去声)武帝之末江南大乱(梁都建康故曰江南梁太清元年东魏太傅侯
景以十三州内附上以景为大将军封河南王太清二年景反于寿阳围台城太清三年景入建康纵兵
大掠乘舆服御宫人皆尽上为景所制五月丙辰遂殂)其故何哉有仁心仁闻
而不行先王之道故也

　　故曰徒善不足以为政徒法不能以自行

　　徒犹空也有其心无其政是谓徒善有其政无其心
是谓徒法程子尝言为政须要有纲纪文章谨权审
量(去声)读法平价皆不可阙而又曰必有关雎麟趾之

意然后可以行周官之法度正谓此也

　　诗云不愆不忘率由旧章遵先王之法而过者未之有
也

　　诗大雅假(诗传读作嘉)乐(音洛)之篇愆过也率循也章典法
也所行不过差不遗忘者以其循用旧典故也

　　圣人既竭目力焉继之以规矩准绳以为方员平直不
可胜用也既竭耳力焉继之以六律正五音不可胜用
也既竭心思焉继之以不忍人之政而仁覆天下矣(胜平

声)

　　准所以为平绳所以为直覆(敷救反)被(去声)也此言古之
圣人既竭耳目心思之力然犹以为未足以遍天下
及后世故制为法度以继续之则其用不穷而仁之
所被者广矣

　　故曰为高必因丘陵为下必因川泽为政不因先王之
道可谓智乎

　　丘陵本高川泽本下为高下者因之则用力少而成

功多矣(二句乃礼器之言所以有故曰二字)邹氏曰自章首至此论以
仁心仁闻行先王之道

　　是以惟仁者宜在高位不仁而在高位是播其恶于众
也

　　仁者有仁心仁闻而能扩而充之以行先王之道者
也播恶于众谓贻患于下也

　　上无道揆也下无法守也朝不信道工不信度君子犯
义小人犯刑国之所存者幸也(朝音潮)

　　此言不仁而在高位之祸也道义理也揆度(音铎下度量之
度同)也法制度也道揆谓以义理度量事物而制其宜
法守谓以法度自守工官也度即法也君子小人以
位而言也由上无道揆故下无法守无道揆则朝不
信道而君子犯义无法守则工不信度而小人犯刑
有此六者其国必亡其不亡者侥倖而已

　　故曰城郭不完兵甲不多非国之灾也田野不辟货财
不聚非国之害也上无礼下无学贼民兴丧无日矣(辟与

辟同丧去声)

　　上不知礼则无以教民下不知学则易(去声)与为乱邹
氏曰自是以惟仁者至此所以责其君

　　诗曰天之方蹶无然泄泄(蹶居卫反泄弋制反)

　　诗大雅板之篇蹶颠覆之意泄泄怠缓悦从之猊言
天欲颠覆周室群臣无得泄泄然不急救正之

　　泄泄犹沓沓也(沓徒合反)

　　沓沓即泄泄之意盖孟子时人语如此

　　事君无义进退无礼言则非先王之道者犹沓沓也
非诋(典礼反)毁也

　　故曰责难于君谓之恭陈善闭邪谓之敬吾君不能谓
之贼

　　范氏曰人臣以难事责于君使其君为尧舜之君者
尊君之大也开陈善道以禁闭君之邪心唯恐其君
或陷于有过之地者敬君之至也谓其君不能行善
道而不以告者贼害其君之甚也邹氏曰自诗云天

之方蹶至此所以责其臣　邹氏曰此章言为治者
当有仁心仁闻以行先王之政而君臣又当各任其
责也

　　○孟子曰规矩方员之至也圣人人伦之至也

　　至极也人伦说见前篇规矩尽所以为方员之理犹
圣人尽所以为人之道

　　欲为君尽君道欲为臣尽臣道二者皆法尧舜而已矣
不以舜之所以事尧事君不敬其君者也不以尧之所

以治民治民贼其民者也

　　法尧舜以尽君臣之道犹用规矩以尽方员之极此
孟子所以道性善而称尧舜也

　　孔子曰道二仁与不仁而已矣

　　法尧舜则尽君臣之道而仁矣不法尧舜则慢君贼
民而不仁矣二端之外更无他道出乎此则入乎彼
矣可不谨哉

　　暴其民甚则身弑国亡不甚则身危国削名之曰幽厉

虽孝子慈孙百世不能改也

　　幽暗厉虐皆恶谥也(按汲冢周书谥法解惟周公旦太公望开嗣王业建功于牧野终将
葬乃制谥谥者行之迹也谥法壅遏不通幽蚤孤有位幽谓即位而卒者动祭乱常幽杀戮无辜厉)
苟得其实则虽有孝子慈孙爱其祖考之甚者亦不
得废公义而改之言不仁之祸必至于此可惧之甚
也

　　诗云殷鉴不远在夏后之世此之谓也

　　诗大雅荡之篇言商纣之所当鉴者近在夏桀之世

而孟子引之又欲后人以幽厉为鉴也

　　○孟子曰三代之得天下也以仁其失天下也以不仁
三代谓夏商周也禹汤文武以仁得之桀纣幽厉以
不仁失之

　　国之所以废兴存亡者亦然

　　国谓诸侯之国

　　天子不仁不保四海诸侯不仁不保社稷卿大夫不仁
不保宗庙士庶人不仁不保四体

　　言必死亡

　　今恶死亡而乐不仁是犹恶醉而强酒(恶去声乐音洛强上声)
此承上章之意而推言之也

　　孟子曰爱人不亲反其仁治人不治反其智礼人不荅
反其敬(治人之治平声不治之治去声)

　　我爱人而人不亲我则反求诸已恐我之仁未至也
智敬放(上声)此

　　行有不得者皆反求诸已其身正而天下归之

　　不得谓不得其所欲如不亲不治不荅是也反求诸
已谓反其仁反其智反其敬也如此则其自治益详而
身无不正矣天下归之极言其效也

　　诗云永言配命自求多福

　　解见前篇　亦承上章而言

　　○孟子曰人有恒言皆曰天下国家天下之本在国国
之本在家家之本在身(恒胡登反)

　　恒常也虽常言之而未必知其言之有序也故推言

之而又以家本于身也此亦承上章而推言之大学
所谓自天子至于庶人壹是皆以修身为本为(去声)是
故也

　　○孟子曰为政不难不得罪于巨室巨室之所慕一国
慕之一国之所慕天下慕之故沛然德教溢乎四海
巨室世臣大家也得罪谓身不正而取怨怒也麦丘
邑人祝齐桓公曰愿主君无得罪于群臣百姓意盖
如此(出刘向新序杂事篇)慕向也心悦诚服之谓也沛然盛大

流行之貌溢充满也盖巨室之心难以力服而国人
素所取信今既悦服则国人皆服而吾德教之所施
可以无远而不至矣此亦承上章而言盖君子不患
人心之不服而患吾身之不修吾身既修则人心之
难服者先服而无一人之不服矣　林氏曰战国之
世诸侯失德巨室擅权为患甚矣然或者不修其本
而遽欲胜之则未必能胜而适以取祸故孟子推本
而言惟务修德以服其心彼既悦服则吾之德教无

所留磔(牛代反)可以及乎天下矣裴度所谓韩洪(本名弘在
宋避讳以洪字代之)舆疾讨贼承宗敛手削地非朝(音潮)廷之力
能制其死命特以处(上声)置得宜能服其心故尔政此类
也(通鉴唐宪宗元和四年成德节度使王士真薨其子承宗自立为留后上欲讨之裴垍谏而止上密
问诸学士曰今欲用王承宗为留后割其德棣二州更为一镇以离其势何如李绛曰德棣𨽻成德己久
一旦割之恐承宗怨望得以为辞若因吊祭使至彼自以其意喻之令上表削地无令知出陛下意乃遣
京兆尹袁武宣慰承宗受诏甚恭请献德棣二州以明恳款元和十年加韩弘守司徒弘镇宣武十馀年
不入朝贡以兵力自负朝廷亦以不忠纯待之十二年以韩弘为都统与裴度同讨蔡十三年弘自将击

李师道围曹州裴度上疏论皇甫镈奸邪苛刻因论及此云云)

　　○孟子曰天下有道小德役大德小贤役大贤天下无
道小役大弱役强斯二者天也顺天者存逆天者亡
有道之世人皆修德而位必称(去声)其德之大小天下
无道人不修德则但以力相役而已天者理势之当
然也

　　齐景公曰既不能令又不受命是绝物也涕出而女于
吴(女去声)

　　引此以言小役大弱役强之事也令出令以使人也
受命听命于人也物犹人也女以女(如字)与人也吴蛮
夷之国也景公羞与为昏而畏其强故涕泣而以女
与之(吴都即今平江府浙西之地地理志平江旧有齐门按吴越春秋齐女质吴吴为太子聘之女
少思齐而病阖闾为女起望齐门令女游其上孟子所云即此也又按春秋传襄二十四年晋平公亦嫁
女于吴同姓也齐侯以女为媵此又可耻矣)

　　今也小国师大国而耻受命焉是犹弟子而耻受命于
先师也

　　言小国不修德以自强其般(音盘)乐(音洛)怠敖(去声)皆若效
大国之所为者而独耻受其教命不可得也

　　如耻之莫若师文王师文王大国五年小国七年必为
政于天下矣

　　此因其愧耻之心而勉以修德也文王之政布在方
策举而行之所谓师文王也五年七年以其所乘之
势不同为差(楚宜反)盖天下虽无道然修德之至则道
自我行而大国反为吾役矣程子曰五年七年圣人

度(待落反)其时则可矣然凡此类学者皆当思其作为
如何乃有益耳

　　诗云商之孙子其丽不亿上帝既命侯于周服侯服于
周天命靡常殷士肤敏祼将于京孔子曰仁不可为众
也夫国君好仁天下无敌(祼音灌夫音扶好去声)

　　诗大雅文王之篇孟子引此诗及孔子之言以言文
王之事丽数也十万曰亿侯维也(助语辞)商士商孙子
之臣也(诗传云诸侯之大夫入天子之国曰某士则殷士者商孙子之臣属也)肤大也

敏达也祼宗庙之祭以郁(纡勿反)鬯(丑亮反)之酒灌地而
降神也(按周礼有秬鬯有郁鬯以秬米为酒名秬鬯将祭则筑郁金香草煮之以和鬯酒名郁鬯
灌乃用之取其芳香旁达以降神鬯者以其调鬯也)将助也言商之孙子众多
其数不但十万而已上帝既命周以天下则凡此商
之孙子皆臣服于周矣所以然者以天命不常归于
有德故也是以商士之肤大而敏达者皆执祼献之
礼助王祭事于周之京师也孔子因读此诗而言有
仁者则虽有十万之众不能当之故国君好仁则必

无敌于天下也不可为众犹所谓难为兄难为弟云
尔(通鉴汉桓帝时颖川陈寔长子元方名纪次子季方名湛纪湛之子尝问二父优劣于其祖太丘曰
元方难为兄季方难为弟)

　　今也欲无敌于天下而不以仁是犹执热而不以濯也
诗云谁能执热逝不以濯

　　耻受命于大国是欲无敌于天下也乃师大国而不
师文王是不以仁也诗大雅桑柔之篇逝语辞也言
谁能执持热物而不以水自濯其手乎　此章言不

能自强则听天所命修德行仁则天命在我

　　○孟子曰不仁者可与言哉安其危而利其菑乐其所
以亡者不仁而可与言则何亡国败家之有(菑与灾同乐音洛)
矣其危利其菑者不知其为危菑而反以为安利也
所以亡者谓荒淫暴虐所以致亡之道也不仁之人
私欲固蔽失其本心故其颠倒错乱至于如此所以
不可告以忠言而卒至于败亡也

　　有孺子歌曰沧浪之水清兮可以濯我缨沧浪之水浊

兮可以濯我足(浪音郎)

　　沧浪水名(汉水东为沧浪之水见禹贡后魏郦道元云武当县北四十里有洲曰沧浪洲水曰
沧浪水是也)缨冠系也

　　孔子曰小子听之清斯濯缨浊斯濯足矣自取之也
言水之清浊有以自取之也圣人声入心通无非至
理此类可见

　　夫人必自侮然后人侮之家必自毁而后人毁之国必
自伐而后人伐之(夫音扶)

　　所谓自取之者

　　太甲曰天作孽犹可违自作孽不可活此之谓也
解见前篇　此章言心存则有以审夫(音扶)得失之几
(平声)不存则无以辨于存亡之著祸福之来皆其自取

　　○孟子曰桀纣之失天下也失其民也失其民者失其
心也得天下有道得其民斯得天下矣得其民有道得
其心斯得民矣得其心有道所欲与之聚之所恶勿施
尔也(恶去声)

　　民之所欲皆为(去声)致之如聚敛然(验反)力民之所恶则
勿施于民晁(音潮)错(仓故反)所谓人情莫不欲寿三王生
之而不伤人情莫不欲富三王厚之而不困人情莫
不欲安三王扶之而不危人情莫不欲逸三王节其
力而不尽(此汉文十五年对贤良策语)此类之谓也

　　民之归仁也犹水之就下兽之走圹也(走音奏)

　　圹广野也言民之所以归乎此以其所欲之在乎此
也

　　故为渊驱鱼者獭也为丛驱爵者鹯也为汤武驱民者
桀与纣也(为去声驱与驱同獭音闼爵与雀同鹯诸延反)

　　渊深水也獭食鱼者也丛茂林也鹯食雀者也言民
之所以去此以其所欲在彼而所畏在此也

　　今天下之君有好仁者则诸侯皆为之驱矣虽欲无王
不可得已(好为王皆去声)今之欲王者犹七年之病求三年之
艾也苟为不畜终身不得苟不志于仁终身忧辱以陷
于死亡(王去声)

　　艾草名所以灸者乾(音干)久益善夫(音扶)病已深而欲求
乾久之艾固难卒(仓没反)办然自今畜之(六敕反)则犹或
可及不然则病日益深死日益迫而艾终不可得矣

　　诗云其何能淑载胥及溺此之谓也

　　诗大雅桑柔之篇淑善也载则也胥相也言今之所
为其何能善则相引以陷于乱亡而已

　　○孟子曰自暴者不可与有言也自弃者不可与有为
也言非礼义谓之自暴也吾身不能居仁由义谓之自

弃也

　　暴犹害也非犹毁也自害其身者不知礼义之为美
而非毁之虽与之言必不见信也自弃其身者犹知
仁义之为美但溺于怠惰自谓必不能行与之有为
必不能勉也程子曰人苟以善自治则无不可移者
虽昏愚之至皆可渐(子廉反)磨而进也惟自暴者拒之
以不信自弃者绝之以不为虽圣人与居不能化而
入也此所谓下愚之不移也

　　仁人之安宅也义人之正路也

　　仁宅己见前篇义者宜也乃天理之当行无人欲之
邪曲故曰正路

　　旷安宅而弗居舍正路而不由哀哉(舍上声)

　　旷空也由行也　此章言道本固有而人自绝之是
可哀也此圣贤之深戒学者所当猛省(悉井反)也

　　○孟子曰道在尔而求诸远事在易而求诸难人人亲
其亲长其长而天下平(迩尔古字通用易去声长上声)

　　亲长在人为甚迩亲之长之在人为甚易而道初不
外是也舍(上声)此而他求则远且难而反失之但人人
各亲其亲各长其长则天下自平矣

　　○孟子曰居下位而不获于上民不可得而治也获于
上有道不信于友弗获于上矣信于友有道事亲弗悦
弗信于友矣悦亲有道反身不诚不悦于亲矣诚身有
道不明乎善不诚其身矣

　　获于上得其上之信任也诚实也反身不诚反求诸

身而其所以为善之心有不实也不明乎善不能即
事穷理无以真知善之所在也游氏曰欲诚其意先
致其知不明乎善不诚其身矣学至于诚身则安往
而不致其极哉以内则顺乎亲以外则信乎友以上
则可以得君以下则可以得民矣

　　是故诚者天之道也思诚者人之道也

　　诚者理之在我者皆实而无伪天道之本然也思诚
者欲此理之在我者皆实而无伪人道之当然也

　　至诚而不动者未之有也不诚未有能动者也

　　至极也杨氏曰动便是验处若获乎上信乎友悦于
亲之类是也　此章述中庸孔子之言见思诚为修
身之本而明善又为思诚之本乃子思所闻于曾子
而孟子所受乎子思者亦与大学相表里学者宜潜
心焉

　　○孟子曰伯夷辟纣居北海之滨闻文王作兴曰盍归
乎来吾闻西伯善养老者太公辟纣居东海之滨闻文

王作兴曰盍归乎来吾闻西伯善养老者(辟去声)

　　作兴皆起也盍何不也西伯即文王也纣命为西方
诸侯之长(上声)得专征伐故称西伯太公姜姓吕氏名
尚(史记齐世家太公吕尚者东海人其先祖尝为四岳佐禹平水土甚有功虞夏之际封于吕姓姜氏
尚其苗裔也本姓姜氏从其封姓故曰吕尚西伯出猎遇于渭之阳曰自吾先君太公望子久矣故号之
曰太公望)文王发政必先鳏寡孤独庶人之老皆无冻馁
故伯夷太公来就其养非求仕也

　　二老者天下之大老也而归之是天下之父归之也天

下之父归之其子焉往(焉于虔反)

　　二老伯夷太公也大老言非常人之老者天下之父
言齿德皆尊如众父然既得其心则天下之心不能
外矣萧何所谓养民致贤以图天下者其意暗与此
合(通鉴汉高帝元年项羽立沛公为汉王王巴蜀汉中都南郑而分关中王秦降将章邯等三人以距
汉路汉王怒欲攻羽萧何諌曰虽王汉中之恶不犹愈于死乎能诎于一人之下而伸于万乘之上者汤
武是也臣愿大王王汉中养其民以致贤人收用巴蜀还定三秦天下可图也)但其意则有
公私之辨学者又不可不察也

　　诸侯有行文王之政者七年之内必为政于天下矣
七年以小国而言也大国五年在其中矣

　　○孟子曰求也为季氏宰无能改于其德而赋粟倍他
日孔子曰求非我徒也小子鸣鼓而攻之可也

　　求孔子弟子冉求季氏鲁卿宰家臣赋犹取也取民
之粟倍于他日也小子弟子也鸣鼓而攻之声其罪
而责之也

　　由此观之君不行仁政而富之皆弃于孔子者也况于

为之强战争地以战杀人盈野争城以战杀人盈城此
所谓率土地而食人肉罪不容于死(为去声)

　　林氏曰富其君者夺民之财耳而夫子犹恶(去声)之况
为(去声)土地之故而杀人使其肝脑涂地则是率土地
而食人之肉其罪之大虽至于死犹不足以容之也

　　故善战者服上刑连诸侯者次之辟草莱任土地者次
之(辟与辟同)

　　善战如孙膑(音牝)吴起之徒(按史记孙膑与庞涓俱学兵法涓仕魏为将军自以

能不及膑乃召之至以法断其两足而黥之使终身废弃齐使者至魏窃载以归威王以为军师魏遣庞
涓伐韩齐以孙膑救之以计杀庞涓于马陵又史记吴起卫人好用兵尝学于曾子既远游母死不归曾
子薄之与起绝魏文侯用为将尝曰将三军使士卒乐死敌国不敢谋)连结诸侯如苏
秦张仪之类(史记苏秦洛阳人张仪魏人俱事鬼谷先生学从横之术游说七国苏秦为从
约长并相六国张仪相秦主横主横者皆欲诸侯割地以事秦主从者连诸侯以攻秦)辟开垦
(口本反)也任土地谓分土授民使任耕稼之责如李悝
(枯回反)尽地力商鞅(以两切)开阡陌之类也(前汉食货志战国时李悝
为魏文侯作尽地力之教以为地方百里提封九万顷除山泽邑居参分去一为田六百万亩治勤谨则

亩益三升注与之三升也当言三斗不勤则损亦如之方百里之增减辄为粟百八十万石矣　又曰籴
甚贵伤民甚贱伤农善为国者使民无伤而农益劝今一夫挟五口治田百亩岁收亩一石半为粟百五
十石除什一之税十五石馀百三十五石食人月一石半五人终岁为粟九十石馀有四十五石石三十
为钱千三百五十除社闾尝新春秋之祠用钱三百馀千五十衣人率用钱三百五人终岁用千五百不
足四百五十不幸疾病死丧之费及上赋敛又未与此此农夫所以常困有不劝耕之心而令籴至于甚
贵者也善平籴者必谨观岁上中下熟大熟则上籴三而舍一中熟则籴二下熟则籴一小饥则发小熟
之所藏中饥则发中熟之所藏上饥则发上熟之所藏虽遇饥馑水旱籴不贵而民不散　通鉴周显王
十九年秦商鞅并诸小乡聚集为一县县置令丞废井田开阡陌更为赋税法行之注路南北曰阡东西

曰陌)

　　○孟子曰存乎人者莫良于眸子眸子不能掩其恶胸
中正则眸子瞭焉胸中不正则眸子眊焉(眸音牟瞭音了眊音耄)
良善也眸子目瞳子也瞭明也眊者蒙蒙目不明之
貌盖人与物接之时其人在目故胸中正则神精而
明不正则神散而昏

　　听其言也观其眸子人焉廋哉(焉于虔反廋音搜)

　　廋匿也言亦心之所发故并此以观则人之邪正不

可匿矣然言犹可以伪为眸子则有不容伪者

　　○孟子曰恭者不侮人俭者不夺人侮夺人之君惟恐
不顺焉恶得为恭俭恭俭岂可以声音笑貌为哉(恶平声)
惟恐不顺言恐人之不顺己声音笑貌伪为于外也

　　○淳于髡曰男女授受不亲礼与孟子曰礼也曰嫂溺
则援之以手乎曰嫂溺不援是豺狼也男女授受不亲
礼也嫂溺援之以手者权也(与平声援音爰)

　　淳于姓髡名齐之辩士(史记滑稽传云齐之赘婿也长不满七尺滑稽多辩数使

诸侯未尝屈辱)授与也受取也古礼男女不亲授受以远(去声)
别(必列反)也(记内则男不言内女不言外非祭非丧不相授器其相授则女授以篚其无篚则皆坐
奠之而后取之)援救之也权称(去声)锤(直垂反)也称(平声)物轻重而
往来以取中者也权而得中是乃礼也

　　曰今天下溺矣夫子之不援何也

　　言今天下大乱民遭陷溺亦当从权以援之不可守
先王之正道也

　　曰天下溺援之以道嫂溺援之以手子欲手援天下乎

言天下溺惟道可以救(与救同)之非若嫂溺可手援也
今子欲援天下乃欲使我枉道求合则先失其所以
援之之具矣是欲使我以手援天下乎　此章言直
已守道所以济时枉道徇人徒为失已

　　○公孙丑曰君子之不教子何也

　　不亲教也

　　孟子曰势不行也教者必以正以正不行继之以怒继
之以怒则反夷矣夫子教我以正夫子未出于正也则

是父子相夷也父子相夷则恶矣

　　夷伤也教子者本为(去声)爱其子也继之以怒则反伤
其子矣父既伤其子子之心又责其父曰夫子教我
以正道而夫子之身未必自行正道则是子又伤其
父也

　　古者易子而教之

　　易子而教所以全父子之恩而亦不失其为教

　　父子之閒不责善责善则离离则不祥莫大焉

　　责善朋友之道也　王氏曰父有争(去声下同)子何也所
谓争者非责善也当不义则争之而已矣父之于子
也如何曰当不义则亦戒之而已矣

　　○孟子曰事孰为大事亲为大守孰为大守身为大不
失其身而能事其亲者吾闻之矣失其身而能事其亲
者吾未之闻也

　　守身持守其身使不陷于不义也一失其身则亏体
辱亲虽日用三牲之养(去声　礼牛羊豕为三牲即太牢是也)亦不足

以为孝矣

　　孰不为事事亲事之本也孰不为守守身守之本也
事亲孝则忠可移于君顺可移于长(上声)身正则家齐
国治(去声)而天下平

　　曾子养曾晰必有酒肉将彻必请所与问有馀必曰有
曾晰死曾元养曾子必有酒肉将彻不请所与问有馀
曰亡矣将以复进也此所谓养口体者也若曾子则可
谓养志也(养去声复扶又反)

　　此承上文事亲言之曾晰名点曾子父也曾元曾子
子也曾子养其父每食必有酒肉食毕将彻去必请
于父曰此馀者与谁或父问此物尚有馀否必曰有
恐亲意更欲与人也曾元不请所与虽有言无其意
将以复进于亲不欲其与人也此但能养父母之口
体而已曾子则能承顺父母之志而不忍伤之也

　　事亲若曾子者可也

　　言当如曾子之养志不可如曾元但养口体程子曰

子之身所能为者皆所当为无过分(去声)之事也故事
亲若曾子可谓至矣而孟子止曰可也岂以曾子之
孝为有馀哉

　　○孟子曰人不足与适也政不足閒也惟大人人为能格
君心之非君仁莫不仁君义莫不义君正莫不正一正
君而国定矣(适音谪閒去声)

　　赵氏曰适过也(古注与诗室人交遍适我之适同)閒非也格正也徐氏
(名度字孝节睢阳人)曰格者物之所取正也书曰格其非心(周书

囧命篇)愚谓閒字上亦当有与字言人君用人之非不
足过谪(与谪同)行政之失不足非閒惟有大人之德则
能格君心之不正以归于正而国无不治(去声下同)矣大
人者大德之人正已而物正者也　程氏曰天下之
治乱系乎人君之仁与不仁耳心之非即害于政不
待乎发之于外也昔者孟子三见齐王而不言事门
人疑之孟子曰我先攻其邪心(见荀子大略篇)心既正而后
天下之事可从而理也夫(音扶)政事之失用人之非知

(去声)者能更(平声下同)之直者能谏之然非心存焉则事事
而更之后复(扶又反下同)有其事将不胜(平声下同)其更矣人
人而去(上声下同)之后复用其人将不胜其去矣是以辅
相(去声)之职必在乎格君心之非然后无所不正而欲
格君心之非者非有大人之德则亦莫之能也

　　○孟子曰有不虞之誉有求全之毁

　　虞度(待洛反)也吕氏曰行(去声)不足以致誉而偶得誉是
谓不虞之誉求免于毁而反致毁是谓求全之毁言

毁誉之言未必皆实修已者不可以是遽为忧喜观
人者不可以是轻为进退

　　○孟子曰人之易其言也无责耳矣(易去声)

　　人之所以轻易其言者以其未遭失言之责故耳盖
常人之情无所惩于前则无所警于后非以为君子
之学必俟有责而后不敢易其言也然此岂亦有为
(去声)而言之与

　　○孟子曰人之患在好为人师(好去声)

　　王勉曰学问有馀人资于己不得已而应之可也若
好为人师则自足而不复(扶又反)有进矣此人之大患
也

　　○乐正子从于子敖之齐

　　子敖(音傲)王驩字

　　乐正子见孟子孟子曰子亦来见我乎曰先生何为出
此言也曰子来几日矣曰昔者曰昔者则我出此言也
不亦宜乎曰舍馆未定曰子闻之也舍馆定然后求见

长者乎(长上声)

　　昔者前日也馆客舍也王驩孟子所不与言者则其
人可知矣乐正子乃从之行其失身之罪大矣又不
蚤见长者则其罪又有甚者焉故孟子姑以此责之

　　曰克有罪

　　陈氏曰乐正子固不能无罪矣然其勇于受责如此
非好(去声)善而笃信之其能若是乎世有强辩饰非闻
谏愈甚者又乐正子之罪人也

　　○孟子谓乐正子曰子之从于子敖来徒餔啜也我不
意子学古之道而以餔啜也(餔博孤反啜昌悦反)

　　徒但也餔食也啜饮也言其不择所从但求食耳此
乃正其罪而切责之

　　○孟子曰不孝有三无后为大

　　赵氏曰于礼有不孝者三事谓阿意曲从陷亲不义
一也家贫亲老不为禄仕二也不娶无子绝先祖祀
三也三者之中无后为大(辅氏曰此必见于古传记赵岐时其书尚存故引之

今则不复存矣)

　　舜不告而娶为无后也君子以为犹告也(为无之为去声)
舜告焉则不得娶而终于无后矣告者礼也不告者
权也犹告言与告同也盖权而得中则不离(去声)于正
矣　范氏曰天下之道有正有权正者万世之常权
者一时之用常道人皆可守权非体道者不能用也
盖权出于不得已者也若父非瞽瞍子非大舜而欲
不告而娶则天下之罪人也

　　○孟子曰仁之实事亲是也义之实从兄是也

　　仁主于爱而爱莫切于事亲义主于敬而敬莫先于
从兄故仁义之道其用至广而其实不越于事亲从
兄之閒盖良心之发最为切近而精实者有子以孝
弟为为仁之本其意亦犹此也

　　智之实知斯二者弗去是也礼之实节文斯二者是也
乐之实乐斯二者乐则生矣生则恶可已也恶可已则
不知足之蹈之手之舞之(乐斯乐则之乐音洛恶平声)

　　斯二者指事亲从兄而言知而弗去则见之明而守
之固矣节文谓品节文章乐则生矣谓和顺从(七容反)
容无所勉强(上声)事亲从兄之意油然自生如草木之
有生意也既有生意则其畅茂条达自有不可遏者
所谓恶可已也其又盛则至于手舞足蹈而不自知
矣　此章言事亲从兄良心真切天下之道皆原于
此然必知之明而守之固然后节之密而乐之深也

　　○孟子曰天下大悦而将归已视天下悦而归已犹草

芥也惟舜为然不得乎亲不可以为人不顺乎亲不可
以为子

　　言舜视天下之归已如草芥而惟欲得其亲而顺之
也得者曲为承顺以得其心之悦而已顺则有以谕
之于道心与之一而未始有违尤人所难也为人盖
泛言之为子则愈密矣

　　舜尽事亲之道而瞽瞍底豫瞽瞍底豫而天下化瞽瞍
底豫而天下之为父子者定此之谓大孝

　　瞽瞍舜父名底致也豫悦乐(音洛)也瞽瞍至顽尝欲杀
舜至是而底豫焉书所谓不格奸亦允若是也(书舜典瞽
子父顽母嚚象傲克谐以孝烝烝又不格奸大禹谟祗载见瞽瞍夔夔斋慄瞽瞍亦允若)　盖舜
至此而有以顺乎亲矣是以天下之为子者知天下
无不可事之亲顾吾所以事之者未若舜耳于是莫
不勉而为孝至于其亲亦底豫焉则天下之为父者
亦莫不慈所谓化也子孝父慈各止其所而无不安
其位之意所谓定也为法于天下可传于后世非止

一身一家之孝而已此所以为大孝也　李氏曰(名侗字愿
中延平人)曰舜之所以能使瞽瞍底豫者尽事亲之道共
(音恭)为子职不见父母之非而已昔罗仲素语此云只
为(去声)天下无不是底父母了翁闻而善之曰唯如此
而后天下之为父子者定彼臣弑其君子弑其父者
常始于见其有不是处耳(仲素名从彦豫章人后居延平了翁姓陈名瓘字莹
中延平人)

　　孟子纂笺卷七