钦定四库全书

　　孟子纂笺卷二

　　元　詹道传　撰

　　梁惠王下

　　凡十六章

　　庄暴见孟子曰暴见于王王语暴以好乐暴未有以对
也曰好乐何如孟子曰王之好乐甚则齐国其庶几乎
(见于之见音现下见于同语去声下同好去声篇内并同)

　　庄暴齐臣也庶几近辞也言近于治(去声)

　　他日见于王曰王尝语庄子以好乐有诸王变乎色曰
寡人非能好先王之乐也直好世俗之乐耳

　　变色者惭其好之不正也

　　曰王之好乐甚则齐其庶几乎今之乐由古之乐也
今乐世俗之乐古乐先王之乐

　　曰可得闻与曰独乐乐与人乐乐孰乐曰不若与人曰
与少乐乐与众乐乐孰乐曰不若与众(闻与之与平声乐乐下字音洛

孰乐亦音洛)

　　独乐(音洛下同)不若与人与少乐不若与众亦人之常情
也

　　臣请为王言乐(为去声)

　　此以下皆孟子之言也

　　今王鼓乐于此百姓闻王钟鼓之声管籥之音举疾首
蹙頞而相告曰吾王之好鼓乐夫何使我至于此极也
父子不相见兄弟妻子离散今王田猎于此百姓闻王

车马之音见羽旄之美举疾首蹙頞而相告曰吾王之
好田猎夫何使我至于此极也父子不相见兄弟妻子
离散此无他不与民同乐也(蹙子六反頞音遏夫音扶同乐之乐音洛)
钟鼓管籥皆乐器也举皆也疾首头痛也蹙聚也頞
额也人忧戚则蹙其额极穷也羽旄旌属(金氏曰羽以鸟羽为
饰旄以氂牛尾为饰如樊缨之类)不与民同乐谓独乐其身而不恤
其民使之穷困也(赵岐注乐以鼓为节孙奭疏周礼鼓人掌教六鼓以节声乐)

　　今王鼓乐于此百姓闻王钟鼓之声管籥之音举欣欣

然有喜色而相告曰吾王庶几无疾病与何以能鼓乐
也今王田猎于此百姓闻王车马之音见羽旄之美举
欣欣然有喜色而相告曰吾王庶几无疾病与何以能
田猎也此无他与民同乐也(病与之与平声同乐之乐音洛)

　　与民同乐者推好乐之心以行仁政使民各得其所
也

　　今王与百姓同乐则王矣(乐如字)

　　好乐而能与百姓同之则天下之民归之矣所谓齐

其庶几者如此　范氏曰战国之时民穷财尽人君
独以南面之乐(音洛下同乐同)自奉其身孟子切于救民故
因齐王之好乐开导其善心深劝其与民同乐而谓
今乐犹古乐其实今乐古乐何可同也但与民同乐
之意则无古今之异耳若必欲以礼乐治天下当如
孔子之言必用韶舞必放郑声盖孔子之言为邦之
正道孟子之言救时之急务所以不同　杨氏曰乐
以和为主(乐记云礼节民心乐和民声又曰大乐与天地同和大礼与天地同节)使人

闻钟鼓管弦之音而疾首蹙頞则虽奏以咸英韶濩
(胡故反)无补于治(去声)也(周礼大司乐注大咸尧乐大㲈舜乐大濩汤乐)故孟子
告齐王以此始正其本而已

　　○齐宣王问曰文王之囿方七十里有诸孟子对曰于
传有之(囿音又传直恋反)

　　囿者蕃(音烦)育鸟兽之所古者四时之田皆于农隙(乞逆
反)以讲武事(左隐五年臧僖伯曰春蒐夏苗秋狝冬狩皆于农隙以讲事也)然不欲
驰鹜(音务)于稼穑场圃之中故度(待洛反)閒旷之地以为

囿然文王七十里之囿其亦三分天下有其二之后
也与传谓古书

　　曰若是其大乎曰民犹以为小也曰寡人之囿方四十
里民犹以为大何也曰文王之囿方七十里刍荛者往
焉雉兔者往焉与民同之民以为小不亦宜乎(刍音初荛音饶)
刍草也荛薪也

　　臣始至于境问国之大禁然后敢入臣闻郊关之内有
囿方四十里杀其麋鹿者如杀人之罪则是方四十里

为阱于国中民以为大不亦宜乎(阱才性反)

　　礼入国而问禁(记曲礼入竟而问禁入国而问俗入门而问讳)国外百里为
郊郊外有关阱坎地以陷兽者言陷民于死也
齐宣王问曰交邻国有道乎孟子对曰有惟仁者为

　　能以大事小是故汤事葛文王事昆夷惟智者为能以
小事大故大王事獯鬻句践事吴(獯音熏鬻音育句音钩)

　　仁人之心宽洪恻怛(当葛反)而无较计大小彊弱之私
故小国虽或不恭而吾所以字之之心自不能已智

者明义理识时势故大国虽见侵陵而吾所以事之
之礼尤不敢废汤事见后篇文王事见诗大雅(诗绵八章
肆不殄厥愠亦不陨厥问柞子洛反棫音域拔蒲贝反矣行道兑吐外反矣混音昆夷駾徒对反矣维其
啄吁贵反矣言大王虽不能殄绝昆夷之愠怒亦不陨坠已之声问盖虽圣贤不能必人之不怒已但不
废其自修之实耳然大王始至此岐下之时林木深阻人物鲜少至于其后生齿渐繁归附日众则木拔
道通混夷畏之而奔突窜伏维其喙息而已言德盛而混夷自服也　今按诗注八章为大王事而此引
證文王似不合)大王事见后章所谓狄人即獯鬻也句践越
王名事见国语史记(国语吴语史记越世家同云越王句践兴兵伐吴吴王夫差败

之夫椒越王乃以馀兵五千栖于会稽请委国为臣妾又越语注云鲁哀公元年使大夫种行成于吴越
王令大夫种守国与范蠡皆入官于吴三年而吴人遣之归而与范蠡谋吴哀二十年遂灭之)

　　以大事小者乐天者也以小事大者畏天者也乐天者
保天下畏天者保其国(乐音洛)

　　天者理而已矣大之字小小之事大皆理之当然也
自然合理故曰乐天不敢违理故曰畏天包含遍覆
(敷救反)无不周遍保天下之气象也制节谨度不敢纵
逸保一国之规模也

　　诗云畏天之威于时保之

　　诗周颂我将之篇时是也

　　王曰大哉言矣寡人有疾寡人好勇

　　言以好勇故不能事大而恤小也

　　对曰王请无好小勇夫抚剑疾视曰彼恶敢当我哉此
匹夫之勇敌一人者也王请大之(夫抚之夫音扶恶平声)

　　疾视怒目而视也小勇血气所为大勇义理所发

　　许云王赫斯怒爰整其旅以遏徂莒以笃周祜以对于

天下此文王之勇也文王一怒而安天下之民

　　诗大雅皇矣篇赫赫然怒貌爰于也旅众也遏诗作
按止也徂往也莒诗作旅徂旅谓密人侵阮徂共(音恭)
之众也(诗皇矣帝谓文王无然畔援无然歆羡诞先登于岸密人不恭敢距大邦侵阮徂共王赫
斯怒爰整其旅以按音遏徂旅云云密密须氏姞姓之国在今宁州阮国名在今泾州共阮国之地名今
泾州共池是也)笃厚也祜福也对答也以答天下仰望之心
也此文王之大勇也

　　书曰天降下民作之君作之师惟曰其助上帝宠之四

方有罪无罪惟我在天下曷敢有越厥志一人衡行于
天下武王耻之此武王之勇也而武王亦一怒而安天
下之民(衡与横同)

　　书周书泰誓之篇也(按孟子援书凡二十九援诗凡三十五)然所引与
今书文小异今且依此解之宠之四方宠异之于四
方也有罪者我得而诛之无罪者我得而安之我既
在此则天下何敢有过越其心志而作乱者乎衡行
谓作乱也孟子释书意如此而言武王亦大勇也

　　今王亦一怒而安天下之民民惟恐王之不好勇也
王若能如文武之为则天下之民望其一怒以除暴
乱而拯(音整)已于水火之中惟恐王之不好勇耳　此
章言人君能惩小忿则能恤小事大以交邻国能养
大勇则能除暴救民以安天下张敬夫曰小勇者血
气之怒也大勇者理义之怒也血气之怒不可有理
义之怒不可无知此则可以见性情之正而识天理
人欲之分矣

　　○齐宣王见孟子于雪宫王曰贤者亦有此乐乎孟子
对曰有人不得则非其上矣(乐音洛)

　　雪宫离宫名言人君能与民同乐则人皆有此乐不
然则下之不得此乐者必有非其君上之心明人君
当与民同乐不可使人有不得者非但当与贤者共
之而已也

　　不得而非其上者非也为民上而不与民同乐者亦非
也

　　下不安分(扶问反)上不恤民皆非理也

　　乐民之乐者民亦乐其乐忧民之忧者民亦忧其忧乐
以天下忧以天下然而不王者未之有也

　　乐民之乐而民乐其乐则乐以天下矣忧民之忧而
民忧其忧则忧以天下矣

　　昔者齐景公问于晏子曰吾欲观于转附朝舞遵海而
南放于琅邪吾何修而可以比于先王观也(朝音潮放上声)
晏子齐臣名婴转附朝舞皆山名也(盖二山名未详何地)遵循

也放至也琅邪(余遮反)齐东南境上邑名观游也

　　晏子对曰善哉问也天子适诸侯曰巡狩巡狩者巡所
守也诸侯朝于天子曰述职述职者述所职也无非事
者春省耕而补不足秋省敛而助不给夏谚曰吾王不
游吾何以休吾王不豫吾何以助一游一豫为诸侯度
(狩施救反省悉井反)

　　述陈也省视也敛收穫也给亦足也夏谚夏时之俗
语也豫乐(音洛)也巡所守巡行诸侯所守之土也述所

职陈其所受之职也皆无有无事而空行者而又春
秋循行郊野察民之所不足而补助之故夏谚以为
王者一游一豫皆有恩惠以及民而诸侯皆取法焉
不敢无事慢游以病其民也

　　今也不然师行而粮食饥者弗食劳者弗息睊睊胥谗
民乃作慝方命虐民饮食若流流连荒亡为诸侯忧(睊古
县反)

　　今谓晏子时也师众也二千五百人为师(周礼地官小司徒云

五人为伍五伍为两四两为卒五卒为旅五旅为师五师为军)春秋传曰君行师从
(见定四年)粮谓糗(去久反熬米麦也又丘救反)糒(音备乾饭也)之属睊睊侧
目貌胥相也谗谤也慝怨恶(乌路反)也言民不胜(平声)其
劳而起怨谤也方逆也命王命也若流如水之流无
穷极也流连荒亡解见下文诸侯谓附庸之国县邑
之长(上声)

　　从流下而忘反谓之流从流上而忘反谓之连从兽无
厌谓之荒乐酒无厌谓之亡(厌平声乐音洛)

　　此释上文之义也从流下谓放舟随水而下从流上
(时掌反)谓挽舟逆水而上从兽田猎也荒废也乐酒以
饮酒为乐也亡犹失也言废时失事也

　　先王无流连之乐荒亡之行(行去声)惟君所行也

　　言先王之法今时之弊二者惟在君所行耳

　　景公说大戒于国出舍于郊于是始兴发补不足召太
师曰为我作君臣相悦之乐盖徵招角招是也其诗曰
畜君何尤畜君者好君也(说音悦为去声乐如字徵陟里反招与韶同畜敕六反)

戒告命也出舍自责以省(悉井反)民也兴发发仓廪也
太师乐官也君臣已与晏子也乐有五声三曰角为
民四曰徵为事(乐记宫为君商为臣角为民徵为事羽为物又见论语成于乐笺)招
舜乐也其诗徵招角招之诗也尤过也言晏子能畜
止其君之欲宜为君之所尤然其心则何过哉孟子
释之以为臣能畜止其君之欲乃是爱其君者也
尹氏曰君之与民贵贱虽不同然其心未始有异也
孟子之言可谓深切矣齐王不能推而用之惜哉

　　○齐宣王问曰人皆谓我毁明堂毁诸已乎

　　赵氏曰明堂泰山明堂周天子东巡守(去声)朝(音潮)诸侯
之处汉时遗址(音止)尚在(史记封禅书曰太山东北址古时有明堂处)人欲
毁之者盖以天子不复(扶又反)巡守诸侯又不当居之
也王问当毁之乎且止乎

　　孟子对曰夫明堂者王者之堂也王欲行王政则勿毁
之矣(夫音扶)

　　明堂王者所居以出政令之所也能行王政则亦可

以王(去声)矣何必毁哉(朱子明堂说曰论明堂制者非一窃意当有九室如井田之制
东之中为青阳太庙东之南为青阳右个东之北为青阳左个南之中为明堂太庙南之东即东之南为
明堂左个南之西即西之南为明堂右个西之中为总章太庙西之南即南之西为总章左个西之北即
北之西为总章右个北之中为玄堂太庙北之东即东之北为玄堂右个北之西即西之北为玄堂左个
中为太庙太室凡四方之太庙异方所其左个右个则青阳之左个乃玄堂之右个明堂之右个乃总章
之左个也总章之右个乃玄堂之左个明堂之左个乃青阳之右个也但随其时之方位开门耳太庙太
室则每季十八日天子居焉古人制事多用井田遗意此恐然也此朱子按礼记月令为说金氏曰周明
堂见周礼考工记大戴礼盛德篇盖天子朝诸侯布政之宫如一大殿而为九室四方各三门门旁夹窗

其内九室户牖相通天子巡守四岳朝诸侯于方岳之下放明堂之制而为堂故太山之下有明堂)

　　王曰王政可得闻与对曰昔者文王之治岐也耕者九
一仕者世禄关市讥而不征泽梁无禁罪人不孥老而
无妻曰鳏老而无夫曰寡老而无子曰独幼而无父曰
孤此四者天下之穷民而无告者文王发政施仁必先
斯四者诗云哿矣富人哀此茕独(与平声孥音奴鳏姑顽反哿工可反茕音
琼)

　　岐周之旧国也(赵氏曰按岐山在汉右扶风美阳县西北唐属岐州岐山县山之南有周

原盖周之旧国)九一者井田之制也方一里为一井其田九
百亩中画井字界为九区一区之中为田百亩中百
亩为公田外八百亩为私田八家各受私田百亩而
同养公田是九分而税其一也世禄者先王之世仕
者之子孙皆教之教之而成材则官之如不足用亦
使之不失其禄盖其先世尝有功德于民故报之如
此忠厚之至也关谓道路之关市谓都邑之市讥察
也征税也关市之吏察异服异言之人而不征商贾

(音古)之税也(记王制市廛而不征关讥而不征注云此夏殷法文王之时犹不征其后则有征故
周礼司关之职惟国凶札则无征犹讥又如孟子言泽梁无禁周礼则有泽虞为之厉禁孟子之言盖欲
反古也)泽谓潴水梁谓鱼梁与民同利不设禁也孥妻
子也恶恶止其身不及妻子也先王养民之政导其妻
子使之养其老而恤其幼不幸而有鳏寡孤独之人
无父母妻子之养则尤宜怜恤故必以为先也(礼记集说
中山成氏曰孟子王制礼运所言鳏寡孤独此通言耳四十无妻不为鳏三十无夫不为寡有室无父不
为孤壮而无子不为独)诗小雅正月之篇哿可也茕困悴(秦醉反)

貌

　　王曰善哉言乎曰王如善之则何为不行王曰寡人有
疾寡人好货对曰昔者公刘好货诗云乃积乃仓乃裹
糇粮于橐于囊思戢用光弓矢斯张干戈戚扬爰方启
行故居者有积仓行者有裹粮也然后可以爰方启行
王如好货与百姓同之于王何有(糇音侯橐音托戢诗作辑音集)
王自以为好货故取民无制而不能行此王政公刘
后稷之曾孙也(本史记世表)诗大雅公刘之篇积露积也

(金氏曰积当作子赐反榖堆也)糇乾(音干)粮也无底曰橐有底曰囊皆
所以盛(音成)糇粮也戢安集也言思安集其民人以光
大其国家也戚斧也扬钺(音越)也爰于也启行言往迁于
豳(悲中反)也何有言不难也孟子言公刘之民富足如
此是公刘好货而能推已之心以及民也今王好货
亦能如此则其于王天下也何难之有

　　王曰寡人有疾寡人好色对曰昔者太王好色爱厥妃
诗云古公亶父来朝走马率西水浒至于岐下爰及姜

女聿来胥宇当是时也内无怨女外无旷夫王如好色
与百姓同之于王何有(大音泰)

　　王又言此者好色则心志蛊惑用度奢侈而不能行
王政也大王公刘九世孙诗大雅绵之篇也古公大
王之本号后乃追尊为大王也亶父(音甫)大王名也来
朝走马避狄人之难(去声)也率循也浒(呼五反)水厓也(疏漆
水侧也)岐下岐山之下也姜女大王之妃也胥相也宇
居也旷空也无怨旷者是大王好色而能推己之心

以及民也　杨氏曰孟子与人君言皆所以扩充其
善心而格其非心不止就事论事若使为人臣者论
事每如此岂不能尧舜其君乎愚谓此篇自首章至
此大意皆同盖钟鼓苑囿游观之乐(音洛)与夫(音扶)好勇
好货好色之心皆天理之所有而人情之所不能无
者然天理人欲同行异情(本胡子知言)循理而公于天下
者圣贤之所以尽其性也纵欲而私于一己者众人
之所以灭其天也二者之间不能以发而其是非得

失之归相去远矣故孟子因时君之问而剖(普后反)析
于几(平声)微之际皆所以遏人欲而存天理其法似疏
(平声)而实密其事似易(去声)而实难学者以身体之则有
以识其非曲学阿世之言(武帝纪齐人辕固谓公孙弘曰公孙子务正学以言
无曲学以阿世)而知所以克己复礼之端矣

　　○孟子请齐宣王曰王之臣有托其妻子于其友而之
楚游者比其反也则冻馁其妻子则如之何王曰弃之
(比必二反)

　　托寄也比及也弃绝也

　　曰士师不能治士则如之何王曰已之

　　士师狱官也其属有乡士遂士之官士师皆当治之
(周礼秋官司寇刑官之属士师乡士遂士县士注乡士掌六乡之狱遂士掌六遂之狱县士掌县狱)己
罢去(上声)也

　　曰四境之内不治则如之何王顾左右而言他(治去声)
孟子将问此而先设上二事以发之及此而王不能
答也其惮于自责耻于下问如此不足与有为可知

矣　赵氏曰言君臣上下各勤其任无堕(许规反)其职
乃安其身

　　○孟子见齐宣王曰所谓故国者非谓有乔木之谓也
有世臣之谓也王无亲臣矣昔者所进今日不知其亡
也

　　世臣累(鲁水反)世勋旧之臣与国同休戚者也亲臣君
所亲信之臣与君同休戚者也此言乔木世臣皆故
国所宜有然所以为故国者则在此而不在彼也昨

日所进用之人今日有亡去而不知者则无亲臣矣
况世臣乎

　　王曰吾何以识其不才而舍之(舍上声)

　　王意以为此亡去者皆不才之人我初不知而误用
之故今不以其去为意耳因问何以先识其不才而
舍之邪

　　曰国君进贤如不得已将使卑踰尊疏踰戚可不慎与
(与平声)

　　如不得已言谨之至也盖尊尊亲亲礼之常也然或
尊者亲者未必贤则必进疏远之贤而用之是使卑
者踰尊疏者踰戚非礼之常故不可不谨也

　　左右皆曰贤未可也诸大夫皆曰贤未可也国人皆曰
贤然后察之见贤焉然后用之左右皆曰不可勿听诸
大夫皆曰不可勿听国人皆曰不可然后察之见不可
焉然后去之(去上声)

　　左右近臣其言固不可信诸大夫之言宜可信矣然

犹恐其蔽于私也至于国人则其论公矣然犹必察
之者盖人有同俗而为众所悦者亦有特立而为俗
所憎者故必自察之而亲见其贤否之实然后从而
用舍(上声)之则于贤者知之深任之重而不才者不得
以幸进矣所谓进贤如不得已者如此

　　左右皆曰可杀勿听诸大夫皆曰可杀勿听国人皆曰
可杀然后察之见可杀焉然后杀之故曰国人杀之也
此言非独以此进退人才至于用刑亦以此道盖所

谓天命天讨皆非人君之所得私也

　　如此然后可以为民父母

　　传曰(大学传文)民之所好好之民之所恶恶之此之谓民
之父母

　　○齐宣王问曰汤放桀武王伐纣有诸孟子对曰于传
有之(传直恋反)

　　放置也书曰成汤放桀于南巢

　　曰臣弑其君可乎

　　桀纣天子汤武诸侯

　　曰贼仁者谓之贼贼义者谓之残残贼之人谓之一夫
闻诛一夫纣矣未闻弑君也

　　贼害也残伤也害仁者凶暴淫虐灭绝天理故谓之
贼害义者颠倒错乱伤败彝伦故谓之残一夫言众
叛亲离不复(扶又反)以为君也书曰独夫纣(见泰誓中)盖四
海归之则为天子天下叛之则为独夫所以深警齐
王垂戒后世也　王勉(建安人)曰斯言也惟在下者有

汤武之仁而在上者有桀纣之暴则可不然是未免
于篡弑之罪也

　　○孟子见齐宣王曰为巨室则必使工师求大木工师
得大木则王喜以为能胜其任也匠人斲而小之则王
怒以为不胜其任矣夫人幼而学之壮而欲行之王曰
姑舍女所学而从我则何如(胜平声夫音扶舍上声女音汝下同)

　　巨室大宫也工师匠人之长(上声)匠人众工人也姑且
也言贤人所学者大而王欲小之也

　　今有璞玉于此虽万镒必使玉人彫琢之至于治国家
则曰姑舍女所学而从我则何以异于教玉人彫琢玉
哉(镒音溢)

　　璞玉之在石中者镒二十两也(丛说国语二十四两为镒孔注赵岐皆云
二十两按字书曰镒益同数登于十则满又益倍之为镒则二十两者为有义)玉人玉工也
不敢自治而付之能者爱之甚也治国家则徇私欲
而不任贤是爱国家不如爱玉也　范氏曰古之贤
者常患人君不能行其所学而世之庸君亦常患贤

者不能从其所好(去声)是以君臣相遇自古以为难孔
孟终身而不遇盖以此耳

　　○齐人伐燕胜之

　　按史记燕(平声)王哙(音快)让国于其相(去声)子之而国大乱
齐因伐之燕士卒不战城门不闭遂大胜燕(史记燕世家燕
王哙用其相子之苏代为齐使于燕以事激燕王以尊子之于是燕王大信子之鹿毛寿谓燕王不如以
国让相子之人之谓尧贤者以其让天下于许由许由不受有让天下之名而实不失天下今王以国让
于子之子之必不敢受是王与尧同行也燕王因属国于子之子之南面行王事而哙老不听政顾为臣

三年国大乱将军市被与太子平围公宫攻子之不克孟轲谓齐王曰今伐燕此文武之时不可失也王
因令章子将五都之兵因北地之众以伐燕王卒不战城门不闭燕君哙死齐大胜燕子之亡二年而燕
人共立太子平是为燕昭王)

　　宣王问曰或谓寡人勿取或谓寡人取之以万乘之国
伐万乘之国五旬而举之人力不至于此不取必有天
殃取之何如(乘去声下同)

　　以伐燕为宣王事与史记诸书不同已见序说

　　孟子对曰取之而燕民悦则取之古之人有行之者武

王是也取之而燕民不悦则勿取古之人有行之者文
王是也

　　商纣之世文王三分天下有其二以服事商(见春秋传)至
武王十三年乃伐纣而有天下(泰誓惟十有三年春大会于孟津)张
子曰此事间有容发一日之间天命未绝则是君臣
当日命绝则为独夫然命之绝否何以知之人情而
已诸侯不期而会者八百武王安得而止之哉

　　以万乘之国伐万乘之国箪食壶浆以迎王师岂有他

哉避水火也如水益深如火益热亦运而已矣(箪音丹食音嗣)
箪竹器食饭也运转也言齐若更为暴虐则民将转
而望救于他人矣　赵氏曰征伐之道当顺民心民
心悦则天意得矣

　　○齐人伐燕取之诸侯将谋救燕宣王曰诸侯多谋伐
寡人者何以待之孟子对曰臣闻七十里为政于天下
者汤是也未闻以千里畏人者也

　　千里畏人指齐王也

　　书曰汤一征自葛始天下信之东面而征西夷怨南面
而征北狄怨曰奚为后我民望之若大旱之望云霓也
归市者不止耕者不变诛其君而吊其民若时雨降民
大悦书曰徯我后后来其苏(霓五稽反徯胡礼反)

　　两引书皆商书仲虺(许伟反)之诰文也与今书文亦小
异一征初征也天下信之信其志在救民不为暴也
奚为后我言汤何为不先来征我之国也霓虹也云
合则雨虹见(形甸反)则止(尔雅云云出天之正气霓出地之正气雄谓之虹雌谓之

霓)变动也徯待也后君也苏复生也他国之民皆以
汤为我君而待其来使已得苏息也此言汤所以七
十里而为政于天下也

　　今燕虐其民王往而征之民以为将拯已于水火之中
也箪食壶浆以迎王师若杀其父兄系累其子弟毁其
宗庙迁其重器如之何其可也天下固畏齐之彊也今
又倍地而不行仁政是动天下之兵也(累力追反)

　　拯救也系累絷(音至)缚也重器宝器也(周赧王三十一年燕乐毅伐齐

湣王走莒毅入临淄取宝物祭器输之于燕又乐毅荅燕惠王书亦言及之)畏忌也倍地
并(去声)燕而增一倍之地也齐之取燕若能如汤之征
葛则燕人悦之而齐可为政于天下矣今乃不行仁
政而肆为残虐则无以慰燕民之望而服诸侯之心
是以不免乎以千里而畏人也

　　王速出令反其旄倪止其重器谋于燕众置君而后去
之则犹可及止也

　　反还也旄老人也倪小儿也谓所虏略之老小也犹

尚也及止及其未发而止之也　范氏曰孟子事齐
梁之君论道德则必称尧舜论征伐则必称汤武盖
治民不法尧舜则是为暴行师不法汤武则是为乱
岂可谓吾君不能而舍(上声)所学以徇之哉

　　○邹与鲁閧穆公问曰吾有司死者三十三人而民莫
之死也诛之则不可胜诛不诛则疾视其长上之死而
不救如之何则可也(閧胡弄反胜平声长上声下同)

　　閧斗声也穆公邹君也不可胜诛言人众不可尽诛

也长上谓有司也民怨其上故疾视其死而不救也

　　孟子对曰凶年饥岁君之民老弱转乎沟壑壮者散而
之四方者几千人矣而君之仓廪实府库充有司莫以
告是上慢而残下也曾子曰戒之戒之出乎尔者反乎
尔者也夫民今而后得反之也君无尤焉(几上声夫音扶)
转饥饿辗(音展)转而死也充满也上谓君及有司也尤
过也

　　君行仁政斯民亲其上死其长矣

　　君不仁而求富是以有司知重敛(力验反)而不知恤民
故君行仁政则有司皆爱其民而民亦爱之矣　范
氏曰书曰民惟邦本本固邦宁(夏书五子之歌篇)有仓廪府
库所以为(去声)民也丰年则敛之凶年则散之恤其饥
寒救其疾苦是以民亲爱其上有危难(去声)则赴救之
如子弟之卫父兄手足之捍(音汗)头目也穆公不能反
已犹欲归罪于民岂不误哉

　　○滕文公问曰滕小国也间于齐楚事齐乎事楚乎(间去

声)

　　滕国名

　　孟子对曰是谋非吾所能及也无已则有一焉凿斯池
也筑斯城也与民守之效死而民弗去则是可为也
无已见前篇一谓一说也效犹致也国君死社稷(记曲
礼国君死社稷大夫死众士死制)故致死以守国至于民亦为(去声)之
死守而不去则非有以深得其心者不能也　此章
言有国者当守义而爱民不可侥倖而苟免

　　○滕文公问曰齐人将筑薛吾甚恐如之何则可
薛国名近滕齐取其地而城之故文公以其偪(笔力反与
逼同)已而恐也

　　孟子对曰昔者大王居邠狄人侵之去之岐山之下居
焉非择而取之不得已也(邠与豳同)

　　邠地名言大王非以岐下为善择取而居之也详见
下章

　　苟为善后世子孙必有王者矣君子创业垂统为可继

也若夫成功则天也君如彼何哉彊为善而已矣(夫音扶彊上声)
创造也统绪也言能为善则如大王虽失其地而其
后世遂有天下乃天理也然君子造基业于前而垂
统绪于后但能不失其正令(平声)后世可继续而行耳
若夫成功则岂可必乎彼齐也君之力既无如之何
则但彊于为善使其可继而俟命于天耳　此章言
人君但当竭力于其所当为不可徼幸(与侥倖通)于其所难
必

　　○滕文公曰曰滕小国也竭力以事大国则不得免焉
如之何则可孟子对曰昔者大王居邠狄人侵之事之
以皮币不得免焉事之以犬马不得免焉事之以珠玉
不得免焉乃属其耆老而告之曰狄人之所欲者吾土
地也吾闻之也君子不以其所以养人者害人二三子
何患乎无君我将去之去邠踰梁山邑于岐山之下居
焉邠人曰仁人也不可失也从之者如归市(属音烛)
皮谓虎豹麋鹿之皮也币帛也属会集也土地本生

物以养人今争地而杀人是以其所以养人者害人
也邑作邑也归市人众而争先也(按家语第十孔子曰初大王都豳云
云至如归市与此一段皆同)

　　或曰世守也非身之所能为也效死勿去

　　又言或谓土地乃先人所受而世守之者非己所能
专但当致死守之不可舍(上声)去此国君死社稷之常
法传(去声)所谓国灭君死之正也正谓此也(公羊传襄六年齐侯
灭莱曷为不言莱君出奔国灭君死之正也)

　　君请择于斯二者

　　能如大王则避之不能则谨守常法盖迁国以图存
者权也(记礼运故国有患君死社稷谓之义大夫死宗庙谓之变)守正而俟死者
义也审己量力择而处(上声)之可也　杨氏曰孟子之
于文公始告之以效死而已礼之正也至其甚恐则
以大王之事告之非得已也然无大王之德而去则
民或不从而遂至于亡则又不若效死之为愈故又
请择于斯二者又曰孟子所论自世俗观之则可谓

无谋矣然理之可为者不过如此舍(上声)此则必为仪
秦(张仪苏秦)之为矣凡事求可功求成取必于智谋之末
而不循天理之正者非圣贤之道也

　　○鲁平公将出嬖人臧仓者请曰他日君出则必命有
司所之今乘舆已驾矣有司未知所之敢请公曰将见
孟子曰何哉君所为轻身以先于匹夫者以为贤乎礼
义由贤者出而孟子之后丧踰前丧君无见焉公曰诺
(乘去声)

　　乘舆君车也驾驾马也孟子前丧父后丧母踰过也
言其厚母薄父也诺应辞也

　　乐正子入见曰君奚为不见孟轲也曰或告寡人曰孟
子之后丧踰前丧是以不往见也曰何哉君所谓踰者
前以士后以大夫前以三鼎而后以五鼎与曰否谓棺
椁衣衾之美也曰非所谓踰也贫富不同也(入见之见音现与平
声)

　　乐正子孟子弟子也仕于鲁三鼎士祭礼五鼎大夫

祭礼(按仪礼鼎数图一鼎特豚无配三鼎特豚而以鱼腊配之五鼎羊豕曰少牢凡五鼎皆用羊豕
而鱼腊配之少牢五鼎大夫之常事又有杀礼而用三鼎者如有司彻乃升羊豕鱼三鼎腊为庶羞肤从
豕去腊肤二鼎陈于门外如初以其绎祭杀于正祭故用少牢而祭三鼎也又山堂考索礼器门云牛鼎
天子饰以黄金诸侯饰以白金羊鼎以铜豕鼎以铁皆无饰三鼎各自象其形自鱼腊以下并无其制以
其物细杂无所象也)

　　乐正子见孟子曰克告于君君为来见也嬖人有臧仓
者沮君君是以不果来也曰行或使之止或尼之行止
非人所能也吾之不遇鲁侯天也臧氏之子焉能使子

不遇哉(为去声沮慈吕反尼女乙反焉于虔反)

　　克乐正子名沮尼皆止之之意也言人之行必有人
使之者其止必有人尼之者然其所以行所以止则
固有天命而非此人所能使亦非此人所能尼也然
则我之不遇岂臧仓之所能为哉此章言圣贤之
出处(上声)关时运之盛衰乃天命之所为非人力之所
及

　　孟子纂笺卷二