钦定四库全书

　　论语纂笺卷九

　　元　詹道传　撰

　　阳货第十七

　　凡二十六章

　　阳货欲见孔子孔子不见归孔子豚孔子时其亡也而
往拜之遇诸涂(归如字一作馈)

　　阳货季氏家臣名虎尝囚季桓子而专国政(定五年季平子

卒既葬阳虎囚季桓子六年虎盟公及三桓于周社七年齐人归郓阳关虎居之以为政)欲今(平声)
孔子来见已而孔子不往货以礼大夫有赐于士不
得受于其家则往拜其门故瞰(苦滥反)孔子之亡而归之
豚欲令孔子来拜而见之也

　　谓孔子曰来予与尔言曰怀其宝而迷其邦可谓仁乎
曰不可好从事而亟失时可谓知乎曰不可日月逝矣
岁不我与孔子曰诺吾将仕矣(好亟知并去声)

　　怀宝迷邦谓怀藏道德不救国之迷乱亟数(音朔)也失

时谓不及事几(平声)之会将者且然而未必之辞货语
皆讥孔子而讽使速仕孔子固未尝如此而亦非不
欲仕也但不仕于货耳故直据理答之不复(扶又反)与
辩若不谕其意者盖阳货之欲见孔子虽其善意然
不过欲使助已为乱耳故孔子不见者义也其往拜
者礼也必时其亡而往者欲其称(去声)也遇诸涂而不
避者不终绝也随问而对者理之直也对而不辩者
言之逊(去声)而亦无所诎(与屈同)也扬氏曰扬雄谓孔子

于阳货也敬所不敬为(去声)诎身以信(与伸同)道非知孔
子者(扬子法言五百篇或问圣人有诎乎曰仲尼于南子所不欲见也于阳虎所不欲敬也见所不
见敬所不敬不诎如何或曰卫灵公问陈则何以不诎曰诎身将以信道也如诎道而信身虽天下不可
为也)盖道外无身身外无道身诎矣而可以信道吾未
之信(如字)也

　　○子曰性相近也习相远也

　　此所谓性兼气质而言者也气质之性固有美恶之
不同矣然以其初而言则皆不甚相远也但习于善

则善习于恶则恶于是始相远耳　程子曰此言气
质之性非言性之本也若言其本则性即是理理无
不善孟子之言性善是也何相近之有哉

　　○子曰唯上知与下愚不移(知去声)

　　此承上章而言人之气质相近之中又有美恶一定
而非习之所能移者　程子曰人性本善有不可移
者何也语其性则皆善也语其才则有下愚之不移
所谓下愚有二焉自暴自弃也人苟以善自治则无

不可移虽昏愚之至皆可渐(子廉反)磨而进也惟自暴
者拒之以不信自弃者绝之以不为虽圣人与居不
能化而入也仲尼之所谓下愚也然其质非必昏且
愚也往往强戾而才力有过人者商辛是也(史记帝乙之子
辛即帝纣资辩捷疾闻见甚敏材力过人手格猛兽)圣人以其自绝于善谓之
下愚然考其归则诚愚也或曰此与上章当合为一
子曰二字盖衍(延面反)文耳

　　○子之武城闻弦歌之声

　　弦琴瑟也时子游为武城宰以礼乐为教故邑人皆
弦歌也

　　夫子莞尔而笑曰割鸡焉用牛刀(莞华版反焉于虔反)

　　莞尔小笑貌盖喜之也因言其治小邑何必用此大
道也

　　子游对曰昔者偃也闻诸夫子曰君子学道则爱人小
人学道则易使也(易去声)

　　君子小人以位言之子游所称盖夫子之常言言君

子小人皆不可以不学故武城虽小亦必教以礼乐

　　子曰二三子偃之言是也前言戏之耳

　　嘉子游之笃信又以解门人之惑也夫治有大小而
其治之必用礼乐则其为道一也但众人多不能用
而子游独行之故夫子骤闻而深喜之因反其言以
戏之而子游以正对故复(扶又反)是其言而自实其戏
也

　　○公山弗扰以费畔召子欲往

　　弗扰季氏宰与阳虎共执桓子据邑以叛(与畔同笺见第十
六篇金氏曰定五年弗扰为费宰与阳虎共执桓子虎败出奔弗扰据邑以叛至十二年仲由为季氏宰
将堕三都季氏将堕费公山不狃叔孙辄率费人以袭鲁国人败诸姑蔑二子奔齐)

　　子路不说曰末之也已何必公山氏之之也(说音悦)
末无也言道既不行无所往矣何必公山氏之往乎

　　子曰夫召我者而岂徒哉如有用我者吾其为东周乎
(夫音扶)

　　岂徒哉言必用我也为东周言兴周道于东方　程

子曰圣人以天下无不可为之事亦无不可改过之
人故欲往然而终不往者知其必不能改故也

　　○子张问仁于孔子孔子曰能行五者于天下为仁矣
请问之曰恭宽信敏惠恭则不侮宽则得众信则人任
焉敏则有功惠则足以使人

　　行是五者则心存而理得矣于天下言无适而不然
犹所谓虽之夷狄不可弃者五者之目盖因子张所
不足而言耳任倚仗也又言其效如此　张敬夫曰

能行此五者于天下则其心公平而周遍可知矣然
恭其本与李氏曰此章与六言六蔽五美四恶之类
皆与前后文体大不相似

　　○佛肸召子欲往(佛音弼肸许密反)

　　佛肸晋大夫赵氏之中牟宰也(中牟在相州荡阴县史记弗肸为中牟宰
赵简子攻范中行氏伐中牟佛肸叛)

　　子路曰昔者由也闻诸夫子曰亲于其身为不善者君
子不入也佛肸以中牟畔子之往也如之何

　　子路恐佛肸之浼(音每)夫子故问此以止夫子之行亲
犹自也不入不入其党也

　　子曰然有是言也不曰坚乎磨而不磷不曰白乎涅而
不缁(磷力刃反涅乃结反)

　　磷薄也涅染皂物(齐氏曰涅水中黑土今江东皂泥)言人之不善不
能浼已杨氏曰磨不磷涅不缁而后无可无不可坚
白不足而欲自试于磨涅其不磷缁也者几希

　　吾岂匏瓜也哉焉能系而不食(焉于虔反)

　　匏瓠(音互)也匏瓜系于一处而不能饮食人则不如是
也　张敬夫曰子路昔者之所闻君子守身之常法
夫子今日之所言圣人体道之大权也然夫子于公
山佛肸之召皆欲往者以天下无不可变之人无不
可为之事也其卒不往者知其人之终不可变而事
之终不可为耳一则生物之仁一则知人之智也

　　○子曰由也女闻六言六蔽矣乎对曰未也(女音汝下同)
蔽遮掩也

　　居吾语女(语去声)

　　礼君子问更(平声)端则起而对(出记曲礼)故夫子谕子路使
还坐而告之

　　好仁不好学其蔽也愚好知不好学其蔽也荡好信不
好学其蔽也贼好直不好学其蔽也绞好勇不好学其
蔽也乱好刚不好学其蔽也狂(好知并去声)

　　六言皆美德然徒好之而不学以明其理则各有所
蔽愚若可陷可罔之类荡谓穷高极广而无所止贼

谓伤害于物勇者则之发刚者勇之体狂躁率也
范氏曰子路勇于为善其失之者未能好学以明之
也故告之以此曰勇曰刚曰信曰直又皆所以救其
偏也

　　○子曰小子何莫学夫诗(夫音扶)

　　小子弟子也

　　诗可以兴

　　感发志意

　　可以观

　　考见得失

　　可以群

　　和而不流

　　可以怨

　　怨而不怒

　　迩之事父远之事君

　　人伦之道诗无不备二者举重而言

　　多识于鸟兽草木之名

　　其绪馀又足以资多识　学诗之法此章尽之读是
经者所宜尽心也

　　○子谓伯鱼曰女为周南召南矣乎人而不为周南召
南其犹正墙面而立也与(女音汝与平声)

　　为犹学也周南召(实照反)南诗首篇名所言皆修身齐
家之事正墙面而立言即其至近之地而一物无所
见一步不可行

　　○子曰礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉
敬而将之以玉帛则为礼和而发之以钟鼓则为乐
遗其本而专事其末则岂礼乐之谓哉　程子曰礼
只是一个序乐只是一个和只此两字含蓄多少义
理天下无一物无礼乐且如置此两椅一不正便是
无序无序便乖乖便不和又如盗贼至为不道然亦
有礼乐盖必有总属必相听顺乃能为盗不然则叛
乱无统不能一日相聚而为盗也礼乐无处无之学

者要须识得

　　○子曰色厉而内荏譬诸小人其犹穿窬之盗也与(荏而
审反与平声)

　　厉威严也荏柔弱也小人细民也穿穿壁窬踰墙言
其无实盗名而常畏人知也

　　○子曰乡原德之贼也

　　乡者鄙俗之意原与愿同荀子原悫注读作愿是也
(荀子正论篇上端诚则下原悫矣)乡原乡人之愿者也盖其同流合

污以媚于世故在乡人之中独以愿称夫子以其似
德非德而反乱乎德故以为德之贼而深恶(乌故反)之
详见孟子末篇

　　○子曰道听而涂说德之弃也

　　虽闻善言不为己有是自弃其德也　王氏曰君子
多识(音志)前言往行(去声)以畜(敕六反)其德(此易大畜卦大象传辞)道
听涂说则弃之矣

　　○子曰鄙夫可与事君也与哉(与平声)

　　鄙夫庸恶陋劣之称

　　其未得之也患得之既得之患失之

　　何氏曰患得之谓患不能得之

　　苟患失之无所不至矣

　　小则吮(徂兖反)痈舐(神纸反以舌取物也)痔(直理反)大则弑父与君
皆生于患失而已(庄子列御寇篇秦王有病召医破痈溃痤者得车一乘痤徂和反舐
痔者得车五乘所治愈下得车愈多)　胡氏曰许昌靳(居觐反)裁之有言
曰(金氏曰胡文定因靳裁之闻程子之学)士之品大槩有三志于道德

者功名不足以累其心志于功名者富贵不足以累
其心志于富贵而已者则亦无所不至矣志于富贵
即孔子所谓鄙夫也

　　○子曰古者民有三疾今也或是之亡也(亡与无通)

　　气失其平则为疾故气禀之偏者亦谓之疾昔所谓
疾今亦亡之伤俗之益偷也

　　古之狂也肆今之狂也荡古之矜也廉今之矜也忿戾
古之愚也直今之愚也诈而已矣

　　狂者志愿太高肆谓不拘小节荡则踰大闲矣矜者
持守太严廉谓棱角峭(与峭同)厉忿戾则至于争矣愚
者暗昧不明直谓径行自遂诈则挟私妄作矣　范
氏曰末世滋伪岂惟贤者不如古哉民性之蔽亦与
古人异矣

　　○子曰巧言令色鲜矣仁

　　重出

　　○子曰恶紫之夺朱也恶郑声之乱雅乐也恶利口之

覆邦家者(恶去声覆芳服反)

　　朱正色紫閒(去声)色雅正也利口捷给覆倾败也　范
氏曰天下之理正而胜者常少不正而胜者常多圣
人所以恶之也利口之人以是为非以非为是以贤
为不肖以不肖为贤人君苟悦而信之则国家之覆
也不难矣

　　○子曰予欲无言

　　学者多以言语观圣人而不察其天理流行之实有

不待言而著者是以徒得其言而不得其所以言故
夫子发此以警之

　　子贡曰子如不言则小子何述焉

　　子贡正以言语观圣人者故疑而问之

　　子曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉

　　四时行百物生莫非天理发见(形甸反)流行之实不待
言而可见(如字)圣人一动一静莫非妙道精义之发亦
天而已岂待言而显哉此亦开示子贡之切惜乎其

终不喻也　程子曰孔子之道譬如日星之明犹患
门人未能尽晓故曰予欲无言若颜子则便默识(如字)
其他则未免疑问故曰小子何述又曰天何言哉四
时行焉百物生焉则可谓至明白矣愚按此与前篇
无隐之意相发学者详之

　　○孺悲欲见孔子孔子辞以疾将命者出户取瑟而歌
使之闻之

　　孺悲鲁人尝学士丧礼于孔子(记杂记恤由之丧鲁哀公使孺悲之孔子学士

丧礼士丧礼于是乎书)当是时必有以得罪者故辞以疾而又
使知其非疾以警教之也程子曰此孟子所谓不屑
之教诲所以深教之也

　　○宰我问三年之丧期已久矣(期音期下同)

　　期周年也

　　君子三年不为礼礼必坏三年不为乐乐必崩

　　恐居丧不习而崩坏也

　　旧谷既没新榖既升钻燧改火期可已矣(钻徂官反)

　　没尽也升登也燧取火之木也改火春取榆柳之火
夏取枣杏之火夏季取桑柘之火秋取柞楢(音柞由)之
火冬取槐檀之火亦一年而周也(周礼夏官司爟古唤反掌行火之政
令四时变国火以救时疾也行犹用也变犹易也邹子曰春取榆柳之火夏取枣杏之火季夏取桑柘之火秋
取柞楢之火冬取槐檀之火)已止也言期年则天运一周时物皆
变丧至此可止也尹氏曰短丧之说下愚且耻言之
宰我亲学圣人之门而以是为问者有所疑于心而
不敢强(上声)焉尔

　　子曰食夫稻衣夫锦于女安乎曰安(夫音扶下同衣去声女音汝下同)
礼父母之丧既殡食粥粗衰(音催)既葬疏(平声)食(音嗣)水饮
受以成布期(音基)而小祥始食菜果练冠縓(取绢反)缘(去声)
要(平声)绖(音迭)不除无食稻衣锦之理夫子欲宰我反求
诸心自得其所以不忍者故问之以此而宰我不察
也(记閒传父母之丧既殡食粥朝一溢米莫一溢水齐衰之丧疏食水饮不食菜果大功之丧不食醯
酱小功缌麻不饮醴酒父母之丧既虞卒哭疏食水饮不食菜果期而小祥食菜果又期而大祥食醯酱
中月而禫禫而饮醴酒始饮酒者先饮醴酒始食肉者乾肉注云二十两为一镒　通志云稻有粳糯之

种古人谓糯为稻本草所谓稻米者今之糯米)

　　女安则为之夫君子之居丧食旨不甘闻乐不乐居处
不安故不为也今女安则为之(乐上如字下音洛)

　　此夫子之言也旨亦甘也初言女安则为之绝之之
辞又发其不忍之端以警其不察而再言女安则为
之以深责之

　　宰我出子曰予之不仁也子生三年然后免于父母之
怀夫三年之丧天下之通丧也予也有三年之爱于其

父母乎

　　宰我既出夫子惧其真以为可安而遂行之故深探
(他覃反)其本而斥之言由其不仁故爱亲之薄如此也
怀抱也又言君子所以不忍于亲而丧必三年之故
使之闻之或能反求而终得其本心也　范氏曰丧
虽止于三年然贤者之情则无穷也特以圣人为之
中制而不敢过故必俯而就之非以三年之丧为足
以报其亲也所谓三年然后免于父母之怀特以责

宰我之无恩欲其有以跂(其至反)而及之耳(记三年问君子三年
之丧二十五月而毕若驷之过隙然而遂之是无穷也故先王为之中制　檀弓子思曰先王之制礼过
之者俯而就之不至焉者跂而及之故君子执亲之丧水浆不入口者三日杖而后能起)

　　○子曰饱食终日无所用心难矣哉不有博奕者乎为
之犹贤乎已

　　博局戏也奕围棋也(博说文作簙局戏也六著十二棋也古乌曹作簙说文弈从二
十言竦两手而执之围棋谓之奕)已止也李氏曰圣人非教人博奕
也所以甚言无所用心之不可尔

　　○子路曰君子尚勇乎子曰君子义以为上君子有勇
而无义为乱小人有勇而无义为盗

　　尚上之也君子为乱小人为盗皆以位而言者也尹
氏曰义以为尚则其为勇也大矣子路好(去声)勇故夫
子以此救其失也胡氏曰疑此子路初见孔子时问
答也

　　○子贡曰君子亦有恶乎子曰有恶恶称人之恶者恶
居下流而讪上者恶勇而无礼者恶果敢而窒者(恶去声下

同唯恶者之恶如字讪所赧反)

　　讪谤毁也窒不通也称人恶则无仁厚之意下讪上
则无忠敬之心勇无礼则为乱果而窒则妄作故夫
子恶之

　　曰赐也亦有恶乎恶徼以为知者恶不孙以为勇者恶
讦以为直者(徼古尧反知孙并去声讦居谒反)

　　恶徼以下子贡之言也徼伺(音笥)察也讦谓攻发人之
阴私　杨氏曰仁者无不爱则君子疑若无恶矣子

贡之有是心也故问焉以质其是非侯氏曰圣贤之
所恶如此所谓惟仁者能恶人也

　　○子曰唯女子与小人为难养也近之则不孙远之则
怨(近孙远并去声)

　　此小人亦谓仆𨽻下人也君子之于臣妾庄以涖之
慈以畜(许六反)之则无二者之患矣

　　子曰年四十而见恶焉其终也已(恶去声)

　　四十成德之时见恶于人则止于此而已勉人及时

迁善改过也苏氏曰此亦有为(去声下同)而言不知其为
谁也

　　微子第十八

　　此篇多记圣贤之出处(上声)凡十一章

　　微子去之箕子为之奴比干谏而死

　　微箕二国名子爵也微子纣庶兄笡子比干纣诸父
微子见纣无道去之以存宗祀箕子比干皆谏纣杀
比干囚箕子以为奴箕子因佯(音羊)狂而受辱(史记宋世家微

子者殷帝乙之首子而纣之庶兄也纣既立不明淫乱于政微子数谏不听度终不可谏遂亡箕子者纣
亲戚也纣淫泆箕子谏不听乃被发佯狂而为奴王子比干者亦纣之亲戚也见箕子谏不听而为奴则
曰君有过而不以死争则百姓何牵乃直言谏纣纣怒曰吾閒圣人心有七窍遂杀比干刳视其心微子
曰父有过三谏不听则随而号之人臣三谏不听则其义可以去矣遂行武王伐纣克殷微子乃持其祭
器造军门于是武王乃释徵子复其位如故)

　　孔子曰殷有三仁焉

　　三人之行(去声)不同而同出于至诚恻怛(当葛反)之意故
不咈乎爱之理而有以全其心之德也杨氏曰此三

人者各得其本心故同谓之仁

　　○柳下惠为士师三黜人曰子未可以去乎曰直道而
事人焉往而不三黜枉道而事人何必去父母之邦(三去
声焉于虔反)

　　士师狱官(舜命皋陶汝作士士之名始见于刑官周礼秋官司寇之属有士师之职刑官曰士
其长曰师故士师之下有乡士遂士县士方士讶士皆掌狱词者)黜退也柳下惠三
黜不去而其辞气雍容如此可谓和矣然其不能枉
道之意则有确乎其不可拔者是则所谓必以其道

而不自失焉者也　胡氏曰此必有孔子断(丁乱反)之
之言而亡之矣

　　○齐景公待孔子曰若季氏则吾不能以季孟之閒待
之曰吾老矣不能用也孔子行

　　鲁三卿季氏最贵孟氏为下卿孔子去之事见世家
(史记世家鲁昭公为季平子所逐处乾侯鲁乱孔子适齐为高昭子家臣通乎景公将以尼溪之田封孔
子晏婴不可而止他日景公止孔子曰奉子以季氏吾不能以季孟之閒待之齐大夫欲害孔子孔子闻
之景公曰吾老矣弗能用也孔子遂行反乎鲁)然此言必非面语(音御)孔子盖

自以告其臣而孔子闻之尔　程子曰季氏强臣君
待之之礼极隆然非所以待孔子也以季孟之閒待
之则礼亦至矣然复(扶又反)曰吾老矣不能用也故孔
子去之盖不系待之轻重特以不用而去尔

　　○齐人归女乐季桓子受之三日不朝孔子行(归如字或作馈
朝音潮)季桓子鲁大夫名斯按史记定公十四年孔子
为鲁司寇摄行相(去声)事齐人惧归女乐以沮(在吕反)之
(史记世家定公以孔子为中都宰一年四方皆则之由中都宰为司空由司空为大司寇定公十四年由

大司寇摄行相事于是诛鲁大夫乱政者少正卯与闻国政三月鲁国大治齐人闻而惧曰孔子为政必
霸霸则吾地近焉我为之先并矣盍致地焉犁锄曰请先尝沮之沮之不可则致地庸迟乎于是选齐国
中女子好者八十人皆衣文衣而舞康乐文马三十驷遗鲁君陈女乐文马于鲁城南门外季桓子卒受
齐女乐三日不听政郊又不致膰俎于大夫孔子遂行　又见孟子告子下集注)尹氏曰受
女乐而怠于政事如此其简贤弃礼不足与有为可
知矣夫子所以行也所谓见几(平声)而作不俟终日者
与(此引易系辞之语)　范氏曰此篇记仁贤之出处(上声)而折
中以圣人之行(去声)所以明中庸之道也

　　○楚狂接舆歌而过孔子曰凤兮凤兮何德之衰往者
不可谏来者犹可追已而已而今之从政者殆而
接舆楚人佯狂避世(邢氏曰接舆姓陆名通昭王时佯狂不仕时人谓之楚狂)夫
子时将适楚故接舆歌而过其车前也凤有道则见
(形甸反)无道则隐接舆以比孔子而讥其不能隐为德
衰也来者可追言及今尚可隐去已止也而语助辞
殆危也接舆盖知尊夫子而趋(去声)不同者也

　　孔子下欲与之言趋而辟之不得与之言(辟去声)

　　孔子下车盖欲告之以出处(上声)之意接舆自以为是
故不欲闻而辟之也

　　○长沮桀溺耦而耕孔子过之使子路问津焉(沮七余反溺乃
立反)二人隐者耦并耕也(新定顾氏曰古未用牛耕易只言服牛乘马引重致远最
可考者古人于蜡祭迎猫迎虎凡有功于田者无不报祭独不及牛可见古未知以牛耕自汉以来方有
卖刀买犊之说)时孔子自楚反乎蔡(史记鲁哀公三年孔子年六十矣明年孔子自
陈迁于蔡明年自蔡如叶叶公问政问孔子于子路遂去叶反乎蔡长沮桀溺耦而耕孔子使子路问津
焉)津济渡处

　　长沮曰夫执舆者为谁子路曰为孔丘曰是鲁孔丘与
曰是也曰是知津矣(夫音扶与平声)

　　执舆执辔在车也盖本子路御而执辔今下问津故
夫子代之也知津言数(音朔)周流自知津处

　　问于桀溺桀溺曰子为谁曰为仲由曰是鲁孔丘之徒
与对曰然曰滔滔者天下皆是也而谁以易之且而与
其从辟人之士也岂若从辟世之士哉耰而不辍(徒与之与
平声滔吐刀反辟去声耰音忧)

　　滔滔流而不反之意以犹与也言天下皆乱将谁与
变易之而汝也辟人谓孔子辟世桀溺自谓耰覆(敷救
反)种(上声)也亦不告以津处

　　子路行以告夫子怃然曰鸟兽不可与同群吾非斯人
之徒与而谁与天下有道丘不与易也(怃音武与如字)

　　怃然犹怅然惜其不喻已意也言所当与同群者斯
人而已岂可绝人逃世以为洁哉天下若已平治(去声)
则我无用变易之正为(去声)天下无道故欲以道易之

耳　程子曰圣人不敢有忘天下之心故其言如此
也张子曰圣人之仁不以无道必天下而弃之也

　　○子路从而后遇丈人以杖荷蓧子路问曰子见夫子
乎丈人曰四体不勤五谷不分孰为夫子植其杖而芸
(蓧徒吊反植音值)

　　丈人亦隐者蓧竹器分辨也五谷不分犹言不辨菽
麦尔(左成十八年晋使荀罃士鲂逆周子于京师而立之生十四年矣周子有兄无慧不能辨菽麦
故不可立　傅杏溪九谷考云黍今穄也稷今鲜粟也稻今晚禾也梁今糯粟也豆今黑豆也小豆今菉

豆也麻今油麻也菰音孤周官太宰释云雕胡也王氏曰有言五壳者以五行所属而言有言九谷者以
三农所生而言有言百谷者号其多而言)责其不事农业而从师远游也
植立之也芸去(上声)草也

　　子路拱而立

　　知其隐者敬之也

　　止子路宿杀鸡为黍而食之见其二子焉明日子路行
以告子曰隐者也使子路反见之至则行矣(食音嗣见贤遍反)
孔子使子路反见之盖欲告之以君臣之义而丈人

意子路必将复(扶又反)来故先去之以灭其迹亦接舆
之意也

　　子路曰不仕无义长幼之节不可废也君臣之义如之
何其废之欲洁其身而乱大伦君子之仕也行其义也
道之不行已知之矣(长上声)

　　子路述夫子之意如此盖丈人之接子路甚倨(居御反)
而子路益恭文人因见其二子焉则于长幼之节固
知其不可废矣故因其所明以晓之伦序也人之大

伦有五父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋
友有信是也仕所以行君臣之义故虽知道之不行
而不可废然谓之义则事之可否身之去就亦自有
不可苟者是以虽不洁身以乱伦亦非志义以徇禄
也福州有国初时写本路下有反子二字以此为子
路反而夫子言之也未知是否(朱子尝为福之同安簿意必自见此写本
也)　范氏曰隐者为高故往而不返仕者为通故溺
而不止不与鸟兽同群则决性命之情以饕(音叨)富贵

(庄子骈拇篇不仁之人决性命之情而饕富贵决破坏也贪财曰饕)此二者皆惑也是
以依乎中庸者为难惟圣人不废君臣之义而必以
其正所以或出或处(上声)而终不离(去声)于道也

　　○逸民伯夷叔齐虞仲夷逸朱张柳下惠少连(少去声下同)
逸遗逸民者无位之称虞仲即仲雍与泰伯同窜荆
蛮者夷逸朱张不见经传(注疏引王弼云朱张字子弓荀卿以比孔子今云不
见经传何与)少连东夷人

　　子曰不降其志不辱其身伯夷叔齐与(与平声)谓柳下惠

少连降志辱身矣言中伦行中虑其斯而已矣(中去声下同)
柳下惠事见上伦义理之次第也虑思虑也中虑言
有意义合人心少连事不可考然记称其善居丧三
日不怠三月不解(居隘反)期悲哀三年忧(见记杂记下篇)则行
之中虑亦可见矣

　　谓虞仲夷逸隐居放言身中清废中权

　　仲雍居吴断(音短)发文身祼(力果反)以为饰(左襄七年子贡谓吴太宰
嚭曰泰伯端委以治周礼仲雍嗣之断发文身羸以为饰岂礼也哉有由然也)隐居独善合

乎道之清放言自废合乎道之权

　　我则异于是无可无不可

　　孟子曰孔子可以仕则仕可以止则止可以久则久
可以速则速所谓无可无不可也　谢氏曰七人隐
遁不污则同其立心造行(去声)则异伯夷叔齐天子不
得臣诸侯不得友盖已遁世离(去声)群矣下圣人一等
此其最高与柳下惠少连虽降志而不枉已虽辱身
而不求合其心有不屑也故言能中伦行能中虑虞

仲夷逸隐居放言则言不合先王之法者多矣然清
而不污也权而适宜也与方外之士害义伤教而乱
大伦者殊科是以均谓之逸民(方外二字本庄子游方之外谓出乎礼法
之外者)尹氏曰七人各守其一节而孔子则无可无不
可所以常适其可而异于逸民之徒也扬雄曰观乎
圣人则见贤人是以孟子语夷惠亦必以孔子断(丁乱
反)之

　　○大师挚适齐(大音泰)

　　大师鲁乐官之长(上声)挚其名也

　　亚饭干适楚三饭缭适蔡四饭缺适秦(饭扶晚反缭音了)
亚饭以下以乐侑食之官(周礼春官大司乐王大食三侑皆令奏钟鼓疏以乐
劝食是每日之常食也皆有乐而不用钟鼓若朔及月半则天子诸侯皆大食加牲体乐奏钟鼓又薛氏
云按论语每饭异乐异工盖常食则一工之侑而已若大食三侑皆令奏钟鼓此终食之侑而乐工皆备
也　朱子曰白虎通曰王者平旦食昼食脯食暮食凡四饭诸侯三饭大夫再饭故鲁之师官自亚饭以
下盖三饭也)干缭缺皆名也

　　鼓方叔入于河

　　鼓击鼓者方叔名河河内

　　播鼗武入于汉(鼗徒刀反)

　　播摇也鼗小鼓两旁有耳持其柄而摇之则旁耳还
自击武名也汉汉中

　　少师阳击磬襄入于海(少去声)

　　少师乐官之佐阳襄二人名襄即孔子所从学琴者
海海岛也(史记世家孔子学鼓琴师襄子十日不进师襄子曰可以益矣孔子曰丘已习其曲
矣未得其数也有閒曰已习其数可以益矣孔子曰丘未得其志也有閒曰己习其志可以益矣孔子曰

丘末得其为人也有閒曰有所穆然深思焉有所怡然高望而远志焉曰丘得其为人黯然而黑颀然而
长眼如望羊如王四国非文王其谁能为此也师襄子避席再拜曰师盖云文王操也)　此记
贤人之隐遁以附前章然未必夫子之言也末章放
(上声)此张子曰周衰乐废夫子自卫反鲁一尝治之其
后伶(音灵)人贱工识乐之正及鲁益衰三桓僭妄自大
师以下皆知散之四方逾河蹈海以去乱圣人俄顷
之助功化如此如有用我期月而可岂虚语哉

　　○周公谓鲁公曰君子不施其亲不使大臣怨乎不以

故旧无大故则不弃也无求备于一人

　　施陆氏本作弛(诗纸反)福本同　鲁公周公子伯禽也
弛遗弃也以用也大臣非其人则去(上声)之在其位则
不可不用大故谓恶逆李氏曰四者皆君子之事忠
厚之至也　胡氏曰此伯禽受封之国周公训戒之
辞鲁人传诵久而不忘也其或夫子尝与门弟子言
之欤

　　○周有八士伯达伯适仲突仲忽叔夜叔夏季随季騧

(騧鸟爪反)

　　或曰成王时人(郑玄说)或曰宣王时人(刘向说)盖一母四
乳而生八子也然不可考矣　张子曰记善人之多
也愚按此篇孔子于三仁逸民师挚八士既皆称赞
而品列之于接舆沮溺丈人又每有惓惓(音权)接引之
意皆衰世之志也其所感者深矣在陈之叹盖亦如
此三仁则无閒(去声)然矣其馀数君子者亦皆一世之
高士若使得闻圣人之道以裁其所过而勉其所不

及则其所立岂止于此而已哉

　　论语纂笺卷九