钦定四库全书

　　论语纂笺卷六

　　元　詹道传　撰

　　先进第十一

　　此篇多评弟子贤否凡二十五章胡氏曰此篇
记闵子骞言行(去声)者四而其一直称闵子疑闵
氏门人所记也

　　子曰先进于礼乐野人也后进于礼乐君子也

　　先进后进犹言前辈后辈野人谓郊外之民(国外曰郊郊外曰野
郊有远郊近郊四郊之分周礼县师掌郊里之地注郊在国之外载师及司勋职远郊近郊之征役注五
十里为近郊百里为远郊小司徒及闾师遂士掌四郊注四郊皆去国百里司马法云畿内千里百里为
郊聘礼注云上公五十里侯伯三十里子男十里近郊各半之郊外之地皆称野)君子谓贤
士大夫也程子曰先进于礼乐文质得宜今反谓之
质朴而以为野人后进之于礼乐文过其质今反谓
之彬彬而以为君子盖周末文胜故时人之言如此
不自知其过于文也

　　如用之则吾从先进

　　用之谓用礼乐孔子既述时人之言又自言其如此
盖欲损过以就中也

　　○子曰从我于陈蔡者皆不及门也(从去声)

　　孔子尝厄于陈蔡之间(史记哀四年孔子在陈蔡之间楚使人聘孔子孔子将往
陈蔡大夫谏曰孔子贤者久留陈蔡用事于楚则陈蔡危矣于是𤼵徒役围孔子于野不得行绝粮七日
乃使子贡至楚楚昭王兴师迎之)弟子多从之者此时皆不在门故
孔子思之盖不忘其相(如字)从于患难(去声)之中也

　　德行颜渊闵子骞冉伯牛仲弓言语宰我子贡政事冉
有季路文学子游子夏

　　弟子因孔子之言记此十人而并目其所长分为四
科孔子教人各因其材于此可见(后汉郑玄传仲厄之门教以四科邢
炳疏夫子门徒三千达者七十有二而此四科唯举其翘楚者耳集注本此)　程子曰四
科乃从夫子于陈蔡者尔门人之贤者固不止此曾
子传道而不与(音预)焉故知十哲世俗论也(唐开元八年国子司
业李瓘奏四科弟子宜参配享制曰颜生等十哲宜为坐像悉令从祀此十哲之论所从始也)

　　○子曰回也非助我者也于吾言无所不说(说音悦)
助我若子夏之起予因疑问而有以相长(去声)也颜子
于圣人之言默识心通无所疑问故夫子云然其辞
若有憾焉其实乃深喜之　胡氏曰夫子之于回岂
真以助我望之盖圣人之谦德又以深赞颜氏云尔

　　○子曰孝哉闵子骞人不閒于其父母昆弟之言(閒去声)
胡氏曰父母兄弟称其孝友人皆信之无异辞者盖
其孝友之实有以积于中而著于外故夫子叹而美

之(朱子或问曰韩诗外传子骞早丧母父娶后妻生二子恶子骞衣以芦花父察知之欲逐后妻子骞
启曰母在一子寒母去三子单父善之而止母改悔遂成慈母此其事实也夫子于弟子未尝称字或集
语者之误)

　　○南容三复白圭孔子以其兄之子妻之(三妻并去声)
诗大雅抑之篇曰白圭之玷(丁忝丁念二反)尚可磨也斯言
之玷不可为也南容一日三复此言事见家语(家语弟子
行篇云独居思仁公言思义其于诗也则一日三复白圭之玷是宫绦之行也孔子信其能仁以为异士)
盖深有意于谨言也此邦有道所以不废邦无道所

以免祸故孔子以兄子妻之　范氏曰言者行(去声下同)
之表行者言之实未有易(去声)其言而能谨于行者南
容欲谨其言如此则必能谨其行矣

　　○季康子问弟子孰为好学孔子对曰有颜回者好学
不幸短命死矣今也则亡

　　范氏曰哀公康子问同而对有详略者臣之告君不
可不尽若康子者必待其能问乃告之此教诲之道
也

　　○颜渊死颜路请子之车以为之椁

　　颜路渊之父名无繇(音由)少(去声)孔子六岁孔子始教而
受学焉(见家语)椁外棺也请为椁欲卖车以买椁也

　　子曰才不才亦各言其子也鲤也死有棺而无椁吾不
徒行以为之椁以吾从大夫之后不可徒行也

　　鲤孔子之子伯鱼也先孔子(如字)卒(家语孔子三岁而父叔梁纥卒葬于
防至十九娶于宋开官氏一岁而生伯鱼鱼之生也鲁昭公以鲤鱼赐孔子荣君之贶故因以名鲤年五
十先孔子卒)言鲤之才虽不及颜渊然已与颜路以父视

之则皆子也孔子时已致仕尚从大夫之列言后谦
辞　胡氏曰孔子遇旧馆人之丧尝脱骖以赙(音附)之
矣(礼檀弓篇孔子之卫遇旧馆人之丧入而哭之哀使子贡说骖而赙之)今乃不许颜
路之请何邪(俗作耶)葬可以无椁骖可以脱而复(扶又反)
求大夫不可以徒行命车不可以与人而鬻(余六反)诸
市也(记礼云大夫赐命车　王制曰命服命车不粥于市)且为(去声)所识穷乏者
得我而勉强(上声)以副其意岂诚心与直道哉或者以
为君子行礼视吾之有无而已夫(平声)君子之用财视

义之可否岂独视有无而已哉(金氏曰考其时则颜渊之死且葬适当厄
陈蔡之后自反陈之馀此正夫子之穷也夫丧事称家之有无夫子既以此处其子安得不以此处颜渊
乎夫子遇旧馆人之丧尝脱骖以致赙矣而不能为颜子之椁彼一时此一时贫富不同也胡氏之说虽
善然不考于事而其流少恩矣)

　　○颜渊死子曰噫天丧予天丧予

　　噫伤痛声悼道无传若天丧已也

　　○颜渊死子哭之恸从者曰子恸矣(从去声)

　　恸哀过也

　　曰有恸乎

　　哀伤之至不自知也

　　非夫人之为恸而谁为(夫音扶为去声)

　　夫人谓颜渊言其死可惜哭之宜恸非他人之比也
胡氏曰痛惜之至施当其可皆性情之正也

　　○颜渊死门人欲厚葬之子曰不可

　　丧具称(去声)家之有无(见礼记檀弓篇)贫而厚葬不循礼也故
夫子止之

　　门人厚葬之

　　盖颜路听之

　　子曰回也视予犹父也予不得视犹子也非我也夫二
三子也

　　叹不得如葬鲤之得宜以责门人也

　　○季路问事鬼神子曰未能事人焉能事鬼敢问死曰
未知生焉知死(焉于虔反)

　　问事鬼神盖求所以奉祭祀之意而死者人之所必

有不可不知皆切问也然非诚敬足以事人则必不
能事神非原始而知所以生则必不能反终而知所
以死(易系辞曰原始反终故知死生之说)盖幽明始终初无二理但学
之有序不可躐等故夫子告之如此　程子曰昼夜
者死生之道也知生之道则知死之道尽事人之道
则尽事鬼之道死生人鬼一而二二而一者也或言
夫子不告子路不知此乃所以深告之也

　　○闵子侍侧訚訚如也子路行行如也冉有子贡侃侃

如也子乐(訚侃音义见前篇行胡浪反乐音洛)

　　行行刚强之貌子乐者乐得英才而教育之

　　若由也不得其死然

　　尹氏曰子路刚强有不得其死之理故因以戒之其后子
路卒死于卫孔悝(音恢)之难(去声　左哀十五年卫孔圉取太子蒯瞆之姊太子
自戚入适伯姬氏既食孔伯姬杖戈而先太子与五人介舆豭从之迫孔悝于厕强盟之遂劫以登台栾
宁闻乱使告季子召穫奉卫侯辄来奔季子将入遇子羔将出曰门已闭矣季子曰吾姑至焉子羔曰弗
及不践其难季子曰食焉不辟其难子羔遂出子路入及门有使者出乃入曰太子焉用孔悝虽杀之必

或继之且曰太子无勇若燔台半必舍孔叔太子闻之惧下石乞盂黡敌子路以戈击之断缨子路曰君
子死冠不免结缨而死孔悝乃文子子伯姬所生子路时为孔悝邑宰)洪氏曰汉书引
此句上有曰字(班固幽通赋注论语称闵子云云子乐曰若由也不得其死然)或云
上文乐字即曰字之误

　　○鲁人为长府

　　长府藏(去声)名藏(如字)货财曰府为盖改作之

　　闵子骞曰仍旧贯如之何何必改作

　　仍因也贯事也王氏曰(名安石字介甫临川人)改作劳民伤财

在于得已则不如仍旧贯之善

　　子曰夫人不言言必有中(夫音扶中去声)

　　言不妄发发必当(去声)理惟有德者能之

　　○子曰由之瑟奚为于丘之门

　　程子曰言其声之不和与已不同也家语云子路鼓
瑟有北鄙杀伐之声(家语辨乐解子路鼓琴孔子闻之谓冉有曰甚矣由之不才也
夫先王之制音也奏中声以为节流入于南不入于北南者生育之乡北者杀伐之城舜弹南风之诗其
兴也勃然殷纣好为北鄙之音其亡也忽然又见说苑)盖其气质刚勇而不足

于中和故其𤼵于声者如此

　　门人不敬子路子曰由也升堂矣未入于室也

　　门人以夫子之言遂不敬子路故夫子释之升堂入
室喻入道之次第言子路之学已造(七到反)乎正大高
明之域特未深入精微之奥耳未可以一事之失而
遽忽之也

　　○子贡问师与商也孰贤子曰师也过商也不及
子张才高意广而好(去声)为苟难故常过中子夏笃信

谨守而规模狭隘故常不及

　　曰然则师愈与(与平声)

　　愈犹胜也

　　子曰过犹不及

　　道以中庸为至贤知(去声)之过难若胜于愚不肖之不
及然其失中则一也　尹氏曰中庸之为德也其至
矣乎夫(音扶)过与不及均也差之毫釐缪以千里(二句出礼
记)故圣人之教抑其过引其不及归于中道而已

　　季氏富于周公而求也为之聚敛而附益之(为去声)
周公以王室至亲有大功位冢宰其富宜矣季氏以
诸侯之卿而富过之非攘夺其君刻剥其民何以得
此冉求为季氏宰又为(去声)之急赋税以益其富(左哀十一
年季孙欲以田赋使冉有访诸仲尼仲尼曰若不度礼而贪冒无厌则虽以田赋将又不足且子季孙若
欲行而法则周公之典在若欲苟而行又何访焉弗听明年终用田赋冉有聚敛盖即田赋之事也)

　　子曰非吾徒也小子鸣鼓而攻之可也

　　非吾徒绝之也小子鸣鼓而攻之使门人声其罪以

责之也圣人之恶(去声)党恶而害民也如此然师严而
友亲故已(音矣)绝之而犹使门人正之又见其爱人之
无巳也　范氏曰冉有以政事之才施于季氏故为
不善至于如此由其心术不明不能反求诸身而以
仕为急故也

　　○柴也愚

　　柴孔子弟子姓高字子羔(卫人)愚者知(去声)不足而厚有
馀家语记其足不履影启蛰不杀方长(上声)不折执亲

之丧泣血三年未尝见(贤遍反)齿避难(去声)而行不径不
窦可以见其为人矣(家语弟子行篇高柴自见孔子出入于户未尝越履往来过之
足不履影启蛰不杀方长不折执亲之丧泣血三年未尝见齿是高柴之行也　致思篇蒯聩之乱季羔
逃之走郭门守门者曰彼有缺季羔曰君子不喻又曰彼有窦季羔曰君子不隧又曰于此有室季羔乃
入焉)

　　参也鲁

　　鲁钝也程子曰参也竟以鲁得之又曰曾子之学诚
笃而已圣门学者聪明才辨不为不多而卒傅其道

乃质鲁之人尔故学以诚实为贵也尹氏曰曾子之
才鲁故其学也确(克角反)所以能深造(七到反)乎道也

　　师也辟(辟婢亦反)

　　辟便(平声)辟也谓习于容止少诚实也

　　由也谚(谚五旦反)

　　谚粗俗也傅(去声)称谚者谓俗论也　杨氏曰四者性
之偏语(音御)之使知自励也吴氏曰此章之首脱子曰
二字或疑下章子曰当在此章之首而通为一章

　　○子曰回也其庶乎屡空

　　庶近也言近道也屡空数(音朔)至空匮也不以贫窭(郡羽
反)动心而求富故屡至于空匮也言其近道又能安
贫也

　　赐不受命而货殖焉亿则屡中(中去声)

　　命谓天命货殖货财生殖也亿意度(音铎)也言子贡不
如颜子之安贫乐(音洛下同)道然其才识之明亦能料事
而多中也程子曰子贡之货殖非若后人之丰财但

此心未忘耳然此亦子贡少(去声)时事至闻性与天道
则不为此矣　范氏曰屡空者箪食瓢饮屡绝而不
改其乐也天下之物岂有可动其中者哉贫富在天
而子贡以货殖为心则是不能安受天命矣其言而
多中者亿而已非穷理乐天者也夫子尝曰赐不幸
言而中是使赐多言也(左定十五年邾隐公来朝子贡观焉邾子执玉高其容仰
公受玉卑其容俯子贡曰以礼观之二君者皆有死亡焉夫礼死生存亡之体也将左右周旋进退俯仰
于是乎取之朝祀丧戎于是乎观之今正月相朝而皆不度心已亡矣嘉事不体何以能久高仰骄也卑

俯替也骄近乱替近疾君为主其先亡乎夏五月壬申公薨仲尼曰赐不幸言而中是使赐多言者也)
圣人之不贵言也如是

　　○子张问善人之道子曰不践迹亦不入于室

　　善人质美而未学者也程子曰践迹如言循涂守辙
善人虽不必践旧迹而自不为恶然亦不能入圣人
之室也　张子曰善人欲仁而未志于学者也欲仁
故虽不践成法亦不蹈于恶有诸己也由不学故无
自而入圣人之室也

　　○子曰论笃是与君子者乎色庄者乎(与如字)

　　言但以其言论笃实而与之则未知其为君子者乎
为色庄者乎言不可以言貌取人也

　　○子路问闻斯行诸子曰有父兄在如之何其闻斯
行之冉有问闻斯行诸子曰闻斯行之公西华曰由也
问闻斯行诸子曰有父兄在求也问闻斯行诸子曰闻
斯行之赤也惑敢问子曰求也退故进之由也兼人故
退之

　　兼人谓胜人也张敬夫曰闻义固当勇为然有父兄
在则有不可得而专者若不禀命而行则反伤于义
矣子路有闻未之能行唯恐有闻则于所当为不患
其不能为矣特患为之之意或过而于所当禀命者
有阙耳若冉求之资禀失之弱不患其不禀命也患
其于所当为者逡巡畏缩而为之不勇耳圣人一进
之一退之所以约之于义理之中而使之无过不及
之患也

　　○子畏于匡颜渊后子曰吾以女为死矣曰子在回何
敢死(女音汝)

　　后谓相失在后何敢死谓不赴斗而必死也胡氏曰
先王之制民生于三事之如一惟其所在则致死焉
(国语晋语栾共子曰民生于三事之如一父生之师教之君食之非父不生非食不长非教不知生之族
也故壹事之唯其所在则致死焉)况颜渊之于孔子恩义兼尽又非
他人之为师弟子者而已邪(一本邪作即属下句)夫子不幸而
遇难(去声)回必捐生以赴之矣捐生以赴之幸而不死

则必上告天子下告方伯请讨以复雠不但已也夫
子而在则回何为而不爱其死以犯匡人之锋乎

　　○季子然问仲由冉求可谓大臣与(与平声)

　　子然季氏子弟自多其家得臣二子故问之

　　子曰吾以子为异之问曾由与求之问

　　异非常也曾犹乃也轻二子以抑季然也

　　所谓大臣者以道事君不可则止

　　以道事君者不从君之欲不可则止者必行已之志

　　今由与求也可谓具臣矣

　　具臣谓备臣数而已

　　曰然则从之者与(与平声)

　　意二子既非大臣则从季氏之所为而已

　　子曰弑父与君亦不从也

　　言二子虽不足于大臣之道然君臣之义则闻之熟
矣弑逆大故必不从之盖深许二子以死难(去声)不可
夺之节而又以阴折季氏不臣之心也　尹氏曰季

氏专权僣窃二子仕其家而不能正也知其不可而
不能止也可谓具臣矣是时季氏已有无君之心故
自多其得人意其可使从已也故曰弑父与君亦不
从也其庶乎二子可免矣

　　○子路使子羔为费宰

　　子路为季氏宰而举之也

　　子曰贼夫人之子(夫音扶下同)

　　贼害也言子羔质美而未学遽使治民适以害之

　　子路曰有民人焉有社稷焉何必读书然后为学
言治民事神皆所以为学

　　子曰是故恶夫佞者(恶去声)

　　治民事神固学者事然必学之已成然后可仕以行
其学若初未尝学而使之即仕以为学其不至于慢
神而虐民者几希矣子路之言非其本意但理屈词
穷而取办于口以禦人耳故夫子不斥其非而特恶
其佞也　范氏曰古者学而后入政未闻以政学者

也(左襄公三十一年郑子皮欲使尹何为邑曰使夫往而学焉子产曰不可侨闻之学而后入政未闻
以政学者也)盖道之本在于脩身而后及于治人其说具
于方册读而知之然后能行何可以不读书也子路
乃欲使子羔以政为学失先后本末之序矣不知其
过而以口给禦人故夫子恶其佞也

　　○子路曾晰冉有公西华侍坐(坐才卧反)

　　晰曾参父名点

　　子曰以吾一日长乎尔毋吾以也(长上声)

　　言我虽年少(上声)长于女(汝同)然女勿以我长而难言盖诱
之尽言以观其志而圣人和气谦德于此亦可见矣

　　居则曰不吾知也如或知尔则何以哉

　　言女平居则言人不知我如或有人知女则女将何
以为用也

　　子路率尔而对曰千乘之国摄乎大国之间加之以师
旅因之以饥馑由也为之比及三年可使有勇且知方
也夫子哂之(乘去声饥音机馑音仅比必二反下同哂诗忍反)

　　率尔轻遽之貌摄管束也二千五百人为师五百人
为旅因仍也谷不熟曰饥莱不熟曰馑(出尔雅)方向也
谓向义也民向义则能亲其上死其长(上声)矣哂微笑
也

　　求尔何如对曰方六七十如五六十求也为之比及三
年可使足民如其礼乐以俟君子

　　求尔何如孔子问也下放(仿同)此方六七十里小国也
如犹或也五六十里则又小矣(王制四海之内九州州方千里州建百里

之国三十七十里之国六十五十里之国百有二十又孟子公侯皆方百里伯七十子男五十)足富
足也俟君子言非已所能冉有谦退又以子路见哂
故其辞益逊

　　赤尔何如对曰非曰能之愿学焉宗庙之事如会同端
章甫愿为小相焉(相去声)

　　公西华志于礼乐之事嫌以君子自居故将言已志
而先为逊辞言未能而愿学也宗庙之事谓祭祀诸
侯时见(形甸反)曰会众覜(音眺)曰同(周礼春官大宗伯春见曰朝夏

见曰宗秋见曰觐冬见曰遇时见曰会殷见曰同注此六礼者以诸侯见王为文六服之内四方以时分来或朝春
或宗夏或觐秋或遇冬更递而遍时见者无常期诸侯有不顺服者王将有征讨之事则既朝觐王为坛
于国外合诸侯而命事焉春秋传曰有事而会不恊而盟是也殷犹众也十二岁王如不巡守则六服尽
朝朝礼既毕王亦为坛合诸侯以命政焉所命之政如王巡守殷见四方四时分来终岁则遍　时聘曰
问殷覜曰视注时聘亦无常期天子有事乃聘之焉竟外之臣既非朝岁不敢渎为小礼殷覜谓一服朝
之岁以朝者少诸侯乃使卿以大礼众聘焉五服朝在元年七年十一年)端玄端服章甫
礼冠(辅氏曰礼有玄端而冕若玉藻天子龙衮以祭玄端朝日诸侯玄端以祭是已有玄端而冠若
朝玄端夕深衣是已有玄端而章甫如此章端章甫是已有玄端而委貌若晏平仲端委立于虎门是已

郑云端取其正谓士之衣袂皆二尺二寸而属幅广袤等也然则玄端之服古者君臣皆得服之章甫缁
布冠也郊特牲云夏曰毋追音牟堆商曰章甫周曰委貌其制相比皆以漆布为之盖三代常服行道之
冠也)相赞君之礼者(周礼司仪出接宾曰摈入赞礼曰相)言小亦谦辞

　　点尔何如鼓瑟希铿尔舍瑟而作对曰异乎三子者之
撰子曰何伤乎亦各言其志也曰暮春者春服既成冠
者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归夫子
喟然叹曰吾与点也(铿苦耕反舍上声撰士免反莫冠并去声沂鱼依反雩音于)
四子侍坐以齿为序则点当次对以方鼓瑟故孔子

先问求赤而后及点也(史记仲尼弟子传仲由少孔子九岁曾点与子参皆侍孔子
按史记家语载曾参小孔子四十六岁则曾点必少孔子十馀岁合居子路之次冉有仲弓之族也少孔
子二十九岁公西华少孔子四十二岁)希閒(去声)歇也作起也撰具也春
服单袷(音夹)之衣(单袷二义单是单衣袷是袷衣此时则衣无絮)浴盥(音管)濯也
今上已韨(音拂)除是也(或问浴之为盥濯韨除曰汉志三月上已韨除官民洁于东流
水上而蔡邕引此为證是也韩愈李翱疑裸身川浴之非礼而改浴为沿不察此耳)沂水名在
鲁城南地志以为有温泉焉理或然也风乘凉也舞
雩祭天祷雨之处有坛墠(音善)树木也(月令有司大雩凡雩天子主上

帝诸侯主星辰山川故谓祭天雩大旱之祭也舞雩者巫觋歌舞以求神也后篇舞雩下古注包曰舞雩
之处有坛墠树木疏封土为坛除地为墠)曾点之学盖有以见夫(音扶)人欲
尽处天理流行随处充满无少欠阙故其动静之际
从(七容反)容如此而其言志则又不过即其所居之位
乐(音洛)其日用之常初无舍(上声)已为(去声)人之意而其胸
次悠然直与天地万物上下同流各得其所之妙隐
然自见(形甸反)于言外视三子之规规于事为之末者其
气象不侔矣故夫子叹息而深许之而门人记其本

末独加详焉盖亦有以识此矣

　　三子者出曾晰后曾晰曰夫三子者之言何如子曰亦
各言其志也已矣(夫音扶)曰夫子何哂由也

　　点以子路之志乃所优为而夫子哂之故请其说

　　曰为国以礼其言不让是故哂之

　　夫子盖许其能特哂其不逊

　　唯求则非邦也与安见方六七十如五六十而非邦也
者(与平声下同)

　　曾点以冉求亦欲为国而不见哂故微问之而夫子
之答无贬(悲检反)词盖亦许之

　　唯赤则非邦也与宗庙会同非诸侯而何赤也为之小
孰能为之大

　　此亦曾晰问而夫子答也孰能为之大言无能出其
右者亦许之之词　程子曰古之学者优柔厌饫有
先后之序如子路冉有公西赤言志如此夫子许之
亦以此(许之即所对孟武伯问子路冉有公西华者)自是实事后之学者

好(去声)高如人游心千里之外然自身却只在此又曰
孔子与点盖与圣人之志同便是尧舜气象也诚异
三子者之撰特行(去声)有不掩焉耳此所谓狂也子路
等所见者小子路只为(去声)不达为国以礼道理是以
哂之若达却便是这气象也又曰三子皆欲得国而
治之故夫子不取曾点狂者也未必能为圣人之事
而能知夫子之志故曰浴乎沂风乎舞雩咏而归言
乐(音洛)而得其所也孔子之志在于老者安之朋友信

之少(去声)者怀之使万物莫不遂其性曾点知之故夫
子喟然叹曰吾与点也又曰曾点漆雕开已见大意

　　颜渊第十二

　　凡二十四章

　　颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克已复礼天下归
仁焉为仁由已而由人乎哉

　　仁者本心之全德克胜也(杨子问神篇胜己之私之谓克)己谓身之
私欲也复反也礼者天理之节文也为仁者所以全

其心之德也盖心之全德莫非天理而亦不能不坏
于人欲故为仁者必有以胜私欲而复于礼则事皆
天理而本心之德复(扶又反)全于我矣归犹与也又言
一日克己复礼则天下之人皆与其仁极言其效之
甚速而至大也又言为仁由己而非他人所能预又
见其机之在我而无难也日日克之不以为难则私
欲净尽天理流行而仁不可胜(平声)用矣程子曰非理
处便是私意既是私意如何得仁须是克尽己私皆

归于礼方始是仁又曰克己复礼则事事皆仁故曰
天下归仁谢氏曰克己须从性偏难克处克将去

　　颜渊曰请问其目子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言
非礼勿动颜渊曰回虽不敏请事斯语矣

　　目条件也颜渊闻夫子之言则于天理人欲之际已
判然矣故不复(扶又反)有所疑问而直请其条目也非
礼者已之私也勿者禁止之辞(通志六书略勿者州里之旗故语录引说
文勿字似旗脚此旗一麾三军尽退)是人心之所以为主而胜私复礼

之机也私胜则动容周旋无不中(去声)礼而日用之閒
莫非天理之流行矣事如事事之事(史记曹参传卿大夫已下吏及
宾客见参不事事)请事斯语颜子默识其理又自知其力有
以胜(平声)之故直以为己任而不疑也　程子曰颜渊
问克己复礼之目子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿
言非礼勿动四者身之用也由乎中而应乎外制于
外所以养其中也颜渊事斯语所以进于圣人后之
学圣人者宜服膺而勿失也因箴以自警其视箴曰

心兮本虚应物无迹操(平声)之有要视为之则蔽交于
前其中则迁制之于外以安其内克己复礼久而诚
矣其听箴曰人有秉彝本乎天性知诱物化遂亡其
正卓彼先觉知止有定闲邪存诚非礼勿听其言箴
曰人心之动因言以宣𤼵禁躁(音灶)妄内斯静专矧是
枢机兴戎出好(去声)吉凶荣辱惟其所召伤易(去声)则诞
伤烦则支已肆物忤(五故反)出悖来违非法不道钦哉
训辞其动箴曰哲人知几(平声下同)诚之于思志士励行

(去声)守之于为顺理则裕从(如字)欲惟危造(七到反)次克念
战兢自持习与性成圣贤同归愚按此章问答乃傅
授心法切要之言非至明不能察其几非至健不能
致其决故惟颜子得闻之而凡学者亦不可以不勉
也程子之箴𤼵明亲切学者尤宜深玩

　　○仲弓问仁子曰出门如见大宾使民如承大祭已所
不欲勿使于人在邦无怨在家无怨仲弓曰雍虽不敏
请事斯语矣

　　敬以持己恕以及物则私意无所容而心德全矣内
外无怨亦以其效言之使以自考也　程子曰孔子
言仁只说出门如见大宾使民如承大祭看其气象
便须心广体胖动容周旋中(去声)礼唯谨独便是守之
之法或问出门使民之时如此可也未出门使民之
时如之何曰此俨若思时也有诸中而后见(形甸反)于
外观其出门使民之时其敬如此则前乎此者敬可
知矣非因出门使民然后有此敬也愚按克己复礼

乾道也主敬行恕坤道也颜冉之学其高下浅深于
此可见然学者诚能从事于敬恕之閒而有得焉亦
将无已之可克矣

　　○司马牛问仁

　　司马牛孔子弟子名犁向(式亮反)魋(徒回反)之弟(宋人)

　　子曰仁者其言也讱

　　认忍也难也仁者心存而不放故其言若有所忍而
不易(去声)𤼵盖其德之一端也夫子以牛多言而躁故

告之以此使其于此而谨之则所以为仁之方不外
是矣

　　曰其言也讱斯谓之仁矣乎子曰为之难言之得无讱
乎

　　牛意仁道至大不但如夫子之所言故夫子又告之
以此盖心常存故事不苟事不苟故其言自有不得
而易(去声)者非强(上声)闭之而不出也杨氏曰观此及下
章再问之语牛之易其言可知　程子曰虽为(去声)司

马牛多言故及此然圣人之言亦止此为是愚谓牛
之为人如此若不告之以其病之所切而泛以为仁
之大槩语(音御)之则以彼之躁必不能深思以去(上声)其
病而终无自以入德矣故其告之如此盖圣人之言
虽有高下大小之不同然其切于学者之身而皆为
入德之要则又初不异也读者其致思焉

　　○司马牛问君子子曰君子不忧不惧

　　向魋作乱牛常忧惧故夫子告之以此(哀十四年宋景公患桓魋

将讨之未及魋先谋之公知之遂攻魋其弟牛致其邑与圭而适齐陈成子使为次卿向魋亦奔齐牛又
致其邑适吴吴人恶之而反卒于鲁郭门)

　　曰不忧不惧斯谓之君子矣乎子曰内省不疚夫何忧
何惧(夫音扶)

　　牛之再问犹前章之意故复(扶又反)告之以此疚病也
言由其平日所为无愧于心故能内省(悉井反)不疚而
自无忧惧未可遽以为易(去声)而忽之也　晁氏曰不
忧不惧由乎德全而无疵故无入而不自得非实有

忧惧而强(上声)排遣之也

　　○司马牛忧曰人皆有兄弟我独亡

　　牛有兄弟而云然者忧其为乱而将死也

　　子夏曰商闻之矣

　　盖闻之夫子

　　死生有命富贵在天

　　命禀于有生之初非今所能移天莫之为而为非我
所能必但当顺受而已

　　君子敬而无失与人恭而有礼四海之内皆兄弟也君
子何患乎无兄弟也

　　既安于命又当修其在已者故又言苟能持己以敬
而不閒(去声)断(徒玩反)接人以恭而有节文则天下之人
皆爱敬之如兄弟矣盖子夏欲以宽牛之忧故为是
不得已之辞读者不以辞害意可也　胡氏曰子夏
四海皆兄弟之言特以广司马牛之意意圆而语滞
者也唯圣人则无此病矣且子夏知此而以哭子丧

(去声)明(礼记檀弓篇子夏丧其子而丧其明)则以蔽于爱而昩于礼是以
不能践其言尔

　　○子张问明子曰浸润之谮肤受之愬不行焉可谓明
也已矣浸润之谮肤受之愬不行焉可谓远也已矣(谮庄
荫反愬苏路反)

　　浸润如水之浸灌滋润渐(将廉反)渍而不骤也谮毁人
之行(去声)也肤受谓肌肤所受利害切身如易所谓剥
床以肤切近灾者也(易剥之六四剥床以肤象曰切近灾也)愬愬已之

冤也毁人者渐渍而不骤则听者不觉其入而信之
深矣愬冤者急迫而切身则听者不及致详而发之
暴矣二者难察而能察之则可见其心之明而不蔽
于近矣此亦必因子张之失而告之故其辞繁而不
杀(所界反)以致丁宁之意云　杨氏曰骤而语之与利
害不切于身者不行焉有不待明者能之也故浸润
之谮肤受之愬不行然后谓之明而又谓之远远则
明之至也书曰视远惟明

　　○子贡问政子曰足食足兵民信之矣

　　言仓廪实而武备修然后教化行而民信于我不离
叛也

　　子贡曰必不得已而去于斯三者何先曰去兵(去上声下同)
言食足而信孚则无兵而守固矣

　　子贡曰必不得已而去于斯二者何先曰去食自古皆
有死民无信不立

　　民无食必死然死者人之所必不免无信则虽生而

无以自立不若死之为安故宁死而不失信于民使
民亦宁死而不失信于我也　程子曰孔门弟子善
问直穷到底如此章者非子贡不能问非圣人不能
答也愚谓以人情而言则兵食足而后吾之信可以
孚于民以民德而言则信本人之所固有非兵食所
得而先也是以为政者当身率其民而以死守之不
以危急而可弃也

　　○棘子成曰君子质而已矣何以文为

　　棘子成卫大夫疾时人文胜故为此言

　　子贡曰惜乎夫子之说君子也驷不及舌

　　言子成之言乃君子之意然言出于舌则驷马不能
追之又借其失言也

　　文犹质也质犹文也虎豹之鞟犹犬羊之鞟(鞟其郭反)
鞟皮去(上声下同)毛者也言文质等耳不可相无若必尽
去其文而独存其质则君子小人无以辨矣夫(音扶)棘
子成矫当时之弊固失之过而子贡矫子成之弊又

无本末轻重之差胥失之矣

　　○哀公问于有若曰年饥用不足如之何

　　称有若者君臣之词用谓国用公意盖欲加赋以足
用也

　　有若对曰盍彻乎

　　彻通也均也周制一夫受田百亩而与同沟共井之
人通力合作计亩均收大率民得其九公取其一故
谓之彻(笺见孟子)鲁自宣公税亩又逐亩什取其一则为

什而取二矣(春秋宣公十五年初税亩左传初税亩非礼也谷生不过藉以丰财也)故
有若请但专行彻法欲公节用以厚民也

　　曰二吾犹不足如之何其彻也

　　二即所谓什二也公以有若不喻其旨故言此以示
加赋之意

　　对曰百姓足君孰与不足百姓不足君孰与足

　　民富则君不至独贫民贫则君不能独富有若深言
君民一体之意以止公之厚敛(去声下同)为人上者所宜深

念也　杨氏曰仁政必自经界始经界正而后井地
均谷禄平而军国之须皆量是以为出焉故一彻而
百度举矣上下宁忧不足乎以二犹不足而教之彻
疑若迂矣然什一天下之中正多则桀寡则貉(二语见扬
子法言本孟子白圭曰章)不可改也后世不究其本而唯末之图
故征敛无艺(周礼匠人九夫为井郑注诸侯专一国之政为其贪暴税民无艺贾公彦疏艺
谓准法)费出无经而上下困矣又恶(平声)知盍彻之当务
而不为迂乎

　　○子张问崇德辨惑子曰主忠信徙义崇德也

　　主忠信则本立徙义则日新

　　爱之欲其生恶之欲其死既欲其生又欲其死是惑也
(恶去声)

　　爱恶人之常情也然人之生死有命非可得而欲也
以爱恶而欲其生死则惑矣既欲其生又欲其死则
惑之甚也

　　诚不以富亦祗以异

　　此诗小雅我行其野之词也旧说夫子引之以明欲
其生死者不能使之生死如此诗所言不足以致富
而适足以取异也程子曰此错简当在第十六篇齐
景公有马千驷之上因此下文亦有齐景公字而误
也　杨氏曰堂堂乎张也难与并为仁矣则非诚善
补过不蔽于私者故告之如此

　　○齐景公问政于孔子

　　齐景公名杵臼鲁昭公末年孔子适齐(史记世家季平子得罪鲁

昭公昭公率师击平子平子与孟氏叔孙氏三家共攻昭公昭公师败奔于齐齐处昭公于乾侯鲁乱孔
子适齐为高昭子家臣以通乎景公)

　　孔子对曰君君臣臣父父子子

　　此人道之大经政事之根本也是时景公失政而大
夫陈氏厚施(去声)于国(左昭二年晋少姜卒齐侯使晏婴请继室于晋既成昏晏子受
礼叔向从之宴叔向曰齐其何如晏子曰此季世也吾弗知齐其为陈氏矣公弃其民而归于陈氏齐旧
四量豆区乌侯反釜钟四升为豆各自其四以登于釜釜十则钟陈氏三量皆登一焉钟乃大矣以家量
贷而以公量收之山木如市弗加于山鱼盐蜃蛤弗加于海民参其力二入于公而衣食其一公聚朽蠹

而三老冻馁国之诸市屦贱踊贵民人痛疾而或燠之于值反休虚位反其爱之如父母而归之如流水欲
无获民将焉避之)景公又多内嬖而不立太子(左哀五年齐燕姬生子不
成而死诸子鬻姒之子荼嬖诸大夫恐其为太子也言于公曰君之齿长矣未有太子若之何公曰二三
子间音闲于忧虞则有疾疢亦姑谋乐何忧于无君公疾使国惠子高昭子立荼寘群公子于莱秋景公
卒冬公子嘉公子驹公子黔奔卫公子锄公子阳生来奔六年八月陈僖子使召公子阳生而立之是为
悼公公使朱毛迁孺子荼于骀杀之)其君臣父子之间皆失其道故夫
子告之以此

　　公曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子虽有粟

吾得而食诸

　　景公善孔子之言而不能用其后果以继嗣不定启
陈氏弑君篡国之祸(史记田敬仲世家五世孙田釐子乞事齐景公为大夫其收赋
税于民以小斗受之其粟予民以大斗行阴德于民而景公弗禁由此田氏得齐众心宗族益强景公太
子死后有宠姬曰芮子生子荼景公病命其相国惠子高昭子以荼为太子公卒两相立荼是为晏孺子
而田乞不悦以兵入公室攻昭子杀之惠子奔莒屡孺子奔鲁田乞使人迎阳生于鲁遂立阳生于田乞
之家是为悼公田乞为相专齐政四年卒子恒立是为成子其后鲍牧弑悼公齐人共立其子壬是为简
公未几田氏之徒弑简公于徐州弟平公骜立田恒为相言于平公曰德施人之所欲君其行之刑罚人

之所恶臣请行之行之五年齐国之政皆归于田恒于是尽诛鲍晏及公族之强者而割齐自安平以东
至琅琊自为封邑封邑大于平公之所食恒卒子襄子盘立卒子庄子白立卒子太公和立和迁齐康公
于海上食一城以奉其先祀康公之十九年田和立为齐侯列于周室纪元年)　杨氏曰君
之所以君臣之所以臣父之所以父子之所以子是
必有道矣景公知善夫子之言而不知反求其所以
然盖悦而不绎者齐之所以卒于乱也

　　○子曰片言可以折狱者其由也与(折之舌反与平声)

　　片言半言折断(丁乱反)也子路忠信明决故言出而人

信服之不待其辞之毕也

　　子路无宿诺

　　宿留也犹宿怨之宿急于践言不留其诺也记者因
夫子之言而记此以见(形甸反)子路之所以取信于人
者由其养之有素也　尹氏曰小邾射(音亦)以句绎(音沟
亦)奔鲁曰使季路要(平声)我吾无盟矣千乘(去声)之国不
信其盟而信子路之一言其见信于人可知矣(左哀十四
年小邾射以句绎来奔曰使季路要我吾无盟矣使子路子路辞季康子使冉有谓之曰千乘之国不信

其盟而信子之一言子何辱焉对曰鲁有事于小邾不敢问故死其城下可也彼不臣而济其言是义之
也由弗能)一言而折狱者信在言前人自信之故也不留
诺所以全其信也

　　○子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎

　　范氏曰听讼者治其末塞其流也正其本清其源则
无讼矣　杨氏曰子路片言可以折狱而不知以礼
逊为国则未能使民无讼者也故又记孔子之言以
见圣人不以听讼为难而以使民无讼为贵

　　○子张问政子曰居之无倦行之以忠

　　居谓存诸心无倦则始终如一行谓发于事以忠则
表里如一　程子曰子张少仁无诚心爱民则必倦
而不尽心故告之以此

　　○子曰博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫

　　重出

　　○子曰君子成人之美不成人之恶小人反是

　　成者诱掖奖劝以成其事也君子小人所存既有厚

薄之殊而其所好(去声)又有善恶之异故其用心不同
如此

　　○季康子问政于孔子孔子对曰政者正也子帅以正
孰敢不正

　　范氏曰未有已不正而能正人者　胡氏曰鲁自中
叶政由大夫家臣效尤据邑背(音佩)叛(自季武子始专国政历悼平桓
子凡四世为家臣阳虎所执)不正甚矣故孔子以是告之欲康子
以正自克而改三家之故惜乎康子之溺于利欲

而不能也

　　○季康子患盗问于孔子孔子对曰苟子之不欲虽赏
之不窃

　　言子不贪欲则虽赏民使之为盗民亦知耻而不窃
胡氏曰季氏窃柄康子夺嫡民之为盗固其所也

　　盍亦反其本邪孔子以不欲启之其旨深矣夺嫡事
见春秋传(左哀三年季孙有疾命正常曰我死南孺子之子男也则以告而立之女也则肥也
可季孙卒康子即位既葬康子在朝南氏生男正常载以如朝告曰夫子有遗言命其圉臣曰南氏生男

则以告于君与大夫而立之今生矣男也敢告遂奔卫康子请退公使共刘视之则或杀之矣)

　　○季康子问政于孔子曰如杀无道以就有道何如孔
子对曰子为政焉用杀子欲善而民善矣君子之德风
小人之德草草上之风必偃(焉于虔反)

　　为政者民所视效何以杀为欲善则民善矣上一作
尚加也偃仆(音赴)也　尹氏曰杀之为言岂为人上之
语哉以身教者从以言教者讼(二句见后汉书第五伦传)而况于
杀乎

　　○子张问士何如斯可谓之达矣

　　达者德孚于人而行无不得之谓

　　子曰何哉尔所谓达者

　　子张务外夫子盖已知其𤼵问之意故反诘(吃吉反)之
将以𤼵其病而药之也

　　子张对曰在邦必闻在家必闻

　　言名誉著闻也

　　子曰是闻也非达也

　　闻与达相似而不同乃诚伪之所以分学者不可不
审也故夫子既明辨之下文又详言之

　　夫达也者质直而好义察言而观色虑以下人在邦必
达在家必达(夫音扶下同好下皆去声)

　　内主忠信而所行合宜审于接物而卑以自牧皆自
修于内不求人知之事然德修于已而人信之则所
行自无窒(音质)碍矣

　　夫闻也者色取仁而行违居之不疑在邦必闻在家必

闻(行去声)

　　善其颜色以取于仁而行实背(音佩)之又自以为是而
无所忌惮此不务实而专务求名者故虚誉虽隆而
实德则病矣　程子曰学者须是务实不要近名有
意近名大本已失更学何事为(去声下同)名而学则是伪
也今之学者大抵为名为名与为利虽清浊不同然
其利心则一也尹氏曰子张之学病在乎不务实故
孔子告之皆笃实之事充乎内而𤼵乎外者也当时

门人亲受圣人之教而差失有如此者况后世乎

　　○樊迟从游于舞雩之下曰敢问崇德修慝辨惑(慝吐得反)
胡氏曰慝之字从心从匿盖恶之匿于心者(六书属会意)
修者治(平声)而去(上声)之

　　子曰善哉问

　　善其切于为(去声)已

　　先事后得非崇德与攻其恶无攻人之恶非修慝与一
朝之忿忘其身以反其亲非惑与(与平声)

　　先事后得犹言先难后获也为所当为而不计其功
则德日积而不自知矣专于治已而不责人则已之
恶无所匿矣知一朝之忿为甚微而祸及其亲为甚
大则有以辨惑而惩其忿矣樊迟粗(亦作觕作粗)鄙近利
故告之以此三者皆所以救其失也　范氏曰先事
后得上义而下利也人惟有利欲之心故德不崇惟
不自省(悉井反)已过而知人之过故慝不修感物而易
(去声)动者莫如忿忘其身以及其亲惑之甚者也惑之

甚者必起于细微能辨之于蚤则不至于大惑矣故
惩忿所以辨惑也

　　○樊迟问仁子曰爱人问知子曰知人(上知字去声下同)
爱人仁之施知人知(去声下文知也知者言知仁知并同)之务

　　樊迟未达

　　曾氏曰(名几字吉甫河南人)迟之意盖以爱欲其周而知有所
择故疑二者之相悖(音佩)耳

　　子曰举直错诸枉能使枉者直

　　举直错(仓故反)枉者知也使枉者直则仁矣如此则二
者不唯不相悖而反相为用矣

　　樊迟退见子夏曰乡也吾见于夫子而问知子曰举直
错诸枉能使枉者直何谓也(乡去声见于之见贤遍反)

　　迟以夫子之言专为知者之事又未达所以能使枉
者直之理

　　子夏曰富哉言乎

　　叹其所包者广不止言知

　　舜有天下选于众举皋陶不仁者远矣汤有天下选于
众举伊尹不仁者远矣(选息恋反陶音遥远如字)

　　伊尹汤之相(去声)也不仁者远言人皆化而为仁不见
有不仁者若其远去尔所谓使枉者直也子夏盖有
以知夫子之兼仁知而言矣　程子曰圣人之语因
人而变化虽若有浅近者而其包含无所不尽观于
此章可见矣非若他人之言语近则遗远语远则不
知近也尹氏曰学者之问也不独欲闻其说又必欲

知其方不独欲知其方又必欲为其事如樊迟之问
仁知也夫子告之尽矣樊迟未达故又问焉而犹未
知其何以为之也及退而问诸子夏然后有以知之
使其未喻则必将复(扶又反)问矣既问于师又辨于友
当时学者之务实也如是

　　○子贡问友子曰忠告而善道之不可则止无自辱焉
(告工毒反道去声)

　　友所以辅仁故尽其心以告之善其说以道之然以

义合者也故不可则止若以数(音朔)而见疏则自辱矣
曾子曰君子以文会友以友辅仁

　　讲学以会友则道益明取善以辅仁则德日进









　　论语纂笺卷六