钦定四库全书

　　论语纂笺卷五

　　元　詹道传　撰

　　子罕第九

　　凡三十章

　　子罕言利与命与仁

　　罕少也程子曰计利则害义命之理微仁之道大皆
夫子所罕言也

　　达巷党人曰大哉孔子博学而无所成名

　　达巷党名其人姓名不传(董仲舒传孟康注云项橐)

　　子闻之谓门弟子曰吾何执执御乎执射乎吾执御矣
执专执也射御皆一艺而御为人仆所执尤卑言欲
使我何所执以成名乎然则吾将执御矣闻人誉(平声)
已承之以谦也　尹氏曰圣人道全而德备不可以
偏长目之也达巷党人见孔子之大意其所学者博
而惜其不以一善得名于世盖慕圣人而不知者也

故孔子曰欲使我何所执而得为名乎然则吾将执
御矣

　　○子曰麻冕礼也今也纯俭吾从众

　　麻冕缁(庄持反)布冠也纯丝也俭谓省约缁布冠以三
十升布为之升八十缕(陇主反)则其经二千四百缕矣
细密难成不如用丝之省约(胡氏曰礼朝服十五升冠倍之郑注八十缕为
升升字当为登登成也饶氏曰前汉书食货志周布幅广二尺二寸程子言古尺当今五寸五分弱如此
则二尺二寸只是今一尺二寸尔却用二千四百缕为经是一寸布用二百经也其细密难成可知又木

钟集云一眼用两缕今按冕者天子至大夫之祭服冠者自天子至庶人之常服也玉藻始冠缁布冠
自诸侯达玄冠朱组缨天子之冠也居冠属武自天子下达有事然后緌则知冠者自天子至庶人之常
服也冕如周礼弁师掌王之五冕司服所云则天子至大夫之祭服也书称康王卿士邦君太保太史太
宗皆麻冕蔡氏云以三十升麻为之是也当时夫子犹为大夫故得用麻冕今以缁布冠名之盖因孔注
云冕缁布冠也冠者首服之名冕者冠之别号而误耳故三礼图云语曰麻冕礼也盖以布衣版上玄下
黄取天地之色白虎通云麻冕者何周宗庙之冠也此可證其义)

　　拜下礼也今拜乎上泰也虽违众吾从下

　　臣与君行礼当拜于堂下君辞之乃升成拜泰骄慢

也(燕礼君燕卿大夫礼也公坐取大夫所酳觯兴以酬宾降西阶下再拜稽首公命小臣辞宾升成拜
郑注升成拜复再拜稽首也又觐礼天子赐侯氏以车服侯氏拜赐礼亦如之)　程子曰君
子处(上声)世事之无害于义者从俗可也害于义则不
可从也

　　○子绝四毋意毋必毋固毋我

　　绝无之尽者毋史记作无是也意私意也必期必也
固执滞也我私己也四者相为终始起于意遂于必
留于固而成于我也盖意必常在事前固我常在事

后至于我又生意则物欲牵引循环不穷矣　程子
曰此毋字非禁止之辞圣人绝此四者何用禁止张
子曰四者有一焉则与天地不相似杨氏曰非知(去声)
足以知圣人详视而默识(如字)之不足以记此

　　○子畏于匡

　　畏者有戒心之谓匡地名史记云阳虎曾暴于匡夫
子貌似阳虎故匡人围之(史记孔子去卫将适陈过匡颜刻为仆以其策指之
曰昔吾入此由彼缺也仆人闻之以为鲁之阳虎虎尝暴匡人孔子状类阳虎拘焉五日乃解又按左定

六年阳虎侵郑取匡献其俘于晋此暴匡之證也然史记注匡宋邑)

　　曰文王既没文不在兹乎

　　道之显者谓之文盖礼乐制度之谓不曰道而曰文
亦谦辞也兹此也孔子自谓

　　天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也天之未丧
斯文也匡人其如予何(丧与皆去声)

　　马氏曰文王既没故孔子自谓后死者言天若欲丧
此文则必不使我得与于此文今我既得与于此文

则是天未欲丧此文也天既未欲丧此文则匡人其
奈我何言必不能违天害己也

　　○大宰问于子贡曰夫子圣者与何其多能也(大音泰与平声)
孔氏曰大宰官名或吴或宋未可知也与者疑辞大
宰盖以多能为圣也(诸侯称太宰皆僭也郑云吴太宰以子贡曾与吴嚭言洪氏称
宋太宰者以列子仲尼第四云商太宰见孔子曰丘圣者欤之问也)

　　子贡曰固天纵之将圣又多能也

　　纵犹肆也言不为限量(去声)也将殆也谦若不敢知之

辞圣无不通多能乃其馀事故言又以兼之

　　子闻之曰大宰知我乎吾少也贱故多能鄙事君子多
乎哉不多也

　　言由少贱故多能而所能者鄙事尔非以圣而无不
通也且多能非所以率人故又言君子不必多能以
晓之

　　牢曰子云吾不试故艺

　　牢孔子弟子姓琴字子开一字子张(卫人)试用也言由

不为世用故得以习于艺而通之　吴氏曰弟子记
夫子此言之时子牢因言昔之所闻有如此者其意
相近故并记之

　　○子曰吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也
我叩其两端而竭焉(叩音口)

　　孔子谦言已无知识但其告人虽于至愚不敢不尽
耳(吾我二字就已而言则曰吾因人而言则曰我如此章及大宰知我乎吾少也贱如有用我者吾其
为东周此类皆不可不辨)叩发动也两端犹言两头言终始本末

上下精粗无所不尽　程子曰圣人之教人俯就之
若此犹恐众人以为高远而不亲也圣人之道必降
而自卑不如此则人不亲贤人之言则引而自高不
如此则道不尊观于孔子孟子可见矣尹氏曰圣人
之言上下兼尽即其近众人皆可与(音预)知极其至则
虽圣人亦无以加焉是之谓两端如答樊迟之问仁
智两端竭尽无馀蕴矣若夫(音扶)语上而遗下语理而
遗物则岂圣人之言哉

　　○子曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫(夫音扶)

　　凤灵鸟舜时来仪文王时鸣于岐山河图河中龙马
负图伏羲时出(国语周惠王十五年内史过曰周之兴也鸑鷟鸣于岐山注凤之别名顾
野王符瑞图曰昔伏羲氏之王天下也龙马出河遂则其文以画八卦谓之河图)皆圣王之
瑞也已止也　张子曰凤至图出文明之祥伏羲舜
文之瑞不至则夫子之文章知其已矣

　　○子见齐衰者冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之
必趋(齐音咨衰七雷反少去声)

　　齐衰丧服冕冠也衣上服裳下服冕而衣裳贵者之
盛服也瞽无目者作起也趋疾行也或曰少当作坐
范氏曰圣人之心哀有丧尊有爵矜不成人其作

　　与趋盖有不期然而然者尹氏曰此圣人之诚心内
外一者也

　　○颜渊喟然叹曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉
在后(喟苦位反钻祖官反)

　　喟叹声仰弥高不可及钻弥坚不可入在前在后恍

惚不可为象此颜渊深知夫子之道无穷尽无方体
而叹之也

　　夫子循循然善诱人博我以文约我以礼

　　循循有次序貌诱引进也博文约礼教之序也言夫
子道虽高妙而教人有序也　侯氏曰博我以文致
知格物也约我以礼克己复礼也程子曰此颜子称
圣人最切当(去声)处圣人教人唯此二事而已

　　欲罢不能既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也

已

　　卓立貌末无也此颜子自言其学之所至也盖悦之
深而力之尽所见益亲而又无所用其力也吴氏曰
所谓卓尔亦在乎日用行事之间非所谓窈(伊小反)冥
昏默者程子曰到此地位工夫尤难直是峻绝又大
段著力不得杨氏曰自可欲之谓善充而至于大力
行之积也大而化之则非力行所及矣此颜子所以
未达一间(如字)也　程子曰此颜子所以为深知孔子

而善学之者也胡氏曰无上事而喟然叹此颜子学
既有得故述其先难之故后得之由而归功于圣人
也高坚前后语道体也仰钻瞻忽未领其要也惟夫
子循循善诱先博我以文使我知古今达事变然后
约我以礼使我尊所闻行所知如行者之赴家食者
之求饱是以欲罢而不能尽心尽力不少休废然后
见夫子所立之卓然虽欲从之末由也已是盖不怠
所从必求至乎卓立之地也抑斯叹也其在请事斯

语之后三月不违之时乎

　　○子疾病子路使门人为臣

　　夫子时已去位无家臣子路欲以家臣治其丧其意
实尊圣人而未知所以尊也

　　病间曰久矣哉由之行诈也无臣而为有臣吾谁欺欺
天乎(间如字)

　　病间少差(楚懈反下同)也病时不知既差乃知其事故言
我之不当有家臣人皆知之不可欺也而为有臣则

是欺天而已人而欺天莫大之罪引以自归其责子
路深矣

　　且予与其死于臣之手也无宁死于二三子之手乎且
予纵不得大葬予死于道路乎

　　无宁宁也大葬谓君臣礼葬死于道路谓弃而不葬
又晓之以不必然之故　范氏曰曾子将死起而易
箦(音责)曰吾得正而毙(音敝)焉斯己矣(见记檀弓篇)子路欲尊
夫子而不知无臣之不可为有臣是以陷于行诈罪

至欺天君子之于言动虽微不可不谨夫子深惩子
路所以警学者也杨氏曰非知至而意诚则用智自
私不知行其所无事往往自陷于行诈欺天而莫之
知也其子路之谓乎

　　○子贡曰有美玉于斯韫椟而藏诸求善贾而沽诸子
曰沽之哉沽之哉我待贾者也(韫纡粉反椟徒木反贾音嫁)

　　韫藏也椟匮也沽卖也(丛说沽去声训卖若平声则训买于此义不相当)子
贡以孔子有道不仕故设此二端以问也孔子言固

当卖之但当待贾而不当求之耳　范氏曰君子未
尝不欲仕也又恶(去声)不由其道士之待礼犹玉之待
贾也若伊尹之耕于野伯夷太公之居于海滨世无
成汤文王则终焉而已必不枉道以从人衒(音眩)玉而
求售(音寿)也

　　○子欲居九夷

　　东方之夷有九种(上声后汉东夷传夷有九种曰畎夷于夷方夷黄夷白夷赤夷玄夷
风夷阳夷又玄莬乐浪高骊蒲饰凫吏索豕东屠倭人天鄙为九种)欲居之者亦乘桴

浮海之意

　　或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有

　　君子所居则化何陋之有

　　○子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所

　　鲁哀公十一年冬孔子自卫反鲁是时周礼在鲁然
诗乐亦颇残阙失次孔子周流四方参互考订以知
其说晚知道终不行故归而正之

　　○子曰出则事公卿入则事父兄丧事不敢不勉不为

酒困何有于我哉

　　说见第七篇然此则其事愈卑而意愈切矣

　　○子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜(夫音扶　楚辞舍上声　辨證
骚经忍而不能舍也洪氏注引颜师古曰舍止息也屋舍次舍皆此义论语不舍昼夜谓晓夕不息耳今人或
音舍者非是按辨證文公著于庆元己未三月明年庚申四月公易箦矣集注舍上声者旧音读如赦者定说
也)

　　天地之化往者过来者续无一息之停乃道体之本
然也然其可指而易(去声)见者莫如川流故于此发以

示人欲学者时时省(悉井反)察而无毫发之閒(去声)断(徒玩
反)也　程子曰此道体也天运而不已日往则月来
寒往则暑来水流而不息物生而不穷皆与道为体
运乎昼夜未尝已也是以君子法之自强不息及其
至也纯亦不已焉又曰自汉以来儒者皆不识此义
此见圣人之心纯亦不已也纯亦不已乃天德也有
天德便可语王道其要只在谨独愚按自此至终篇
皆勉人进学不已之辞

　　○子曰吾未见好德如好色者也(好去声)

　　谢氏曰好(去声)好色恶(去声)恶臭诚也好德如好色斯诚
好德矣然民鲜(上声)能之　史记孔子居卫灵公与夫
人同车使孔子为次乘(去声)招摇市过之孔子丑之故
有是言

　　○子曰譬如为山未成一篑止吾止也譬如平地虽覆
一篑进吾往也(篑求位反覆芳服反)

　　篑土笼也(笼平声韵注举土器)书曰为山九仞功亏一篑(见旅獒篇)

夫子之言盖出于此言山成而但少一篑其止者吾
自止耳平地而方覆一篑其进者吾自往耳盖学者
自强不息则积少成多中道而止则前功尽弃其止
其往皆在我而不在人也

　　○子曰语之而不惰者其回也与(语去声与平声)

　　惰懈(居隘反)怠也范氏曰颜子闻夫子之言而心解力
行造(七到反)次颠沛未尝违之如万物得时雨之润发
荣滋长(上声)何有于惰此群弟子所不及也

　　○子谓颜渊曰惜乎吾见其进也未见其止也

　　进止二字说见上章颜子既死而孔子惜之言其方
进而未已也

　　○子曰苗而不秀者有矣夫秀而不实者有矣夫(夫音扶)
谷之始生曰苗吐华曰秀成谷曰实盖学而不至于
成有如此者是以君子贵自勉也

　　○子曰后生可畏焉知来者之不如今也四十五十而
无闻焉斯亦不足畏也已

　　孔子言后生年富力彊足以积学而有待其势可畏
安知其将来不如我之今日乎然或不能自勉至于
老而无闻则不足畏矣言此以警人使及时勉学也
曾子曰五十而不以善闻则不闻矣盖述此意(大戴礼修
身篇曾子曰年三十四十之间而无艺则无艺矣五十而不以善闻则不闻矣七十而未坏虽有后过亦
可以免矣)尹氏曰少(去声下同)而不勉老而无闻则亦已矣自
少而进者安知其不至于极乎是可畏也

　　○子曰法语(语陆音鱼鱼据反)之言能无从乎改之为贵巽与

之言能无说乎绎之为贵说而不绎从而不改吾末如
之何也已矣

　　法语者正言之也巽言者婉而导之也绎寻其绪也
法言人所敬惮故必从然不改则面从而已巽言无
所乖忤(五故反)故必说(音悦下同)然不绎则又不足以知其
微意之所在也　杨氏曰法言若孟子论行王政之
类是也巽言若其论好(去声下同)货好色之类是也语之
而不达拒之而不受犹之可也其或喻焉则尚庶几

(平声)其能改绎矣从且说矣而不改绎焉则是终不改
绎也已圣人其如之何哉

　　○子曰主忠信毋友不如己者过则勿惮改

　　重(平声)出而逸其半

　　○子曰三军可夺帅也匹夫不可夺志也

　　侯氏曰三军之勇在人匹夫之志在己故帅可夺而
志不可夺如可夺则亦不足谓之志矣

　　○子曰衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者其由也与

(衣去声缊纡粉反貉胡各反与平声)

　　敝坏也缊枲(想里反)著(展吕反)也袍衣有著者也盖衣之
贱者(礼韵贮字亦作著通作褚作绪以绵装衣之谓　熊氏曰缊枲著出记玉藻云纩为茧缊为袍
郑云衣有著之称纩今之新绵缊今之纩及旧絮疏好者为绵恶者为絮语录云袍谓夹衣冇绵在胎底
赵氏曰枲著则杂用枲麻以著袍也如今麻苧筋颣可置之夹袄中者)狐貉以狐貉之
皮为裘衣之贵者子路之志如此则能不以贫富动
其心而可以进于道矣故夫子称之

　　不忮不求何用不臧(忮之豉反)

　　忮害也求贪也臧善也言能不忮不求则何为不善
乎此卫风雄雉之诗孔子引之以美子路也吕氏曰
贫与富交彊者必忮弱者必求

　　子路终身诵之子曰是道也何足以臧

　　终身诵之则自喜其能而不复(扶又反下同)求进于道矣
故夫子复言此以警之　谢氏曰耻恶衣恶食学者
之大病善心不存盖由于此子路之志如此其过人
远矣然以众人而能此则可以为善矣子路之贤宜

不止此而终身诵之则非所以进于日新也故激而
进之

　　○子曰岁寒然后知松柏之后彫也(字当作凋)

　　范氏曰小人之在治(去声)世或与君子无异惟临利害
遇事变然后君子之所守可见也　谢氏曰士穷见
节义世乱识忠臣欲学者必周于德

　　○子曰知者不惑仁者不忧勇者不惧

　　明足以烛理故不惑理足以胜私故不忧气足以配

道义故不惧此学之序也

　　○子曰可与共学未可与适道可与适道未可与立可
与立未可与权

　　可与者言其可与共为此事也程子曰可与共学知
所以求之也可与适道知所往也可与立者笃志固
执而不变也权称(去声)锤也所以称(如字)物而知轻重者
也可与权谓能权轻重使合义也　杨氏曰知为(去声)
已则可与共学矣学足以明善然后可与适道信道

笃然后可与立知时措之宜然后可与权洪氏曰易
九卦终于巽以行权(易系辞履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益
以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权)权者圣人之大用未能立而言
权犹人未能立而欲行鲜不仆矣程子曰汉儒以反
经合道为权故有权变权术之论皆非也权只是经
也自汉以下无人识权字(公羊传桓公十一年宋人执祭仲何贤乎祭仲以为
知权也权者反于经然后有善者也　韩康伯注系辞云权反经而合道必合乎巽顺而后可以行权也)
愚按先儒误以此章连下文偏其反而为一章故有

反经合道之说程子非之是矣然以孟子嫂溺援(平声)
之以手之义推之则权与经亦当有辨

　　○唐棣之华偏其反而岂不尔思室是远而(棣大计反)
唐棣郁李也偏晋书作翩然则反亦当与翻同言华
之摇动也而语助也此逸诗也于六义属兴(去声)上两
句无意义但以起下两句之辞耳其所谓尔亦不知
其何所指也

　　子曰未之思也夫何远之有(夫音扶)

　　夫子借其言而反之盖前篇仁远乎哉之意　程子
曰圣人未尝言易(去声)以骄人之志亦未尝言难以阻
人之进但曰未之思也夫何远之有此言极有涵蓄
意思(去声)深远

　　乡党第十

　　杨氏曰圣人之所谓道者不离(去声)乎日用之閒
也故夫子之平日一动一静门人皆审视而详
记之尹氏曰甚矣孔门诸子之嗜学也于圣人

之容色言动无不谨书而备录之以贻后世今
读其书即其事宛然如圣人之在目也虽然圣
人岂拘拘而为之者哉盖盛德之至动容周旋
自中(去声)乎礼耳学者欲潜心于圣人宜于此求
焉旧说凡一章今分为十七节

　　孔子于乡党恂恂如也似不能言者(恂相伦反)

　　恂恂信实之貌似不能言者谦卑逊顺不以贤知(去声)
先(去声)人也乡党父兄宗族之所在故孔子居之其容

貌辞气如此

　　其在宗庙朝廷便便言唯谨尔(朝直遥反下同便旁连反)

　　便便辩也宗庙礼法之所在朝廷政事之所出言不
可以不明辩故必详问而极言之但谨而不放尔
此一节记孔子在乡党宗庙朝廷言貌之不同

　　○朝与下大夫言侃侃如也与上大夫言訚訚如也(侃苦
旦反訚鱼巾反)

　　此君未视朝时也王制诸侯上大夫卿下大夫五人

(胡氏曰王制上大夫卿又云大国三卿下大夫五人今合此二节以为上大夫下大夫之别也上大夫曰
卿大夫次国小国并下大夫五人又曰夫子初仕为中都宰由宰为司空又为大司寇皆上大夫也则上
大夫其同列也下大夫在已下者)许氏说文(后汉许慎字叔重著说文)侃侃刚直
也訚訚和悦而诤也

　　君在踧踖如也与与如也(踧子六反踖子亦反与平声或如字)

　　君在视朝也踧踖恭敬不宁之貌与与威仪中适之
貌张子曰与与不忘向君也亦通　此一节记孔子
在朝廷事上接下之不同也

　　○君召使摈色勃如也足躩如也(摈必刃反躩驱若反)

　　摈主国之君所使出接宾者(周礼司仪掌九仪之宾客摈相之礼出接宾曰
摈入赞礼曰相仪礼卿为上摈大夫为承摈士为绍摈)勃变色貌躩盘辟(音璧与躄
同)貌皆敬君命故也

　　揖所与立左右手衣前后襜如也(襜赤占反)

　　所与立谓同为摈者也摈用命数之半如上公九命
则用五人以次传命(周礼春官大宗伯以九仪之命正邦国之位一命受职再命受
服三命受位四命受器五命受则六命赐官七命赐国八命作牧九命作伯　饶氏曰按周礼行人上公

九介侯伯七介子男五介各随其命数宾次于大门之外主人使摈者出而请事卿为上摈大夫为承摈
士为绍摈主国之君公则摈者五人侯伯四人子男三人各用其命数之强半下于宾以示谦也若其传
命之制宾立于库门之外即大门直闑西北面介者以次立于西北东面每介相去三丈六尺主君出接
立于库门之外直闑西南面摈者以次立于君之东南西面每摈相去亦三丈六尺末摈与末介相对东
西亦相去三丈六尺主君命上摈请问来故盖虽知其来朝不敢自许其朝已恐其或为他事而来所以
示谦也上摈受君命而传之承摈迤逦传至末摈末摈传至末介末介以次继传上至于宾宾命上介复
命复以次传之摈而达于主君然后主君进而迎宾以入)揖左人则左其手揖右
人则右其手襜整貌

　　趋进翼如也

　　疾趋而进张拱端好如鸟舒翼

　　宾退必复命曰宾不顾矣

　　纾(音舒)君敬也　此一节记孔子为(去声)君摈相(去声)之容

　　○入公门鞠躬如也如不容

　　鞠躬曲身也公门高大而若不容敬之至也

　　立不中门行不履阈(阈于逼反)

　　中门中于门也谓当枨(除庚反)闑(倪结反)之閒君出入处

也阈门限也礼士大夫出入君门由闑右不践阈(见记
曲礼)谢氏曰立中门则当尊行履阈则不恪(饶氏曰中间有闑两
旁有枨枨是大门两旁之木如今壁尺相似闑是中间两扉相合之处又有一木常设而不动东西两扉
各有中君出入则皆由左出则以东扉为左入则以西扉为左士大夫出入君门则皆由右出以闑西为
右入以闑东为右然虽由右亦不敢正当枨闑之中但挨闑旁而行盖避君出入处也)

　　过位色勃如也足躩如也其言似不足者

　　位君之虚位谓门屏(音丙)之閒人君宁(仲吕反)立之处所
谓宁也(礼记曲礼下天子当依上声而立诸侯北面而见天子曰觐天子当宁而立诸公东面诸

侯西面曰朝注依状如屏风以绛为质高八尺东西当户牖之间绣为斧文也亦曰斧依尔雅曰门屏之
间谓之宁)君虽不在过之必敬不敢以虚位而慢之也言
似不足不敢肆也

　　摄齐升堂鞠躬如也屏气似不息者(齐音咨)

　　摄抠(驱侯反)也齐衣下缝也(缝房用反)礼将升堂两手抠衣
使去地尺(曲礼两手抠衣去齐尺)恐蹑(尼辄反)之而倾跌(音迭)失容
也屏(音丙)藏也息鼻息出入者也近至尊气容肃也(三字
出玉藻注云似不息)

　　出降一等逞颜色怡怡如也没阶趋翼如也复其位踧
踖如也

　　陆氏曰趋下本无进字俗本有之误也　等阶之级
也逞放也渐远所尊舒气解颜怡怡和悦也没阶下
尽阶也趋走就位也复位踧踖敬之馀也　此一节
记孔子在朝之容

　　○执圭鞠躬如也如不胜上(上如字)如揖下如授勃如战
色足蹜蹜如有循(胜平声蹜色六反)

　　圭诸侯命圭聘问邻国则使大夫执以通信(周礼冬官考工
记命圭九寸谓之桓圭公守之命圭七寸谓之信圭侯守之命圭七寸谓之躬圭伯守之注子守榖璧男
守蒲璧不言之者阙耳礼郊特牲云大夫执圭而使所以申信也又聘义还圭璋疏宾将去君使卿就宾
馆还其聘圭故聘礼云君使卿皮弁还玉于馆是也)如不胜执主器执轻如不
克(出记曲礼下)敬谨之至也上如揖下如授谓执圭平衡
手与心齐高不过揖卑不过授也战色战而色惧也
蹜蹜举足促狭也如有循记所谓举前曳踵(之陇反礼玉藻
执龟玉举前曳踵蹜蹜如也)言行不离(去声)地如缘物也

　　享礼有容色

　　享献也既聘而享用圭璧有庭实(语录皮币舆马皆陈于庭故曰庭实
记曰庭实旅百奉之以玉帛此之用圭璧即玉帛之玉与上文执圭不相妨圭乃命圭也)有容色
和也仪礼曰发气满容

　　私觌愉愉如也

　　私觌以私礼见也愉愉则又和矣　此一节记孔子
为(去声)君聘于邻国之礼也晁氏曰孔子定公九年仕
鲁至十三年适齐其间绝无朝(音潮)聘往来之事疑使

摈执圭两条但孔子尝言其礼当如此尔(饶氏曰按史记定公
十四年孔子因齐馈女乐而去鲁适卫无十三年适齐事不知晁氏何据而云以上数节必夫子朝见摈
聘时弟子随所见而记之)

　　○君子不以绀緅饰(绀古暗反緅侧由反)

　　君子谓孔子绀深青扬赤色齐(侧皆反)服也緅绛色三
年之丧以饰练服也(考工记五入为緅郑注染纁者三入而成又再染以黑则为緅
如爵头色也再染以黑则为缁矣緅非绛色集注因古注而误饶氏曰檀弓练衣縓缘古注误以縓为緅)
饰领缘(俞绢反)也

　　红紫不以为亵服

　　红紫閒(去声)色不正且近于妇人女子之服也亵服私
居服也言此则不以为朝(音潮)祭之服可知

　　当暑袗絺绤必表而出之

　　袗单也葛之精者曰絺粗者曰绤表而出之谓先著
(陟略反)里衣表絺绤而出之于外欲其不见体也诗所
谓蒙彼绉(侧救反)絺是也(诗传蒙覆也绉絺絺之蹙蹙者蒙谓加絺绤于亵衣之上
所谓表而出之也见鄘风君子偕老篇)

　　缁衣羔裘素衣麑裘黄衣狐裘(麑妍奚反)

　　缁黑色羔裘用黑羊皮麑鹿子色白狐色黄衣以裼
(先的反)裘欲其相称(去声玉藻羔裘缁衣以裼之)

　　亵裘长短右袂

　　长欲其温短右袂所以便作事

　　必有寝衣长一身有半(长去声)

　　齐(侧皆反)主于敬不可解衣而寝又不可著(陟略反)明衣
而寝故别有寝衣其半盖以覆(敷救反)足程子曰此错

简当在齐必有明衣布之下愚谓如此则此条与明
衣变食既得以类相从而亵裘狐貉亦得以类相从
矣

　　狐貉之厚以居

　　狐貉毛深温厚私居取其适体

　　去丧无所不佩(去上声)

　　君子无故玉不去(如字)身觿(音携)砺之属亦皆佩也(蔡氏曰按
玉藻云古之君子必佩玉右徵角左宫羽凡带必有佩玉唯丧则否佩玉有冲牙君子无故玉不去身君

子于王比德焉孔子佩象环五寸而綦组绶此是明去丧则佩但曰无所不佩则又不止于玉尔又按内
则子事父母左右佩用左佩纷帨刀砺小觿金燧右佩玦捍管遰大觿木燧)

　　非帷裳必杀之(杀去声)

　　朝(音潮)祭之服裳用正幅如帷要(与腰同)有襞(音璧)积而旁
无杀(所戒反)缝(房用反)其馀若深衣要半下齐倍要(齐音咨)
则无襞积而有杀缝矣(饶氏曰要半下取深衣篇要缝半下之语齐倍要取玉藻
篇缝齐倍要之语陈定宇曰深衣之裳以布六幅斜裁为十二幅三分之一皆在上三分之二皆在下)

　　羔裘玄冠不以吊

　　丧主素吉主玄吊必变服所以哀死

　　吉月必朝服而朝

　　吉月月朔也孔子在鲁致仕时如此　此一节记孔
子衣服之制苏氏曰此孔氏遗书杂记曲礼非特孔
子事也

　　○齐必有明衣布(齐侧皆反)

　　齐必沐浴浴竟即著(陟略反)明衣所以明洁其体也以
布为之此下脱前章寝衣一简

　　齐必变食居必迁坐

　　变食谓不饮酒不茹荤(六字见庄子)迁坐易常处也　此
一节记孔子谨齐之事杨氏曰齐所以交神故致洁
变常以尽敬

　　○食不厌精脍不厌细(食音嗣)

　　食饭也精凿也(凿通作糳即各反粝米一斛舂米九斗)牛羊与鱼之腥
聂而切之为脍(出礼记少仪篇注云聂之为言䐑也先藿叶切之复报切之则成脍郊特
牲疏云先䐑而犬脔切之而后报切之聂少仪音之涉反一音泥涉切䐑少仪音直辄反郊特牲注聂本

作摄又作䐑皆之涉反)食精则能养人脍粗则能害人不厌言
以是为善非谓必欲如是也

　　食饐而餲鱼馁而肉败不食色恶不食臭恶不食色饪
不食不时不食(食饐之食音嗣饐于冀反餲乌迈反饪而甚反)

　　饐饭伤热湿也餲味变也鱼烂曰馁肉腐曰败(二句尔雅
文韵释云鱼腐自内而出曰馁肉腐自外而入曰败)色恶臭恶未败而色臭变
也饪烹调生熟之节也不时五谷不成果实未熟之
类(礼王制五榖不时果实未熟不粥于市)此数者皆足以伤人故不食

　　割不正不食不得其酱不食

　　割肉不方正者不食造(七到反)次不离(去声)于正也汉陆
续之母切肉未尝不方断(音短)葱以寸为度盖其质美
与此暗合也(后汉陆续传明帝时楚王英谋反连及太守尹兴续时为兴掾坐就狱续被掠
考肌肉消烂终无异辞母远至京师无缘与续相閒但作馈食付门卒进之续虽见考苦毒而辞色慷慨
朱尝易容唯对食悲泣不能自胜使者怪而问故曰母来不得相见故泣耳问何以知之曰母截肉未尝
不方断葱以寸为度是以知之使者询续母果来阴嘉之上书言状帝即赦兴等事还里禁锢终身)食
肉用酱各有所宜不得则不食恶(去声)其不备也(礼记内则

濡豚包苦实蓼濡鸡醢酱实蓼濡鱼卵酱实蓼卵郑氏读为鲲鲲鱼子也以鱼子为酱濡鳖醢酱实蓼鱼
脍芥酱麋腥醢酱)此二者无害于人但不以嗜味而苟食耳

　　肉虽多不使胜食气唯酒无量不及乱(食音嗣量去声)

　　食(如字)以谷为主故不使肉胜食气酒以为(去声)人合欢
(乐记曰酒食者所以合欢也)故不为量但以醉为节而不及乱耳
程子曰不及乱者非唯不使乱志虽血气亦不可使
乱但浃洽而已可也

　　沽酒市脯不食

　　沽市皆买也恐不精洁或伤人也与不尝康子之药
同意

　　不撤姜食

　　姜通神明去(上声)秽恶故不撤(本草云姜味辛微温久服去臭气通神明)

　　不多食

　　适可而止无贪心也

　　祭于公不宿肉祭肉不出三日出三日不食之矣
助祭于公所得胙肉归即颁赐不俟经宿者不留神

惠也家之祭肉则不过三日皆以分赐盖过三日则
肉必败而人不食之是亵鬼神之馀也但比君所赐
胙可少缓耳

　　食不语寝不言

　　答述曰语自言曰言范氏曰圣人存心不他当食而
食当寝而寝言语非其时也杨氏曰肺为气主而声
出焉寝食则气窒而不通语言恐伤之也(素问五脏生成篇诸
脉者皆属于目诸髓者皆属于脑诸筋者皆属于节诸血者皆属于心诸气者皆属于肺)亦通

　　虽疏食菜羹瓜祭必齐如也(食音嗣)

　　陆氏曰鲁论瓜作必　古人饮食每种(上声)各出少许
置之豆閒之地以祭先代始为饮食之人不忘本也
(语录古人祭酒于地桀食豆閒有板盛之卒食彻去)齐严敬貌孔子虽薄物必
祭其祭必敬圣人之诚也　此一节记孔子饮食之
节谢氏曰圣人饮食如此非极口腹之欲盖养气体
不以伤生当如此然圣人之所不食穷口腹者或反
食之欲心胜而不暇择也

　　○席不正不坐

　　谢氏曰圣人心安于正故于位之不正者虽小不处
(上声)

　　○乡人饮酒杖者出斯出矣

　　杖者老人也六十杖于乡(礼王制五十杖于家六十杖于乡七十杖于国八十
杖于朝九十者天子欲有问焉则就其室以珍从)未出不敢先既出不敢后

　　乡人傩朝服而立于阼阶(傩乃多反)

　　傩所以逐疫周礼方相氏掌之(夏官方相氏掌蒙熊皮黄金四目玄衣朱

裳执戈扬盾帅百𨽻而时傩以索室驱疫)阼阶东阶也傩虽古礼而近于
戏亦必朝服而临之者(郊特牲注朝服祭服也)无所不用其诚
敬也或曰恐其惊先祖五祀之神欲其依已而安也
此一节记孔子居乡之事

　　○问人于他邦再拜而送之

　　拜送使(去声)者如亲见之敬也

　　康子馈药拜而受之曰丘未达不敢尝

　　范氏曰凡赐食必尝以拜药未达则不敢尝受而不

饮则虚人之赐故告之如此然则可饮而饮不可饮
而不饮皆在其中矣杨氏曰大夫有赐拜而受之礼
也未达不敢尝谨疾也必告之直也　此一节记孔
子与人交之诚意

　　○厩焚子退朝曰伤人乎不问马

　　非不爱马然恐伤人之意多故未暇问盖贵人贱畜
(许又反)理当如此(丛说厩养马之闲也周礼凡牧马之数四马为乘三马为早三皂为系六
系为厩一厩二百一十六马牧马之人曰圉良马则匹一人驽马则丽一人良马则乘有圉师皂有趣马

系有驭夫厩有仆夫驽马则六丽一师六师一趣马六趣马一驭夫天子十二闲马六种五良一驽诸侯
六闲三良三驽此章为邦国之闲总计良驽一千二百八十八马总一千二百七十三人故厩焚夫子问
人而不问马又按大夫四闲一良三驽则八百六十四马掌牧者六百八十三人然大国之卿四大夫禄
其田不过三千二百亩上农夫可食二百八十八人而已凡祭祀服御宾客皆仰于此不知何以给之陈
文子有马十乘已谓其富不知何以有许多马观此则国中亦未必有许多马)

　　○君赐食必正席先尝之君赐腥必熟而荐之君赐生
必畜之(畜许六反)

　　食恐或馂(音俊)馀故不以荐(曲礼曰馂馀不祭)正席先尝如对

君也言先尝则馀当以颁赐矣腥生肉熟而荐之祖
考荣君赐也畜之者仁君之惠无故不敢杀也

　　侍食于君君祭先饭(饭扶晚反)

　　周礼王日一举膳夫授祭品尝食王乃食(见天官膳夫郑注云
王日一举者杀牲盛馔曰举授祭授王以祭礼饮食必祭示有所先品尝食者每物皆尝之导尊者也)
故侍食者君祭则已不祭而先饭若为(去声)君尝食然
不敢当客礼也

　　疾君视之东首加朝服拖绅(首去声拖徒我反)

　　东首以受生气也病卧不能著(陟略反)衣束带又不可
以亵服见君故加朝服于身又引大带于上也

　　君命召不俟驾行矣

　　急趋君命行出而驾车随之　此一节记孔子事君
之礼

　　○入太庙每事问

　　重出

　　○朋友死无所归曰于我殡

　　朋友以义合死无所归不得不殡

　　朋友之馈虽车马非祭肉不拜

　　朋友有通财之义故虽车马之重不拜祭肉则拜者
敬其祖考同于己亲也　此一节记孔子交朋友之
义

　　○寝不尸居不容

　　尸谓偃卧似死人也居居家容容仪范氏曰寝不尸
非恶其类于死也惰慢之气不设于身体虽舒布其

四体而亦未尝肆耳居不容非惰也但不若奉祭祀
见宾客而已申申夭夭是也

　　见齐衰者虽狎必变见冕者与瞽者虽亵必以貌
狎谓素亲狎亵谓燕见貌谓礼貌馀见前篇

　　凶服者式之式负版者

　　式车前横木有所敬则俯而凭之负版持邦国图籍
者式此二者哀有丧重民数也人惟万物之灵(出尚书)
而王者之所天也(前汉书郦食其曰王者以民为天民以食为天)故周礼献

民数于王王拜受之况其下者敢不敬乎(周礼秋官司民掌登
万民之数自生齿以上皆书于版男八月女七月而生齿版今户籍也　岁登下其死生及三年大比以
万民之数诏司寇司寇献其数于王王拜受之登于天府)

　　有盛馔必变色而作

　　敬主人之礼非以其馔也

　　迅雷风烈必变

　　迅疾也烈猛也必变者所以敬天之怒记曰若有疫
风迅雷甚雨则必变虽夜必兴衣服冠而坐(见玉藻篇)

此一节记孔子容貌之变

　　○升车必正立执绥

　　绥挽以上(上声)车之索也范氏曰正立执绥则心体无
不正而诚意肃恭矣盖君子庄敬无所不在升车则
见(形甸反)于此也

　　车中不内顾不疾言不亲指

　　内顾回视也礼曰顾不过毂(见曲礼)三者皆失容且惑
人　此一节记孔子升车之容

　　○色斯举矣翔而后集

　　言鸟见人之颜色不善则飞去回翔审视而后下止
人之见几(平声)而作审择所处(上声)亦当如此然此上下
必有阙文矣

　　曰山梁雌雉时哉时哉子路共之三嗅而作(共九用反又居勇反
嗅许又反)

　　邢氏曰(名炳济阴人作论语疏)梁桥也时哉言雉之饮啄得其
时子路不达以为时物而共具之(共九用反)孔子不食三

嗅其气而起晁氏曰石经嗅作戛(石经笺见大学或问)谓雉鸣
也刘聘君曰嗅当作臭古阒反(阒苦璧反)张两翅也见尔
雅(尔雅释兽须属兽曰衅又曰挢鱼曰须鸟曰臭)愚按如后两说则共字当
为拱执之义然此必有阙文不可强(上声)为之说姑记
所闻以俟知者





　　论语纂笺卷五