钦定四库全书

　　论语纂笺卷二

　　元　詹道傅　撰

　　八佾第三

　　凡二十六章通前篇末二章皆论礼乐之事

　　孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也(佾音逸)
季氏鲁大夫季孙氏也佾舞列也天子八诸侯六大
夫四士二每佾人数如其佾数或曰每佾八人未详

孰是(左隐公五年九月考仲子之宫将万焉公问羽数于众仲对曰天子用八诸侯用六大夫四士
二夫舞所以节八音而行八风故自八以下公从之杜注人如佾数然疏引服虔曰天子八八诸侯六八
大夫四八士二八等杀甚明郑伯纳晋悼公其乐二八晋侯赏魏绛以一八之乐此其證也)季氏
以大夫而僭用天子之礼乐孔子言其此事尚忍为之
则何事不可忍为或曰忍容忍也盖深疾之之辞
范氏曰乐舞之数自上而下降杀(色界反)以两而已故
两之閒不可以毫发僭差也孔子为政先正礼乐则
季氏之罪不容诛矣谢氏曰君子于其所不当为不

敢须臾处(上声)不忍故也而季氏忍此矣则虽弑父与
君亦何所惮而不为乎

　　○三家者以雍彻子曰相维辟公天子穆穆奚取于三
家之堂(彻直列反相去声)

　　三家鲁大夫孟孙叔孙季孙之家也雍周颂篇名彻
祭毕而收其俎也天子宗庙之祭则歌雍以彻是时
三家僭而用之相助也辟公诸侯也穆穆深远之意
天子之容也此雍诗之辞孔子引之言三家之堂非

有此事亦何取于此义而歌之乎讥其无知妄作以
取僭窃之罪　程子曰周公之功固大矣皆臣子之
分(去声)所当为鲁安得独用天子礼乐哉成王之赐伯
禽之受皆非也(礼记明堂位篇成王以周公有大勋劳于天下命鲁公世世祀周公以天
子之礼乐祭统云成王康王追念周公之所以勋劳者而欲尊鲁故赐之以重祭外祭则郊社是也内祭
则大尝禘是也夫大尝禘升歌清庙下而管象朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏此天子之乐也　冯
氏曰吕不韦春秋记周自平王从鲁惠之请以周公有大勋劳于天下命世世祀周公以天子之礼乐皮
弁素积而舞大夏此八佾之舞也其后群公之庙习而用之故子家驹谓昭公曰朱干玉戚以舞大武八

佾以舞大夏此天子之礼也则鲁以诸侯僭用天子之乐久矣大夫不得祖诸侯公庙之设于私家非礼
也由三桓始也唯三家皆祖桓公而立庙故得以习用鲁庙之礼乐而僭天子矣)其因袭之
弊遂使季氏僭八佾三家僭雍彻故仲尼讥之

　　○子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何

　　游氏曰人而不仁则人心亡矣其如礼乐何哉言虽
欲用之而礼乐不为之用也　程子曰仁者天下之
正理失正理则无序而不和李氏曰(李氏名郁字光祖昭武人)礼
乐待人而后行苟非其人则虽玉帛交错钟鼓铿(丘耕

反)锵(千羊反)亦将如之何哉然记者序此于八佾雍彻
之后疑其为(去声)僭礼乐者发也

　　○林放问礼之本

　　林放鲁人(史记弟子传不载礼殿图有之)见世之为礼者专事繁文
而疑其本之不在是也故以为问

　　子曰大哉问

　　孔子以时方逐末而放独有志于本故大其问盖得
其本则礼之全体无不在其中矣

　　礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚(易去声)

　　易治也孟子曰易其田畴在丧礼则节文习熟而无
哀痛惨怛(当葛反)之实者也戚则一于哀而文不足耳
礼贵得中奢易则过于文俭戚则不及而质二者皆
未合礼然凡物之理必先有质而后有文则质乃礼
之本也　范氏曰夫(音扶)祭与其敬不足而礼有馀也
不若礼不足而敬有馀也丧与其哀不足而礼有馀
也不若礼不足而哀有馀也(语出礼记檀弓上)礼失之奢丧

失之易皆不能反本而随其末故也礼奢而备不若
俭而不备之愈也丧易而文不若戚而不文之愈也
俭者物之质戚者心之诚故为礼之本杨氏曰礼始
诸饮食故污(鸟瓜反)尊而抔(蒲侯反)饮为之簠簋(音甫轨)笾
豆罍(音雷)爵之饰所以文之也则其本俭而巳(记礼运篇云夫
礼之初始诸饮食其燔黍捭豚污尊而抔饮蒉桴而土鼓犹若可以致敬于鬼神注云古未有釜甑释米
捭肉加于烧石之上而食之耳污尊凿地为尊也抔饮手掬之也蒉读为谓抟土为桴也土鼓筑土为
鼓也)丧不可以径情而直行(如字)为之衰(音催)麻哭□(音勇)之

数所以节之也则其本戚而已(记檀弓下礼有微情者有以故兴物者有
直情而径行者戎狄之道也)周衰世方以文灭质而林放独能问
礼之本故夫子大之而告之以此

　　○子曰夷狄之有君不如诸夏之亡也

　　吴氏曰亡古无字通用程子曰夷狄且有君长(上声)不
如诸夏之潜乱反无上下之分(去声)也　尹氏曰孔子
伤时之乱而叹之也无非实无也虽有之不能尽其
道尔

　　○季氏旅于泰山子谓冉有曰女弗能救与对曰不能
子曰呜呼曾谓泰山不如林放乎(女音汝与平声)

　　旅祭名泰山山名在鲁地礼诸侯祭封内山川季氏
祭之僭也(记王制天子祭天地诸侯祭社稷大夫祭五祀天子祭天下名山大川五岳视三公
四渎视诸侯祭名山大川之在其地者)冉有孔子弟子名求(鲁人)时为季
氏宰救谓救其陷于僭窃之罪呜呼叹辞言神不享
非礼欲季氏知其无益而自止又进林放以厉冉有
也　范氏曰冉有从季氏夫子岂不知其不可告也

然而圣人不轻绝人尽己之心安知冉有之不能救
季氏之不可諌也既不能正则美林放以明泰山之
不可诬是亦教诲之道也

　　○子曰君子无所争必也射乎揖让而升下而饮其争
也君子(饮去声)

　　揖让而升者大射之礼耦进三揖而后升堂也下而
饮谓射毕揖降以俟众耦皆降胜者乃揖不胜者升
取觯(音置)立饮也(按射之名有三大射宾射燕射侯之名亦有三皮侯采侯兽侯大射者王

将有郊庙之事以射择诸侯群臣与邦国所贡之士诸侯则择其臣大夫择邑宰家臣其容节比于礼乐
而多中者得与于祭否者不与故君子必习于射也其射以皮侯天子三侯虎侯豹侯熊侯各以其皮饰
于侯之侧而画以五采云气而又各以其皮为鹄缀之中央似鸟之栖故谓之栖鹄虎侯王所自射凡六
耦馀二侯诸侯与卿大夫士所射王射毕彻虎侯次诸侯次卿大夫若畿外诸侯则大侯糁侯豻侯大侯
即熊侯也非畿内诸侯之比故加大以别之然止三耦畿内诸侯则但有熊侯豹侯而有四耦各一伸一
屈畿外三侯远尊得伸三耦则屈畿内二侯近尊则屈四耦则伸熊侯诸侯所自射豹侯卿大夫以下所
射卿大夫大射麋侯君臣共射焉凡用虎熊豹麋之皮示服猛讨迷之义惟士卑无臣故祭不得射也凡
耦各服所宜服袒决遂而立堂下阼阶东南隅西面射时耦同出次西面揖旋转当阼阶北面揖至阶下

北面揖然后升堂南面当序而立于物以射乐作射者欲其容体比于礼其节比于乐各发四矢以较
胜负降如升射之仪复位而俟众耦升射亦然毕司射命设丰于西楹胜者子弟洗觯酌酒奠于丰上胜
者乃揖不胜者升堂胜者祖决遂执张弓不胜者袭脱决遂郤左手右加弛弓于其上如前三揖至阶胜
者先升堂少右不胜者至丰北面坐取觯立饮卒觯坐奠于丰上与揖不胜者先降凡饮酒宾主劝酬必
拜以送爵今不胜者自饮而无送爵劝饮之意以是为罚)言君子恭逊不与人争
惟于射而后有争然其争也雍容揖逊乃如此则其
争也君子而非若小人之争矣

　　○子夏问曰巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮何谓也

(倩七练反盼普苋反绚呼县反)

　　此逸诗也倩好口辅也盼目黑白分也素粉地画(俗作
画)之质也绚采色画之饰也言人有此倩盼之美质
而又加以华采之饰如有素地而加采色也子夏疑
其反谓以素为饰故问之

　　子曰绘事后素(绘胡对反)

　　绘事绘画之事也后素后于素也考工记曰绘画之
事后素功(周礼冬官考工记画缋之事青与赤谓之文赤与白谓之章白与黑谓之黼黑与青

谓之黻五采备谓之绣凡画缋之事后素功)谓先以粉地为质而后施五
采犹人有美质然后可加文饰

　　曰礼后乎子曰起予者商也始可与言诗已矣

　　礼必以忠信为质犹绘事必以粉素为先起犹发也
起予言能起发我之志意谢氏曰子贡因论学而知
诗子夏因论诗而知学故皆可与言诗　杨氏曰甘
受和(去声)白受采忠信之人可以学礼苟无其质礼不
虚行此绘事后素之说也(记礼器曰甘受和白受采忠信之人可以学礼苟无

忠信之人则礼不虚道道犹行也引此以解此章方可通不然礼后乎一句何以知忠信当先白受采可
證绘事后素而忠信可学礼可解礼后乎其注首云礼必以忠信为质亦本礼器)孔子曰绘
事后素而子夏曰礼后乎可谓能继其志矣(学记曰善教者
使人继其志)非得之言意之表者能之乎商赐可与言诗
者以此若夫(音扶)玩心于章句之末则其为诗也固而
已矣(孟子曰固哉高叟之为诗也)所谓起予则亦相长(上声)之义也
(学记曰教学相长也)

　　○子曰夏礼吾能言之杞不足徵也殷礼吾能言之宋

不足徵也文献不足故也足则吾能徵之矣

　　把夏之后宋殷之后(史记把世家东楼公者夏后禹之苗裔也武王封之杞把国名
东楼公谥号也又宋世家微子开者殷帝乙之长子而纣之庶兄也武王封之宋微子名启云开者避汉
景帝讳)徵(知陵反)證也文典籍也献贤也言二代之礼我
能言之而二国不足取以为證以其文献不足故也
文献若足则我能取之以證吾言矣(宋自微子至戴公凡十君其间
礼乐废坏正考父为孔子七世祖得商颂十二篇于周之太师至夫子删诗时仅存五篇可见典籍不足
徵矣左禧二十七年把桓公朝用夷礼故经书子以贬之又可见贤者之不足徵)

　　○子曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣(禘大计反)

　　赵伯循曰(伯循名匡唐河东人)禘王者之大祭也王者既立始
祖之庙又推始祖所自出之帝祀之于始祖之庙而
以始祖配之也(礼记大传礼不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之又丧服小记
篇亦云)成王以周公有大勋劳赐鲁重祭(见雍彻下)故得禘
于周公之庙以文王为所出之帝而周公配之然非
礼矣灌者方祭之始用郁(纡勿反)鬯(丑亮反)之酒灌地以
降神也鲁之君臣当此之时诚意未散犹有可观自

此以后则浸以懈(居隘反)怠而无足观矣盖鲁祭非礼
孔子本不欲观至此而失礼之中又失礼焉故发此
叹也　谢氏曰夫子尝曰我欲观夏道是故之把而
不足徵也我欲观商道是故之宋而不足徵也又曰
我观周道幽厉伤之吾舍(上声)鲁何适矣鲁之郊禘非
礼也周公其衰矣(以上并礼运文)考之把宋已如彼考之当
今又如此孔子所以深叹也

　　○或问禘之说子曰不知也知其说者之于天下也其

如示诸斯乎指其掌

　　先王报本追远之意莫深于禘非仁孝诚敬之至不
足以与(去声)此非或人之所及也而不王不禘之法又
鲁之所当讳者故以不知答之示与视同指其掌弟
子记夫子言此而自指其掌言其明且易(去声)也盖知
禘之说则理无不明诚无不格而治天下不难矣圣
人于此岂真有所不知也哉

　　○祭如在祭神如神在

　　程子曰祭祭先祖也祭神祭外神也祭先主于孝祭
神主于敬愚谓此门人记孔子祭祀之诚意

　　子曰吾不与祭如不祭

　　又记孔子之言以明之言已当祭之时或有故不得
与而使他人摄之则不得致其如在之诚故虽已祭
而此心缺然如未尝祭也　范氏曰君子之祭七日
戒三日齐(庄皆反)必见所祭者诚之至也(礼记坊记七日戒三日齐
承一人焉以为尸金华应氏云齐戒一旬之内示精神匝乎十干之一周三与七皆阳刚而非阴杂　又

祭义致齐于内散齐于外齐之日思其居处思其笑语思其志意思其所乐思其所嗜齐三日乃见其所
为齐者祭之日入室僾然必有见乎其位周还出户肃然必有闻乎其容声出户而听忾然必有闻乎其
叹息之声)是故郊则天神格庙则人鬼享皆由已以致之
也有其诚则有其神无其诚则无其神可不谨乎吾
不与祭如不祭诚为实礼为虚也

　　○王孙贾问曰与其媚于奥宁媚于灶何谓也

　　王孙贾卫大夫媚亲顺也室西南隅为奥灶者五祀
之一夏所祭也(礼记月令孟春之月其祀户孟夏祀灶中央祀中霤孟秋祀门孟冬祀行

　王制大夫以上皆祭五祀又祭法云天子祭七祀曰司命中霤国门国行泰厉户灶诸侯祭五祀
曰司命中霤国门国行公厉大夫三祀曰族厉门行适士二祀曰门行士庶人一祀或户或灶泰厉
古帝王无后者公厉古诸侯无后者族厉古大夫无后者祭法所云盖周制也)凡祭五祀
皆先设主而祭于其所然后迎尸而祭于奥略如祭
宗庙之仪如祀灶则设主于灶陉(音刑)祭毕而更设馔
于奥以迎尸也故时俗之语因以奥有常尊而非祭
之主灶虽卑贱而当时用事喻自结于君不如阿附
权臣也贾卫之权臣故以此讽孔子

　　子曰不然获罪于天无所祷也

　　天即理也其尊无对非奥灶之可比也逆理则获罪
于天矣岂媚于奥灶所能祷而免乎言但当顺理非
特不当媚灶亦不可媚于奥也　谢氏曰圣人之言
逊而不迫使王孙贾而知此意不为无益使其不知
亦非所以取祸

　　○子曰周监于二代郁郁乎文哉吾从周(郁于六反)

　　监视也二代夏商也言其视二代之礼而损益之郁

郁文盛貌　尹氏曰三代之礼至周大备夫子美其
文而从之

　　○子入大庙每事问或曰孰谓鄹人之子知礼乎入大
庙每事问子闻之曰是礼也(大音泰鄹侧留反)

　　大庙鲁周公庙(公羊传文十三年周公称大庙鲁公称世室群公称宫)此盖孔
子始仕之时入而助祭也鄹鲁邑名孔子父叔梁纥
(下没反)尝为其邑大夫孔子自少(去声)以知礼闻故或人
因此而讥之孔子言是礼者敬谨之至乃所以为礼

也　尹氏曰礼者敬而已矣虽知亦问谨之至也其
为敬莫大于此谓之不知礼者岂足以知孔子哉

　　○子曰射不主皮为力不同科古之道也(为去声)

　　射不主皮乡射礼文为力不同科孔子解礼之意如
此也皮革也布侯而栖革于其中以为的所谓鹄(音谷)
也(侯以布鹄以革天子三侯虎熊豹皆以其名之皮饰之又用其皮缀之中央为射之的故曰栖皮曰
鹄考工记曰梓人为侯广与崇方参分其广而鹄居一焉盖方制其皮以为鹄鹄小鸟而难中以中之为
俊故谓的为鹄)科等也古者射以观德(礼记射义曰射者所以观盛德也)但

主于中(去声下同)而不主于贯革盖以人之力有强弱不
同等也记曰武王克商散军郊射而贯革之射息正
谓此也(乐记注散军则不废农事郊射则不忘武备射宫在郊故曰郊射贯革者射穿甲革所以
主皮也又古礼中又有主皮之射庶人为之于冬田猎分禽时用之无侯张兽皮而射胜者又射不胜者
降又有贯革之射于军旅用之悬甲铠而射习军容也与此章不同一是礼射一是武射)周衰礼
废列国兵争复尚贯革故孔子叹之　杨氏曰中可
以学而能力不可以强(上声)而至圣人言古之道所以
正今之失

　　○子贡欲去告朔之饩羊(去起吕反告古笃反饩许气反)

　　告朔之礼古者天子常以季冬颁来岁十二月之朔
于诸侯诸侯受而藏之祖庙月朔则以特羊告庙请
而行之(本周礼春官太史下郑注又玉藻疏天子听朔以特牛诸侯以特羊)饩生牲也
鲁自文公始不视朔(文六年闰月不告朔犹朝庙非礼也十六年夏五月公四不视
朔公羊曰公有疾也自是公无疾亦不视朔)而有司犹供此羊故子贡欲
去之

　　子曰赐也尔爱其羊我爱其礼

　　爱犹惜也子贡盖惜其无实而妄费然礼虽废羊存
犹得以识(音志)之而可复焉若并去其羊则此礼遂亡
矣孔子所以惜之　杨氏曰告朔诸侯所以禀命于
君亲礼之大者鲁不视朔矣然羊存则告朔之名未
湣而其实因可举此夫子所以惜之也

　　○子曰事君尽礼人以为谄也

　　黄氏(名祖舜字继道三山人)曰孔子于事君之礼非有所加也
如是而后尽尔时人不能反以为谄故孔子言之以

明礼之当然也　程子曰圣人事君尽礼当时以为
谄若他人言之必曰我事君尽礼小人以为谄而孔
子之言止于如此圣人道大德宏此亦可见

　　○定公问君使臣臣事君如之何孔子对曰君使臣以
礼臣事君以忠

　　定公鲁君名宋二者皆理之当然各欲自尽而已
吕氏曰使臣不患其不忠患礼之不至事君不患其
无礼患忠之不足尹氏曰君臣以义合者也故君使

臣以礼则臣事君以忠

　　○子曰关雎乐而不淫哀而不伤(乐音洛)

　　关雎周南国风诗之首篇也淫者乐之过而失其正
者也伤者哀之过而害于和者也关雎之诗言后妃
之德宜配君子求之未得则不能无寤寐反侧之忧
求而得之则宜其有琴瑟钟鼓之乐盖其忧虽深而
不害于和其乐虽盛而不失其正故夫子称之如此
欲学者玩其辞审其音而有以识其性情之正也

　　○哀公问社于宰我宰我对曰夏后氏以松殷人以柏
周人以栗曰使民战栗

　　宰我孔子弟子名予(鲁人)三代之社不同者古者立社
各树其土之所宜木以为主也(唐孔氏曰夏都安邑宜松商都亳宜柏周
都丰镐宜栗　金氏曰自唐以来社始用石为主具见唐书张齐传)战栗恐惧猊宰我
又言周所以用栗之意如此岂以古者戮人于社故
附会其说与(音余　甘誓曰用命赏于祖弗用命戮于社盖古者建国左祖右社左阳右阴
主杀军行以帛书社主以行弗用命戮之于社)

　　子闻之曰成事不说遂事不諌既往不咎

　　遂事谓事虽未成而势不能已者孔子以宰我所对
非立社之本意又启时君杀伐之心而其言已出不
可复(扶又反)救故历言此以深责之欲使谨其后也
尹氏曰古者各以所宜木名其社非取义其木也宰
我不知而妄对故夫子责之

　　○子曰管仲之器小哉

　　管仲齐大夫名夷吾相(去声)桓公霜诸侯器小言其不

知圣贤大学之道故局量(去声)褊浅规模卑狭不能正
身修德以致主于王道

　　或曰管仲俭乎曰管氏有三归官事不摄焉得俭(焉于虔反)
或人盖疑器小之为俭三归台名事见说苑(或问说苑言管
仲筑三归之台韩非曰桓公使管仲有三归之家旧说谓嫁曰归三归云者管仲一娶三姓而备九女如
诸侯之制也　刘向说苑善说篇齐桓公立仲父致大夫曰善吾者入门而右不善吾者入门而左有中
门而立者桓公问焉对曰管子之知可与谋天下其强可与取天下君恃其信乎内政委焉外事断焉驱民
而归之是亦可夺也桓公曰善乃谓管仲政则卒归于子矣政之所不及唯子是匡管仲故筑三归之台

以自伤于民　仲一娶三姓而备九女故筑三归之台观以处之是自伤于民力也)摄兼也家
臣不能具官一人常兼数事管仲不然皆言其侈

　　然则管仲知礼乎曰邦君树塞门管氏亦树寒门邦君
为两君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知礼孰不
知礼(好去声坫丁念反)

　　或人又疑不俭为知礼屏(音丙)谓之树(此句出尔雅注云小墙当门也)
塞犹蔽也设屏于门以蔽内外也(礼天子外屏诸侯内屏大夫以帘士
以帷)好谓好会坫在两楹之间献酬饮毕则反爵于其

上此皆诸侯之礼而管仲僭之不知礼也(古注图说坫以木为
之高八寸足高二寸漆赤中笺坫形外方而中小圆)　愚谓孔子讥管仲之器
小其旨深矣或人不知而疑其俭故斥其奢以明其
非俭或又疑其知礼故又斥其僭以明其不知礼盖
虽不复(扶又反下同)明言小器之所以然而其所以小者
于此亦可见矣故程子曰奢而犯礼其器之小可知
盖器大则自知礼而无此失矣此言当深味也苏氏
曰(苏氏名轼字子瞻号东坡眉山人)自修身正家以及于国则其本

深其及者远是谓大器扬雄所谓大器犹规矩准绳
先自治而后治人者是也(扬子先知篇或曰齐得夷吾而霸仲尼曰小器请问
大器曰大器其犹规矩准绳乎先自治而后治人之谓大器)管仲三归反坫桓公
内嬖六人而霸天下其本固已浅矣管仲死桓公薨
天下不复宗齐(左僖十七年齐侯之夫人三王姬徐嬴蔡姬皆无子齐侯好内多内宠内
嬖如夫人者六人长卫姬生武孟少卫姬生惠公郑姬生孝公葛嬴生昭公密姬生懿公宋华子生公子
雍)杨氏曰夫子大管仲之功而小其器盖非王佐之
才虽能合诸侯正天下其器不足称也道学不明而

王霸之略混为一途故闻管仲之器小则疑其为俭
以不俭告之则又疑其知礼盖世方以诡遇为功而
不知为(去声)之范则不悟其小宜矣

　　○子语鲁大师乐曰乐其可知也始作翕如也从之纯
如也皦如也绎如也以成(语去声大音泰从音纵)

　　语告也大师乐官名时音乐废缺故孔子教之翕合
也从放也纯和也皦明也绎相续不绝也成乐之一
终也　谢氏曰五音六律不具不足以为乐翕如言

其合也五音合矣清浊高下如五味之相济而后和
(本左昭二十年晏子语)故曰纯如合而和矣欲其无相夺伦故
曰皦如然岂宫自宫而商自商乎不相反而相连如
贯珠可也(本乐记师乙语)故曰绎如也以成

　　○仪封人请见曰君子之至于斯也吾未尝不得见也
从者见之出曰二三子何患于丧乎天下之无道也久
矣天将以夫子为木铎(请见见之之见贤遍反从丧皆去声)

　　仪卫邑封人掌封疆之官盖贤而隐于下位者也君

子谓当时贤者至此皆得见之自言其平日不见绝
于贤者而求以自通也见之谓通使得见丧谓失位
去国礼曰丧欲速贫是也(出礼记檀弓意夫子失鲁司寇去鲁历聘时)木
铎金口木舌施政教时所振以警众者也(明堂位言振木铎于
朝礼有金铎木铎)言乱极当治(去声)天必将使夫子得位设教
不久失位也封人一见夫子而遽以是称之其所得
于观感之间者深矣或曰木铎所以徇于道路(书胤征篇
每岁孟春遒人以木铎徇于路)言天使夫子失位周流四方以行其

教如木铎之徇于道路也

　　○子谓韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也
韶舜乐武武王乐(语录韶武今皆不可考但书称德惟善政至劝之以九歌此便是作韶乐
之本所谓九德之歌九韶之舞是也武王之武看乐记便见盖是象伐纣之事所谓南者自南而北伐纣
也气象便不恁地和韶乐只是和而已)美者声容之盛善者美之实也
舜绍尧致治(去声)武王代纣救民其功一也故其乐皆
尽美然舜之德性之也又以揖逊而有天下武王之
德反之也又以征诛而得天下故其实有不同者

程子曰成汤放桀惟有惭德(见书仲虺之告)武王亦然故未
尽善尧舜汤武其揆一也征伐非其所欲所遇之时
然尔(礼器尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也)

　　○子曰居上不宽为礼不敬临丧不哀吾何以观之哉
居上主于爱人故以宽为本为礼以敬为本临丧以
哀为本既无其本则以何者而观其所行之得失哉
里仁第四

　　凡二十六章

　　子曰里仁为美择不处仁焉得知(处上声焉于虔反知去声)

　　里有仁厚之俗为美择里而不居于是焉则失其是
非之本心而不得为知矣

　　○子曰不仁者不可以久处约不可以长处乐仁者安
仁知者利仁(乐音洛知去声)

　　约穷困也利犹贪也盖深知笃好(去声)而必欲得之也
不仁之人失其本心久约必滥久乐必淫惟仁者则
安其仁而无适不然知者则利于仁而不易所守盖

虽深浅之不同然皆非外物所能夺矣　谢氏曰仁
者心无内外远近精粗之间非有所存而自不亡非
有所理而自不乱如目视而耳听手持而足行也知
者谓之有所见则可谓之有所得则未可有所存斯
不亡有所理斯不乱未能无意也安仁则一利仁则
二安仁者非颜闵以上(上声)去圣人为不远不知此味
也诸子虽有卓越之才谓之见道不惑则可然未免
于利之也

　　○子曰惟仁者能好人能恶人(好恶皆去声)

　　惟之为言独也盖无私心然后好恶当(去声)于理程子
所谓得其公正是也　游氏曰好善而恶恶(如字)天下
之同情然人每失其正者心有所系而不能自克也
惟仁者无私心所以能好恶也

　　○子曰苟志于仁矣无恶也(恶如字)

　　苟诚也志者心之所之也其心诚在于仁则必无为
恶之事矣　杨氏曰苟志于仁未必无过举也然而

为恶则无矣

　　○子曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也
贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也(恶去声去如字
下同)

　　不以其道得之谓不当得而得之然于富贵则不处
于贫贱则不去君子之审富贵而安贫贱也如此

　　君子去仁恶乎成名(恶平声)

　　言君子所以为尹子以其仁也若贪富贵而厌贫贱

则是自离(去声)其仁而无君子之实矣何所成其名乎

　　君子无终食之间违仁造次必于是颠沛必于是(造七到反
沛音贝)

　　终食者一饭之顷造次急遽苟且之时颠沛倾覆流
离之际盖君子之不去乎仁如此不但富贵贫贱取
舍(上声下同)之閒而已也　言君子为仁自富贵贫贱取
舍之閒以至于终食造次颠沛之顷无时无处而不
用其力也然取舍之分(去声)明然后存养之功密存养

之功密则其取舍之分益明矣

　　○子曰我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之恶
不仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身(好恶皆去声)
夫子自言未见好仁者恶不仁者盖好仁者真知仁
之可好故天下之物无以加之恶不仁者真知不仁
之可恶故其所以为仁者必能绝去不仁之事而不
使少有及于其身此皆成德之事故难得而见之也

　　有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者

　　言好仁恶不仁者虽不可见然或有人果能一旦奋
然用力于仁则我又未见其力有不足者盖为仁在
己欲之则是而志之所至气必至焉故仁虽难能而
至之亦易(去声下同)也

　　盖有之矣我未之见也

　　盖疑辞有之谓有用力而力不足者盖人之气质不
同故疑亦容或有此昏弱之甚欲进而不能者但我
偶未之见耳盖不敢终以为易而又叹人之莫肯用

力于仁也　此章言仁之成德虽难其人然学者苟
能实用其力则亦无不可至之理但用力而不至者
今亦未见其人焉此夫子所以反覆而叹息之也

　　○子曰人之过也各于其党观过斯知仁矣

　　党类也程子曰人之过也各于其类君子常失于厚
小人常失于薄君子过于爱小人过于忍尹氏曰于
此观之则人之仁不仁可知矣　吴氏曰后汉吴祐
谓掾(俞绢反)以亲故受污辱之名所谓观过知仁是也

(后汉书吴祐顺帝时迁胶东侯相祐政唯仁简以身率物吏人怀而不欺啬夫孙性私赋民钱市衣以进
其父父得而怒曰有君如是何忍欺促归伏罪性惭惧诣阁持衣自首祐屏左右问其故性具谈父言祐
曰掾以亲故受污秽之名所谓观过斯知仁矣使归谢父还以衣遗之)愚按此亦但言
人虽有过犹可即此而知其厚薄非谓必俟其有过
而后贤否可知也

　　○子曰朝闻道夕死可矣

　　道者事物当然之理苟得闻之则生顺死安无复(扶又
反)遗恨矣朝夕所以甚言其时之近　程子曰言人

不可以不知道苟得闻道虽死可也又曰皆实理也
人知而信者为难死生亦大矣非诚有所得岂以夕
死为可乎

　　○子曰士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也
心欲求道而以口体之奉不若人为耻其识趣(七住反向
也)之卑陋甚矣何足与议于道哉　程子曰志于道
而心役乎外何足与议也

　　○子曰君子之于天下也无适也无莫也义之与比(适丁

历反比必二反)

　　适专主也春秋传(去声)曰吾谁适从是也(左僖五年晋侯使士蔿为
二公子筑蒲与屈士蔿退而赋曰狐裘庞茸一国三公吾谁适从)莫不肯也比从也　谢氏曰适可也莫不可也无可无不可苟无道以

　　主之不几(平声)于猖(音昌)狂自恣乎(庄子山木篇不知义之所适不知礼之所
将猖狂妄行乃蹈乎大方以为猖狂妄行从心所欲皆合乎道集注乃反其说)此佛老之学
所以自谓心无所住而能应变而卒得罪于圣人也
圣人之学不然于无可无不可之间有义存焉然则

君子之心果有所倚乎

　　○子曰君子怀德小人怀土君子怀刑小人怀惠
怀思念也怀德谓存其固有之善怀土谓溺其所处
(上声)之安怀刑谓畏法怀惠谓贪利君子小人趣向不
同公私之閒而已矣　尹氏曰乐(音洛)善恶(乌路反)不善
所以为君子苟安务得所以为小人

　　○子曰放于利而行多怨(放上声)

　　孔氏曰(孔氏名安国西汉人)放依也多怨谓多取怨　程子曰

欲利于己必害于人故多怨

　　○子曰能以礼让为国乎何有不能以礼让为国如礼
何

　　让者礼之实也何有言不难也言有礼之实以为国
则何难之有不然则其礼文虽具亦且无如之何矣
而况于为国乎

　　○子曰不患无位患所以立不患莫已知求为可知也
所以立谓所以立乎其位者可知谓可以见知之实

程子曰君子求其在己者而已矣

　　○子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯(参所金反唯上声)
参乎者呼曾子之名而告之贯通也唯者应之速而
无疑者也圣人之心浑然一理而泛应曲当(去声)用各
不同曾子于其用处盖已随事精察而力行之但未
知其体之一尔夫子知其真积力久(荀子勤学篇真积力久则入)
将有所得是以呼而告之曾子果能默契其指即应
之速而无疑也

　　子出门人问曰何谓也曾子曰夫子之道忠恕而已矣
尽己之谓忠推己之谓恕而已矣者竭尽而无馀之
辞也夫子之一理浑然而泛应曲当譬则天地之至
诚无息而万物各得其所也自此之外固无馀法而
亦无待于推矣曾子有见于此而难言之故借学者
尽己推己之目以著明之欲人之易(去声)晓也盖至诚
无息者道之体也万殊之所以一本也万物各得其
所者道之用也一本之所以万殊也以此观之一以

贯之之实可见矣或曰中心为忠如心为恕(金氏曰此周礼
疏文当考)于义亦通　程子曰以己及物仁也推己及物
恕也违道不远是也忠恕一以贯之忠者天道恕者
人道忠者无妄恕者所以行乎忠也忠者体恕者用
大本达道也此与违道不远异者动以天尔又曰维
天之命于(音乌)穆不己(见诗周颂维天之命篇)忠也乾道变化各
正性命(见易乾卦文言)恕也又曰圣人教人各因其才吾道
一以贯之惟曾子为能达此孔子所以告之也曾子

告门人曰夫子之道忠恕而已矣亦犹夫子之告曾
子也中庸所谓忠恕违道不远斯乃下学上达之义

　　○子曰君子喻于义小人喻于利

　　喻犹晓也义者天理之所宜利者人情之所欲　程
子曰君子之于义犹小人之于利也惟其深喻是以
笃好(去声)杨氏曰君子有舍(上声)生而取义者以利言之
则人之所欲无甚于生所恶(去声)无甚于死孰肯舍生
而取义哉其所喻者义而已不知利之为利故也小

人反是

　　○子曰见贤思齐焉见不贤而内自省也(省悉井反)

　　思齐者冀已亦有是善内自省者恐已亦有是恶
胡氏曰见人之善恶不同而无不反诸身者则不徒
羡人而甘自弃不徒责人而忘自责矣

　　○子曰事父母几谏见志不从又敬不违劳而不怨
此章与内则之言相表里(朱子全引内则之文以解此章)几微也微
谏所谓父母有过下气怡色柔声以谏也见志不从

又敬不违所谓谏若不入起敬起孝悦则复(扶又反)谏
也劳而不怨所谓与其得罪于乡党州闾宁孰(与熟同古
熟字未从火后来方加)谏父母怒不悦而挞(他达反)之流血不敢
疾怨起敬起孝也

　　○子曰父母在不远游游必有方

　　远游则去亲远而为日久定省(悉井反)旷而音问疏不
惟己之思亲不置亦恐亲之念我不忘也游必有方
如己告云之东则不敢更适西欲亲必知己之所在

而无忧召己则必至而无失也范氏曰子能以父母
之心为心则孝矣

　　○子曰三年无改于父之道可谓孝矣

　　胡氏曰已见首篇此盖复(音福)出而逸其半也

　　○子曰父母之年不可不知也一则以喜一则以惧
知犹记忆也常知父母之年则既喜其寿又惧其衰
而于爱日之诚自有不能已者(杨子孝至篇曰事父母自知不足者其舜
乎不可得而久者事亲之谓也孝子爱日孝子养亲惟日不足)

　　○子曰古者言之不出耻躬之不逮也

　　言古者以见今之不然逮及也行(去声)不及言可耻之
甚古者所以不出其言为(去声)此故也　范氏曰君子
之于言也不得已而后出之非言之难而行之难也
人惟其不行也是以轻言之言之如其所行行之如
其所言则出诸其口必不易(去声)矣

　　○子曰以约失之者鲜矣(鲜上声)

　　谢氏曰不侈(昌者反)然以自放之谓约尹氏曰凡事约

则鲜失非止谓俭约也

　　○子曰君子欲讷于言而敏于行(行去声)

　　谢氏曰放言易(去声)故欲讷力行难故欲敏　胡氏曰
自吾道一贯至此十章疑皆曾子门人所记也

　　○子曰德不孤必有邻

　　邻犹亲也德不孤立必以类应故有德者必有其类
从之如居之有邻也

　　○子游曰事君数斯辱矣朋友数斯疏矣(数色角反)

　　程子曰数烦数也胡氏曰事君諌不行则当去导友
善不纳则当止至于烦渎则言者轻听者厌矣是以
求荣而反辱求亲而反疏也范氏曰君臣朋友皆以
义合故其事同也

　　论语纂笺卷二