钦定四库全书

　　四书通旨卷四　　　　　元　朱公迁　撰

　　教

　　脩道之谓教(中庸一章)　治国必先齐其家者其家不可教
而能教人者无之故君子不出家而成教于国孝者所
以事君也弟者所以事长也慈者所以使众也(大学传九章)
　设为庠序学校以教之庠者养也校者教也序者射
也夏曰校殷曰序周曰庠学则三代共之皆所以明人

伦也　人之有道也饱食煖衣逸居而无教则近于禽
兽圣人有忧之使契为司徒教以人伦父子有亲君臣
有义夫妇有别长幼有序朋友有信(并滕文公上)

　　右自立教之本而言之　已上皆主君道而言
愚谓脩道谓教兼以政言教以人伦专以教言脩
道者教之纲也五品者教之目也孟子专言教之
之道大学主言感化之机　又见治道类

　　有教无类(卫灵公)　自行束脩以上吾未尝无诲焉(述而)

吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我叩其
两端而竭焉(子罕)　互乡难与言童子见门人惑子曰与
其进也不与其退也唯何甚人洁已以进与其洁也不
保其往也(述而)　孟子之滕馆于上宫有业屦于牖上馆
人求之弗得或问之曰若是乎从者之廖也曰子以是
为窃屦来与曰殆非也夫子之设科也往者不追来者
不拒苟以是心至斯受之而已矣(尽心下)

　　右自设教之心而言之　已下皆主师道而言

　　子以四教文行忠信(述而)　夫子循循然善诱人博我以
文约我以礼(子罕)　中人以上可以语上也中人以下不
可以语上也(雍也)　不愤不启不悱不发举一隅不以三
隅反则不复也(述而)　道则高矣美矣宜若登天然似不
可及也何不使彼为可几及而日孳孳也孟子曰大匠
不为拙工改废绳墨羿不为拙射变其彀率君子引而
不发跃如也中道而立能者从之　君子之所以教者
五有如时雨化之者有成德者有达财者有答问者有

私淑艾者此五者君子之所以教也(并尽心上)　教亦多术
矣予不屑之教诲也者是亦教诲之而已矣(告子下)
右自施教之道而言之

　　愚谓文行忠信博文约礼是其教人之具也绳墨
彀率即此而在矣至其所以教人之法则抑扬进
退千变万化而皆有以造就之所谓曲成万物而
不遗也

　　羿之教人射必志于彀学者亦必志于彀大匠诲人必

以规矩学者亦必以规矩(告子上)　梓匠轮舆能与人规
矩不能使人巧(尽心下)

　　右兼为施教受教者言之

　　愚案一章主言下学之法一章主言心得之妙

　　二三子以我为隐乎吾无隐乎尔吾无行而不与二三
子者是丘也(述而)　予欲无言子贡曰子如不言则小子
何述焉子曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉
(阳货)

　　右即其行事而示之　已下皆施教之道

　　饶子曰无隐乎尔是就行处无非至理别无深晦
㡳道理予欲无言是说行处都是实理不必于吾
言语上求愚谓无言之故即无隐之费子贡之问
有益哉

　　季路问事鬼神子曰未能事人焉能事鬼敢问死曰未
知生焉知死(先进)　陈亢问于伯鱼曰子亦有异闻乎对
曰未也尝独立鲤趋而过庭曰学诗乎对曰未也不学

诗无以言鲤退而学诗他日又独立鲤趋而过庭曰学
礼乎对曰未也不学礼无以立鲤退而学礼闻斯二者
陈亢退而喜曰问一得三闻诗闻礼又闻君子之远其
子也(季氏)

　　右循其序而进之

　　愚谓此所谓教不躐等者兴诗立礼之序即此而
可见性与天道不可闻者又因此而可知

　　子路问成人子曰若臧武仲之知公绰之不欲卞庄子

之勇冉求之艺文之以礼乐亦可以为成人矣曰今之
成人者何必然见利思义见危授命久要不忘平生之
言亦可以为成人矣(宪问)　子贡问曰何如斯可谓之士
矣子曰行己有耻使于四方不辱君命可谓士矣曰敢
问其次曰宗族称孝焉乡党称弟焉曰敢问其次曰言
必信行必果硁硁然小人哉抑亦可以为次矣(子路)
右因其材而笃之

　　愚谓即其施教而言则中人以上可以语上正此

类要其成功而言则十子之列四科又可验也

　　孟懿子问孝子曰无违樊迟御子告之曰孟孙问孝于
我我对曰无违樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死葬
之以礼祭之以礼　孟武伯问孝子曰父母惟其疾之
忧　子游问孝子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆
能有养不敬何以别乎　子夏问孝子曰色难有事弟
子服其劳有酒食先生馔曾是以为孝乎(并为政)　女为
君子儒无为小人儒(雍也)　子夏为莒父宰问政子曰无

欲速无见小利欲速则不达见小利则大事不成(子路)
由诲女知之乎知之为知之不知为不知是知也(为政)
子行三军则谁与子曰暴虎冯河死而无悔者吾不与
也必也临事而惧好谋而成者也(述而)　子路问闻斯行
诸子曰有父兄在如之何其闻斯行之冉有问闻斯行
诸子曰闻斯行之公西华曰由也问闻斯行诸子曰有
父兄在求也问闻斯行诸子曰闻斯行之赤也惑敢问
子曰求也退故进之由也兼人故退之(先进)　子路问政

子曰先之劳之请益曰无倦　何如斯可谓之士矣子
曰切切偲偲怡怡如也可谓士矣朋友切切偲偲兄弟
怡怡(并子路)　子路问事君子曰勿欺也而犯之(宪问)　由
也女闻六言六蔽矣乎对曰未也居吾语女好仁不好
学其蔽也愚好知不好学其蔽也荡好信不好学其蔽
也贼好直不好学其蔽也绞好勇不好学其蔽也乱好
刚不好学其蔽也狂　君子尚勇乎子曰君子义以为
上君子有勇而无义为乱小人有勇而无义为盗(并阳货)

子路问强子曰南方之强与北方之强与抑而强与

　　宽柔以教不报无道南方之强也君子居之衽金革死
而不厌北方之强也而强者居之故君子和而不流强
哉矫中立而不倚强哉矫国有道不变塞焉强哉矫国
无道至死不变强哉矫(中庸十章)　子贡问君子子曰先行
其言而后从之(为政)　如有博施于民而能济众何如可
谓仁乎子曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸夫仁
者己欲立而立人己欲达而达人能近取譬可谓仁之

方也已(雍也)　工欲善其事必先利其器居是邦也事其
大夫之贤者友其士之仁者(卫灵公)　子张学干禄子曰
多闻阙疑慎言其馀则寡尤多见阙殆慎行其馀则寡
悔言寡尤行寡悔禄在其中矣(为政)　子张问明子曰浸
润之谮肤受之愬不行焉可谓明也已矣浸润之谮肤
受之愬不行焉可谓远也已矣　子张问崇德辨惑子
曰主忠信徙义崇德也爱之欲其生恶之欲其死既欲
其生又欲其死是惑也　子张问士何如斯可谓之达

矣子曰何哉尔所谓达者子张对曰在邦必闻在家必
闻子曰是闻也非达也夫达也者质直而好义察言而
观色虑以下人在邦必达在家必达夫闻也者色取仁
而行违居之不疑在邦必闻在家必闻　子张问政子
曰居之无倦行之以忠(并颜渊)　子张问行子曰言忠信
行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里
行乎哉立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也夫
然后行(卫灵公)　子张问仁于孔子孔子曰能行五者于

天下为仁矣请问之曰恭宽信敏惠恭则不侮宽则得
众信则人任焉敏则有功惠则足以使人(阳货)　樊迟问
知子曰务民之义敬鬼神而远之可谓知矣问仁曰仁
者先难而后获可谓仁矣(雍也)　樊迟从游于舞雩之下
曰敢问崇德脩慝辨惑子曰善哉问先事后得非崇德
与攻其恶无攻人之恶非脩慝与一朝之忿忘其身以
及其亲非惑与　司马牛问仁子曰仁者其言也讱曰
其言也讱斯谓之仁矣乎子曰为之难言之得无讱乎

　司马牛问君子子曰君子不忧不惧曰不忧不惧斯
谓之君子矣乎子曰内省不疚夫何忧何惧(并颜渊)　仲
尼亟称于水曰水哉水哉何取于水也孟子曰原泉混
混不舍昼夜盈科而后进放乎四海有本者如是是之
取尔苟为无本七八月之间雨集沟浍皆盈其涸也可
立而待也故声闻过情君子耻之(离娄下)　徐行后长者
谓之弟疾行先长者谓之不弟夫徐行者岂人所不能
哉所不为也尧舜之道孝弟而已矣(告子下)

　　右因其失而救之

　　孺悲欲见孔子孔子辞以疾将命者出户取瑟而歌使
之闻之(阳货)　滕更之在门也若在所礼而不答何也孟
子曰挟贵而问挟贤而问挟长而问挟有勋劳而问挟
故而问皆所不答也滕更有二焉(尽心上)

　　右因其过失而儆教之

　　愚谓孟子之待曹交是即所以待滕更之意然于
交则欲矫其粗陋之习于更则欲消其长傲之心

盖教之多术也如此

　　阙党童子将命或问之曰益者与子曰吾见其居于位
也见其与先生并行也非求益者也欲速成者也(宪问)
子夏之门人小子当洒扫应对进退则可矣抑末也本
之则无如之何子夏闻之曰噫言游过矣君子之道孰
先传焉孰后倦焉譬诸草木区以别矣君子之道焉可
诬也有始有卒者其惟圣人乎(子张)

　　右教小子之道

　　愚案子夏之言是总教以小子之事孔子之言是
因其失而教以隅坐随行之礼也又二章皆是学
必有序教不躐等之意然本末一贯者也游夏分
为两段事则二子之言皆有病故集注引程子之
说以助之

　　学

　　学问之道无他求其放心而已矣(告子上)

　　右为学之本

　　愚案学问二字盖兼知行而言之然此章则以求
放心为本若大学三纲领之中则以明明德为本
论语首章言学集注又发其蕴而以明善复初为
之本但求放心是先立其本学必由此而后进也
明德明善复其初是务此以为本学必至此而后
成也

　　志于道据于德依于仁游于艺(述而)

　　右为学之序自其用功而言也

　　愚案此章专以行言观集注释志字之义可见其
为致知以后事

　　兴于诗立于礼成于乐(泰伯)

　　右为学之序自其成功而言也

　　愚案此章兼知行言兴于诗是知之功立礼成乐
是行之功况知之而后能之三者皆有知行兼备
之意也　愚案此二章是学者为学之序若十五
志学一章是圣人自言所得之序又志学至不踰

矩是圣人希天彻首彻尾是圣人善信至圣神是
希贤希圣至于希天自首至尾是学者至于圣人
又十五志学与可与共学一章其等第亦不同志
学则适道在其中不惑则理明义精可与权矣不
踰矩则声为律身为度权有不必言者矣

　　由也女闻六言六蔽矣乎对曰未也居吾语女好仁不
好学其蔽也愚好知不好学其蔽也荡好信不好学其
蔽也贼好直不好学其蔽也绞好勇不好学其蔽也乱

好刚不好学其蔽也狂(阳货)　博学而笃志切问而近思
仁在其中矣　仕而优则学学而优则仕(并子张)　博学
而详说之将以反说约也(离娄下)

　　右以知言

　　愚案仕与学对则仕属乎行六蔽与六言相对则
六言属乎行博学详说承深造以道而言则深造
之者重在行也仁在其中虽未及乎行而笃志二
字亦笃行之渐也此圣贤之言所以无敝也

　　君子不重则不威学则不固主忠信无友不如己者过
则勿惮改　君子食无求饱居无求安敏于事而慎于
言就有道而正焉可谓好学也已(并学而)

　　右以行言(亦曰以行言而知在其中)

　　愚谓前章言进德之事后章言笃志力行之事是
皆主于行而言但致知力行皆为学而学问思辨
亦为事故学则不固是统言之敏于事亦是兼言
之其所包者亦广矣　又案此二章是汎为学者

言之若吾尝终日不食一章是专为思而不学者
言之惟其有为而言故其语势抑扬又如彼也

　　贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与朋友交
言而有信虽曰未学吾必谓之学矣(学而)　士见危致命
见得思义祭思敬丧思哀其可已矣(子张)

　　右总论为学而专以行言

　　饶子曰子夏是拣许多大底说子张是拣许多难
底说愚案子夏之言有敝先儒论之已详子张言

其可已矣而朱子以庶乎其可少抑之微意亦可
见也

　　学而时习之不亦说乎(学而)　学如不及犹恐失之(泰伯)
百工居肆以成其事君子学以致其道　日知其所亡
月无忘其所能可谓好学也已矣(并子张)　君子深造之
以道欲其自得之也自得之则居之安居之安则资之
深资之深则取之左右逢其原故君子欲其自得之也
(离娄下)

　　右兼知行言

　　学而不思则罔思而不学则殆(为政)　博学于文约之以
礼亦可以弗畔矣夫(雍也)　如切如磋者道学也如琢如
磨者自脩也(大学传三章)　好学近乎知力行近乎仁　诚
之者择善而固执之者也博学之审问之慎思之明辨
之笃行之有弗学学之弗能弗措也有弗问问之弗知
弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗
措也有弗行行之弗笃弗措也人一能之已百之人十

能之已千之果能此道矣虽愚必明虽柔必强(中庸二十章)
君子尊德性而道问学致广大而尽精微极高明而

　　道中庸温故而知新敦厚以崇礼(中庸二十七章)

　　右以知行对言专以功夫言之也

　　愚谓学以会其理则学字属乎知学以习其事则
学字属乎行惟观其对待之语何如耳　又案致
知力行与存心致知其先后次序不同必也明此
理而后能尽此理此致知所以居力行之先也必

使一念全而万理具然后可使念虑精而万理明
此存心所以居致知之先也盖存心是全此理之
统体致知是各随其理而察之故与知行之序不
同

　　古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐
其家欲齐其家者先脩其身欲脩其身者先正其心欲
正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格
物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正

而后身脩身脩而后家齐家齐而后国治国治而后天
下平(大学经一章)　尽其心者知其性也知其性则知天矣
存其心养其性所以事夭也夭寿不贰脩身以俟之所
以立命也(尽心上)

　　右以知行对言兼举用功成功而言也

　　愚案大学上一节反而推之是用功下一节顺而
达之是成功孟子尽心知性是成功存心养性是
用功

　　莫我知也夫(宪问)　予一以贯之(卫灵公)　十室之邑必有
忠信如丘者焉不如丘之好学也(公冶)　我非生而知之
者好古敏以求之者也(述而)　卫公孙朝问于子贡曰仲
尼焉学子贡曰文武之道未坠于地在人贤者识其大
者不贤者识其小者莫不有文武之道焉夫子焉不学
而亦何常师之有(子张)

　　右圣人希天之学属乎智者也

　　愚案孔子所自言者凡四章二章是勉人为学二

章是𤼵子贡使知圣人之学若子贡之答公孙朝
则溯孔子之所传而明道统之有自也

　　参乎吾道一以贯之曾子曰唯子出门人问曰何谓也
曾子曰夫子之道忠恕而已矣(里仁)

　　右圣人希天之学属乎仁者也

　　汤之盘铭曰苟日新日日新又日新(大学传二章)　穆穆文
王于缉熙敬止(大学传三章)　仲尼祖述尧舜宪章文武上
律天时下袭水土(中庸三十章)　孔子之谓集大成集大成

也者金声而玉振之也金声也者始条理也玉振之也
者终条理也始条理者智之事也终条理者圣之事也
(万章下)　吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五
十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不踰矩(为政)
𤼵愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔(述而)

　　右圣人希天之学仁智兼备者也

　　愚案成汤之日新又新文王之缉熙敬止孔子不
知老之将至皆所谓无閒断者但以气象观之成

汤若出于有意文王孔子实本于自然性之反之
有不同也又祖述宪章是上溯孔子之所传金声
玉振是极言孔子之所蕴志学至不踰矩是孔子
自言其所得　又以圣人之事参之好问察言明
物察伦属乎智仰而思之亦属乎智执中用中由
仁义行属乎仁乐取诸人若决江河亦属乎仁身
之反之亦属乎仁此皆希天之学而于仁智各有
所属也

　　回也闻一以知十赐也闻一以知二子曰弗如也吾与
女弗如也(公冶)

　　右大贤希圣之学知之事也

　　颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归
仁焉为仁由己而由人乎哉颜渊曰请问其目子曰非
礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动颜渊曰回虽不
敏请事斯语矣(颜渊)　哀公问弟子孰为好学孔子对曰
有颜回者好学不迁怒不贰过不幸短命死矣今也则

亡未闻好学者也(雍也)　仲弓问仁子曰出门如见大宾
使民如承大祭己所不欲勿施于人在邦无怨在家无
怨仲弓曰雍虽不敏请事斯语矣(颜渊)　吾日三省吾身
为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎(学而)
右大贤希圣之学行之事也

　　愚案夫子告颜冉子外尝以恭敬忠信语樊迟忠
信笃敬语子张是皆主于力行而言皆彻上彻下
之道也

　　颜渊喟然叹曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在
后夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能
既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也已(子罕)　以
能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯而不校昔
者吾友尝从事于斯矣(泰伯)　我知言我善养吾浩然之
气(公孙丑上)

　　右大贤希圣之学知行兼备者也

　　愚案克己复礼主敬行恕皆以用功言颜渊喟然

之叹与曾子三省之云亦自以用功言颜子不迁
怒贰过孟子知言善养气皆以成功言若子贡之
论已与颜子则兼才学而言之曾子之称颜子则
于学问之中略兼德行而言之也　又见孔门弟
子类

　　大学之道在明明德在亲民在止于至善知止而后有
定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得
物有本末事有终始知所先后则近道矣古之欲明明

德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其
家者先脩其身欲脩其身者先正其心欲正其心者先
诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后
知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身脩身
脩而后家齐家齐而后国治国治而后天下平自天子
以至于庶人壹是皆以脩身为本其本乱而末治者否
矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也(大学经一章)
右大人之学

　　愚谓知行兼备体用具全纲领条目功夫效验莫
不殚举无如此章　又案对小子之学而言则此
为大人之学通其馀诸章而言则惟入孝出弟为
小子之学馀则皆为大人之学也

　　弟子入则孝出则弟谨而信汎爱众而亲仁行有馀力
则以学文(学而)

　　右小子之学

　　愚案此章知行兼备而行为重也大抵大人之学

先乎理小子之学先乎事此其次第所以有不同
也

　　人不知而不愠　不患人之不已知患不知人也(并学而)
不患无位患所以立不患莫已知求为可知也(里仁)

　　患其不能也(宪问)　君子病无能焉不病人之不已知也
(卫灵公)　三年学不至于榖不易得也(泰伯)　君子谋道不
谋食耕也馁在其中矣学也禄在其中矣君子忧道不
忧贫(卫灵公)

　　右为己之学

　　愚谓此皆自学者立心处言之或坚其心而使之
不近名或定其心而使之不近利此其所以不同
者中庸末章所引尚絅之诗亦宜与不患不知之
类相从也

　　吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎
传不习乎(学而)　曾子有疾召门弟子曰启予足启予手
诗云战战兢兢如临深渊如履薄冰而今而后吾知免

夫小子(泰伯)　君子有九思视思明听思聪色思温貌思
恭言思忠事思敬疑思问忿思难见得思义(季氏)　躬自
厚而薄责于人则远怨矣(卫灵公)　所求乎子以事父未
能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能
也所求乎朋友先施之未能也(中庸十三章)　见贤思齐焉
见不贤而内自省也(里仁)　三人行必有我师焉择其善
者而从之其不善者而改之(述而)　君子所以异于人者
以其存心也君子以仁存心以礼存心仁者爱人有礼

者敬人爱人者人恒爱之敬人者人恒敬之有人于此
其待我以横逆则君子必自反也我必不仁也必无礼
也此物奚宜至哉其自反而仁矣自反而有礼矣其横
逆由是也君子必自反也我必不忠自反而忠矣其横
逆由是也君子曰此亦妄人也已矣如此则与禽兽奚
择哉于禽兽又何难焉是故君子有终身之忧无一朝
之患也乃若所忧则有之舜人也我亦人也舜为法于
天下可传于后世我由未免为乡人也是则可忧也忧

之如何如舜而已矣若夫君子所患则亡矣非仁无为
也非礼无行也如有一朝之患则君子不患矣(离娄下)
爱人不亲反其仁治人不治反其智礼人不答反其敬
行有不得者皆反求诸已其身正而天下归之诗云永
言配命自求多福(离娄上)

　　右反身脩省之学

　　愚谓此有专心于自治者有因事而自儆者又有
自省与自责不同而皆为力行之事也

　　德之不脩学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧
也(述而)　后生可畏焉知来者之不如今也四十五十而
无闻焉斯亦不足畏也已(子罕)　年四十而见恶焉其终
也已(阳货)

　　右勉人进学之辞为不知学者言之

　　馀如十室之邑章我非生知章及孟子道性善人
皆可为尧舜诸章皆是此类但于世子曹交则因
其人而言之其馀则汎为学者言之也

　　知之者不如好之者好之者不如乐之者(雍也)　可与共
学未可与适道可与适道未可与立可与立未可与权
　苗而不秀者有矣夫秀而不实者有矣夫　譬如为
山未成一篑止吾止也譬如平地虽覆一篑进吾往也
(并子罕)　有为者譬若掘井(尽心上)

　　右勉人进学之辞为学而未至者言之

　　馀如学如不及逝者如斯日知其所亡深造之以
道及人一已百人十已千知之成功一也凡教人

以不可自画者皆此类

　　群居终日言不及义好行小慧难矣哉(卫灵公)　饱食终
日无所用心难矣哉不有博奕者乎为之犹贤乎已(阳货)
　自暴者不可与有言也自弃者不可与有为也言非
礼义谓之自暴也吾身不能居仁由义谓之自弃也仁
人之安宅也义人之正路也旷安宅而弗居舍正路而
不由哀哉(离娄上)　仁人心也义人路也舍其路而弗由
放其心而不知求哀哉人有鸡犬放则知求之有放心

而不知求学问之道无他求其放心而已矣(告子上)
右儆戒学者之辞

　　愚谓言不及义好行小慧是不能矫轻也饱食终
日无所用心是不能儆惰也言不及义则近于自
暴而不肯居仁由义无所用心则甘于自弃而不
能求其放心夫子两言难矣哉孟子两言哀哉盖
深叹人之不可以不学也而其言可以互相𤼵明
如此

　　古之学者为己今之学者为人(宪问)

　　右明学者用心得失之机

　　知

　　生而知之者上也学而知之者次也困而学之又其次
也困而不学民斯为下矣(季氏)　我非生而知之者好古
敏以求之者也　盖有不知而作之者我无是也多闻
择其善者而从之多见而识之知之次也(并述而)　由诲
女知之乎知之为知之不知为不知是知也(为政)

　　右汎以义理而言之

　　愚谓夫子之汎言是为学者言之以尽精微为主
其告子路是因其人而言之以无自欺为主

　　或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也
(中庸二十章)

　　右专以达道而言之

　　饶子曰有格物之知有闻见之知故有知之至与
知之次不同愚谓闻见之知与格物之知不同而

格物之知又有不同者曰知至曰知止曰知性曰
知天曰知天命盖知至主乎吾心而言知止主乎
事理而言知性主乎理之会于吾心而言知天主
乎理之根于太虚而言知性然后知至知至则明
其所当然而知止识其所以然而知天而所谓天
命者不外是矣若知之者不如好之者则理犹在
彼我但知其有此理而已此虽不属乎闻见之知
而去闻见之知未远也又思知人不可不知天天

人相贯所知有浅深无彼此质鬼神俟百世则天
人相对所知有彼此无浅深

　　行

　　子路有闻未之能行唯恐有闻(公冶)　子路问闻斯行诸
子曰有父兄在如之何其闻斯行之冉有问闻斯行诸
子曰闻斯行之公西华曰由也问闻斯行诸子曰有父
兄在求也问闻斯行诸子曰闻斯行之赤也惑敢问子
曰求也退故进之由也兼人故退之(先进)

　　右以体诸身者言之

　　子张问行子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不
忠信行不笃敬虽州里行乎哉立则见其参于前也在
舆则见其倚于衡也夫然后行子张书诸绅(卫灵公)
右以达诸事者言之

　　愚案此章行字不与知字相对而子张问行问达
二章自相对行无所碍之谓行行无不得之谓达
夫子告之皆以德孚于人为本也

　　师道

　　温故而知新可以为师矣(为政)

　　右为为人师者言之

　　愚案温故知新论语中庸两见之论语之所谓故
是闻于人者中庸之所谓故是存于已者论语是
即其一理而推见众理之无穷中庸是全其统体
而益见脉络之精微论语是一件事中庸是两件
事

　　人之患在好为人师(离娄上)

　　右为好为人师者言之

　　愚谓论语正言为师之道孟子自是儆戒学者之
辞盖师莫病止于记问学莫病易于自足自足者
且不足为学况可为人师乎

　　诸经

　　诗三百一言以蔽之曰思无邪(为政)　王者之迹熄而诗
亡诗亡然后春秋作晋之乘楚之梼杌鲁之春秋一也

其事则齐桓晋文其文则史孔子曰其义则丘窃取之
矣(离娄下)　世衰道微邪说暴行有作臣弑其君者有之
子弑其父者有之孔子惧作春秋春秋天子之事也是
故孔子曰知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎(滕文
公下)

　　右总论一经之旨

　　愚案孔子之论诗是欲人知其要孟子之论春秋
是欲人知其义王者迹熄一章是明孔子作春秋

之法世衰道微一节是明孔子作春秋之本义
又如孟子春秋无义战之云亦总论一经之旨是
又主征伐而言者也

　　关雎乐而不淫哀而不伤(八佾)　高子曰小弁小人之诗
也孟子曰何以言之曰怨曰固哉高叟之为诗也有人于
此越人关弓而射之则已谈笑而道之无他疏之也
其兄关弓而射之则已垂涕泣而道之无他戚之也小
弁之怨亲亲也亲亲仁也固矣夫高叟之为诗也曰凯

风何以不怨曰凯风亲之过小者也小弁亲之过大者
也亲之过大而不怨是愈疏也亲之过小而怨是不可
矶也愈疏不孝也不可矶亦不孝也孔子曰舜其至孝
矣五十而慕(告子下)

　　右专论一篇之旨

　　愚案孔子论关雎是因关雎之诗而见文王后妃
之德孟子论小弁是因高子之言而明太子之心

　　子贡曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也未若贫而

乐富而好礼者也子贡曰诗云如切如磋如琢如磨其
斯之谓与子曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来
者(学而)　子夏问曰巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮何
谓也子曰绘事后素曰礼后乎子曰起子者商也始可
与言诗已矣(八佾)　诗曰不素餐兮君子之不耕而食何
也孟子曰君子居是国也其君用之则安富尊荣其子
弟从之则孝弟忠信不素餐兮孰大于是(尽心上)

　　右专明一节之义

　　愚谓此皆主乎一事而言者也

　　舜之不臣尧则吾既得闻命矣诗云普天之下莫非王
土率土之滨莫非王臣而舜既为天子矣敢问瞽瞍之
非臣如何曰是诗也非是之谓也劳于王事而不得养
父母也曰此莫非王事我独贤劳也故说诗者不以文
害辞不以辞害志以意逆志是为得之如以辞而已矣
云汉之诗曰周馀黎民靡有孑遗信斯言也是周无遗
民也孝子之至莫大乎尊亲尊亲之至莫大乎以天下

养为天子父尊之至也以天下养养之至也诗曰永言
孝思孝思维则此之谓也书曰祗载见瞽瞍夔夔齐栗
瞽瞍亦允若是为父不得而子也(万章上)　尽信书则不
如无书吾于武城取二三策而已矣仁人无敌于天下
以至仁伐至不仁而何其血之流杵也(尽心下)

　　右专明读书之法

　　加我数年五十以学易可以无大过矣(述而)　诵诗三百
授之以政不达使于四方不能专对虽多亦奚以为(子路)

　小子何莫学夫诗诗可以兴可以观可以群可以怨
迩之事父远之事君多识于鸟兽草木之名　女为周
南召南矣乎人而不为周南召南其犹正墙面而立也
与(并阳货)

　　右明穷经致用之道

　　义利(附利)

　　因民之所利而利之斯不亦惠而不费乎择可劳而劳
之又谁怨欲仁而得仁又焉贪君子无众寡无小大无

敢慢斯不亦泰而不骄乎君子正其衣冠尊其瞻视俨
然人望而畏之斯不亦威而不猛乎子张曰何谓四恶
子曰不教而杀谓之虐不戒视成谓之暴慢令致期谓
之贼犹之与人也出纳之吝谓之有司(尧曰)　小人乐其
乐而利其利(大学传三章)

　　右以天理自然之利言之

　　君子喻于义小人喻于利(里仁)　亦将有以利吾国乎孟
子对曰王何必曰利亦有仁义而已矣王曰何以利吾

国大夫曰何以利吾家士庶人曰何以利吾身上下交
征利而国危矣万乘之国弑其君者必千乘之家千乘
之国弑其君者必百乘之家万取千焉千取百焉不为
不多矣苟为后义而先利不夺不餍未有仁而遗其亲
者也未有义而后其君者也王亦曰仁义而已矣何必
曰利(梁惠王上)　孳孳为利者蹠之徒也欲知舜与蹠之分
无他利与善之间也(尽心上)　我将言其不利也曰先生
之志则大矣先生之号则不可先生以利说秦楚之王

秦楚之王悦于利以罢三军之师是三军之士乐罢而
悦于利也为人臣者怀利以事其君为人子者怀利以
事其父为人弟者怀利以事其兄是君臣父子兄弟终
去仁义怀利以相接然而不亡者未之有也先生以仁
义说秦楚之王秦楚之王悦于仁义而罢三军之师是
三军之士乐罢而悦于仁义也为人臣者怀仁义以事
其君为人子者怀仁义以事其父为人弟者怀仁义以
事其兄是君臣父子兄弟去利怀仁义以相接也然而

不王者未之有也何必曰利(告子下)　放于利而行多怨
(里仁)

　　右以徇私便己之利言之

　　愚案圣贤言利或与义对或与善对或与仁义为
对盖仁者义之体善者仁义之总名言之虽若不
同其为理欲之反对则一也又义与利对以处事
言善与利对以存心言仁义与利为对兼存心处
事言　馀如见小利及枉尺直寻之利皆是此类

　　此谓国不以利为利以义为利也(大学传十章)

　　右兼天理人欲之利言之

　　愚谓以义利相对而言则是人欲之利以义利相
贯而言则是天理中自然之利　已上利字皆以
利便言若故者以利为本是以利顺言知者利仁
利而行之皆以贪利言利字之训其不同如此
祭祀

　　祭如在祭神如神在子曰吾不与祭如不祭(八佾)　子之

所慎齐战疾(述而)　齐必有明衣布齐必变食居必迁坐
(乡党)

　　右祭祀之正者(亦曰圣人祭祀之诚)

　　馀凡丧祭之祭皆是此类今于葬祭之下详之

　　与其媚于奥宁媚于灶何谓也子曰不然获罪于天无
所祷也(八佾)　子路请祷子曰有诸子路对曰有之诔曰
祷尔于上下神祇子曰丘之祷久矣(述而)

　　右祷祀以求福者

　　子贡欲去告朔之饩羊子曰赐也尔爱其羊我爱其礼
(八佾)

　　右当祭而不祭者

　　非其鬼而祭之谄也(为政)　季氏旅于泰山子谓冉有曰
女弗能救与对曰不能子曰呜呼曾谓泰山不如林放
乎　禘自既灌而往者吾不欲观之矣　或问禘之说
子曰不知也知其说者之于天下也其如示诸斯乎指
其掌(并八佾)

　　右不当祭而祭者

　　愚案夫子谓不知者讳之也谓不欲观者叹之也
为父母之国而讳之为先王之礼而叹之皆所以
正名分为世道计也

　　丧祭(附葬)

　　吾闻诸夫子人未有自致者也必也亲丧乎　丧致乎
哀而止(并子张)　墨者夷之因徐辟而求见孟子孟子曰
吾固愿见今吾尚病病愈我且往见夷子不来他日又

求见孟子孟子曰吾今则可以见矣不直则道不见我
且直之吾闻夷子墨者墨之治丧也以薄为其道也夷
子思以易天下岂以为非是而不贵也然而夷子葬其
亲厚则是以所贱事亲也徐子以告夷子夷子曰儒者
之道古之人若保赤子此言何谓也之则以为爱无差
等施由亲始徐子以告孟子孟子曰夫夷子信以为人
之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎彼有取尔也赤
子匍匐将入井非赤子之罪也且天之生物也使之一

本而夷子二本故也盖上世尝有不葬其亲者其亲死
则举而委之于壑他日过之狐狸食之蝇蚋姑嘬之其
颡有泚睨而不视夫泚也非为人泚中心达于面目盖
归反蔂梩而掩之掩之诚是也则孝子仁人之掩其亲
亦必有道矣徐子以告夷子夷子怃然为閒曰命之矣
(滕文公上)　养生者不足以当大事惟送死可以当大事(离娄
下)

　　右本乎人心而言

　　高宗谅阴三年不言何谓也子曰何必高宗古之人皆
然君薨百官总已以听于冢宰三年(宪问)　滕定公薨世
子谓然友曰昔者孟子尝与我言于宋于心终不忘今
也不幸至于大故吾欲使子问于孟子然后行事然友
之邹问于孟子孟子曰不亦善乎亲丧固所自尽也曾
子曰生事之以礼死葬之以礼祭之以礼可谓孝矣诸
侯之礼吾未之学也虽然吾尝闻之矣三年之丧齐疏
之服饘粥之食自天子达于庶人三代共之然友反命

定为三年之丧父兄百官皆不欲曰吾宗国鲁先君莫
之行吾先君亦莫之行也至于子之身而反之不可且
志曰丧祭从先祖曰吾有所受之也谓然友曰吾他日
未尝学问好驰马试剑今也父兄百官不我足也恐其
不能尽于大事子为我问孟子然友复之邹问孟子孟
子曰然不可以他求者也孔子曰君薨听于冢宰歠粥
面深墨即位而哭百官有司莫敢不哀先之也上有好
者下必有甚焉者矣君子之德风也小人之德草也草

上之风必偃是在世子然友反命世子曰然是诚在我
五月居庐未有命戒百官族人可谓曰知及至葬四方
来观之颜色之戚哭泣之哀吊者大悦(滕文公上)　齐宣王
欲短丧公孙丑曰为期之丧犹愈于已乎孟子曰是犹
或紾其兄之臂子谓之姑徐徐云尔亦教之孝弟而已
矣王子有其母死者其傅为之请数月之丧公孙丑曰
若此者何如也曰是欲终之而不可得也虽加一日愈
于已谓夫莫之禁而弗为者也(尽心上)　无忧者其惟文

王乎以王季为父以武王为子父作之子述之武王缵
太王王季文王之绪壹戎衣而有天下身不失天下之
显名尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之武
王末受命周公成文武之德追王大王王季上祀先公
以天子之礼斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人父为大
夫子为士葬以大夫祭以士父为士子为大夫葬以士
祭以大夫期之丧达乎大夫三年之丧达乎天子父母
之丧无贵贱一也(中庸十八章)　武王周公其达孝矣乎夫

孝者善继人之志善述人之事者也春秋脩其祖庙陈
其宗器设其裳衣荐其时食宗庙之礼所以序昭穆也
序爵所以辨贵贱也序事所以辨贤也旅酬下为上所
以逮贱也燕毛所以序齿也践其位行其礼奏其乐敬
其所尊爱其所亲事死如事生事亡如事存孝之至也
郊社之礼所以事上帝也宗庙之礼所以祀乎其先也
明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎(中庸十九章)
孟子之后丧踰前丧是以不往见也曰何哉君所谓

　　踰者前以士后以大夫前以三鼎而后以五鼎与曰否
谓棺椁衣衾之美也曰非所谓踰也贫富不同也乐正
子见孟子曰克告于君君为来见也嬖人有臧仓者沮
君君是以不果来也曰行或使之止或尼之行止非人
所能也吾之不遇鲁侯天也臧氏之子焉能使予不遇
哉(梁惠王下)　子疾病子路使门人为臣病閒曰久矣哉由
之行诈也无臣而为有臣吾谁欺欺天乎且予与其死
于臣之手也无宁死于二三子之手乎且予纵不得大

葬予死于道路乎(子罕)　颜渊死颜路请子之车以为之
椁子曰才不才亦各言其子也鲤也死有棺而无椁吾
不徒行以为之椁以吾从大夫之后不可徒行也　门
人欲厚葬之子曰不可门人厚葬之子曰回也视予犹
父也予不得视犹子也非我也夫二三子也(并先进)
右主乎礼制而言

　　宰我问三年之丧期已久矣君子三年不为礼礼必坏
三年不为乐乐必崩旧谷既没新谷既升钻燧改火期

可已矣子曰食夫稻衣夫锦于女安乎曰安女安则为
之夫君子之居丧食旨不甘闻乐不乐居处不安故不
为也今女安则为之宰我出子曰予之不仁也子生三
年然后免于父母之怀夫三年之丧天下之通丧也予
也有三年之爱于其父母乎(阳货)　孟子自齐葬于鲁反
于齐止于嬴充虞请曰前日不知虞之不肖使虞敦匠
事严虞不敢请今愿窃有请也木若以美然曰古者棺
椁无度中古棺七寸椁称之自天子达于庶人非直为

观美也然后尽于人心不得不可以为悦无财不可以
为悦得之为有财古之人皆用之吾何为独不然且比
化者无使土亲肤于人心独无恔乎吾闻之也君子不
以天下俭其亲(公孙丑下)

　　右兼人心礼制而言

　　慎终追远民德归厚矣(学而)

　　右自其效验而言

　　文质

　　质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子(雍也)
右以内外相对而言之

　　绘事后素曰礼后乎子曰起予者商也始可与言诗已
矣(八佾)

　　右以先后相对而言之

　　林放问礼之本子曰大哉问礼与其奢也宁俭丧与其
易也宁戚(八佾)　先进于礼乐野人也后进于礼乐君子
也如用之则吾从先进(先进)

　　右矫其偏胜而言之

　　君子质而已矣何以文为子贡曰惜乎夫子之说君子
也驷不及舌文犹质也质犹文也虎豹之鞟犹犬羊之
鞟(颜渊)

　　右各倚于一偏而言之

　　文

　　子畏于匡曰文王既没文不在兹乎天之将丧斯文也
后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人其如

予何(子罕)

　　右以道言

　　文王之德之纯盖曰文王之所以为文也(中庸二十六章)
右以德言

　　孔文子何以谓之文也子曰敏而好学不耻下问是以
谓之文也(公冶)　公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸
公子闻之曰可以为文矣(宪问)

　　右以事言

　　饶子曰二章皆因谥法而言但是以谓之文是正
言所以为文之义可以为文但言如此者可无愧
于文之谥也

　　郁郁乎文哉吾从周(八佾)

　　右以礼乐制度言

　　馀有以典籍言者易辨今不录

　　言行

　　君子欲讷于言而敏于行(里仁)　君子耻其言而过其行

(宪问)　古者言之不出耻躬之不逮也(里仁)　其言之不怍
则为之也难(宪问)

　　右汎为学者言之

　　先行其言而后从之　子张学干禄子曰多闻阙疑慎
言其馀则寡尤多见阙殆慎行其馀则寡悔言寡尤行
寡悔禄在其中矣(并为政)　言忠信行笃敬虽蛮貊之邦
行矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉立则见其参
于前也在舆则见其倚于衡也夫然后行(卫灵公)

　　右各因其人而言之

　　大人者言不必信行不必果惟义所在(离娄下)　庸德之
行庸言之谨有所不足不敢不勉有馀不敢尽言顾行
行顾言君子胡不慥慥尔(中庸十三章)　言近而指远者善
言也守约而施博者善道也君子之言也不下带而道
存焉君子之守脩其身而天下平(尽心下)

　　右自成德者言之

　　愚谓不必信果者由其德行之自然所以为大人

也必信必果者由其识量之浅狭所以为小人也

　　邦有道危言危行邦无道危行言孙(宪问)

　　右为为人臣者言之

　　言辞

　　人之易其言也无责耳矣(离娄上)　辞达而已矣(卫灵公)
我于辞命则不能也(公孙丑上)

　　右汎为学者言之

　　仁者其言也讱曰其言也讱斯谓之仁矣乎子曰为之

难言之得无讱乎(颜渊)

　　右因其人而言之

　　馀如孔门弟子有能言者有能谨言者皆见本类

　　可与言而不与之言失人不可与言而与之言失言知
者不失人亦不失言(卫灵公)　言未及之而言谓之躁言
及之而不言谓之隐未见颜色而言谓之瞽(季氏)

　　右自交际而言之

　　过

　　周公弟也管叔兄也周公之过不亦宜乎(公孙丑下)　丘也
幸苟有过人必知之(述而)

　　右仁厚之极为之

　　愚谓孔子自受以为过似若有过而实无过也孟
子不以周公为无过周公本无过而似若不免有
过也欲知二圣人之心者当各随其事而观之

　　加我数年五十以学易可以无大过矣(述而)　不贰过(雍也)
子路人告之以有过则喜(公孙丑上)　太甲悔过自怨自

　　艾于桐(万章上)　夫子欲寡其过而未能也(宪问)　君子之
过也如日月之食焉过也人皆见之更也人皆仰之(子张)
　见不善而不能退退而不能远过也(大学传十章)　过则勿
惮改(学而)　人恒过然后能改(告子下)　吾未见能见其过
而内自讼者也(公冶)　过而不改是谓过矣(卫灵公)

　　右义理之未纯者为之

　　愚谓亚圣之过质之未化者为之大贤之过气质
之偏为之众人之过气质私心杂揉而为之太甲

之过亦众人之过也惟能悔过所以为贤　馀有
陈贾为齐王文过一章见臣道类

　　小人之过也必文(子张)

　　右人欲之私为之

　　观过斯知仁矣(里仁)

　　右兼君子小人之过而言

　　节操

　　故君子和而不流强哉矫中立而不倚强哉矫国有道

不变塞焉强哉矫国无道至死不变强哉矫(中庸十章)　居
天下之广居立天下之正位行天下之大道得志与民
由之不得志独行其道富贵不能淫贫贱不能移威武
不能屈此之谓大丈夫(滕文公下)

　　右通以立身之道言之(亦曰平居自守之节)

　　馀如孟子论柳下惠之介亦是此类但君子大丈
夫是学问之功柳下惠之可称者只是资质之美
未必义理之纯全也

　　可以托六尺之孤可以寄百里之命临大节而不可夺
也君子人与君子人也(泰伯)　岁寒然后知松柏之后凋
也(子罕)

　　右专以处变之道言之(亦曰临难自守之节)

　　朱子曰托孤寄命是才不可夺是节　馀如论孟
子之言守死善道杀身成仁见危致命舍生取义
皆此类也

　　名闻

　　是以声名洋溢乎中国施及蛮貊(中庸三十一章)　令闻广誉
施于身所以不愿人之文绣也(告子上)　君子疾没世而
名不称焉(卫灵公)　四十五十而无闻焉(子罕)

　　右积于中而𤼵于外者

　　饶子曰中庸称舜曰必得其名称武王曰不失天
下之显名盖反之不若性之之纯征伐不若揖让
之顺又曰武王杀纣似乎失名而实不失名

　　夫闻也者色取仁而行违居之不疑在邦必闻在家必

闻(颜渊)　仲尼亟称于水曰水哉水哉何取于水也孟子
曰源泉混混不舍昼夜盈科而后进放乎四海有本者
如是是之取尔苟为无本七八月之閒雨集沟浍皆盈
其涸也可立而待也故声闻过情君子耻之(离娄下)
右暴于外而无其实者

　　愚谓子张有违道干誉之失徐子有躐等干誉之
病圣贤是以各因其人而言之

　　异端

　　攻乎异端斯害也已(为政)　外人皆称夫子好辩敢问何
也孟子曰予岂好辩哉予不得已也天下之生久矣一
治一乱当尧之时水逆行泛滥于中国蛇龙居之民无
所定下者为巢上者为营窟书曰洚水警余洚水者洪
水也使禹治之禹掘地而注之海驱蛇龙而放之菹水
由地中行江淮河汉是也险阻既远鸟兽之害人者消
然后人得平土而居之尧舜既没圣人之道衰暴君代
作坏宫室以为污池民无所安息弃田以为园囿使民

不得衣食邪说暴行又作园囿污池沛泽多而禽兽至
及纣之身天下又大乱周公相武王诛纣伐奄三年讨
其君驱飞廉于海隅而戮之灭国者五十驱虎豹犀象
而远之天下大悦书曰丕显哉文王谟丕承哉武王烈
佑启我后人咸以正无缺世衰道微邪说暴行有作臣
弑其君者有之子弑其父者有之孔子惧作春秋春秋
天子之事也是故孔子曰知我者其惟春秋乎罪我者
其惟春秋乎圣王不作诸侯放恣处士横议杨朱墨翟

之言盈天下天下之言不归杨则归墨杨氏为我是无
君也墨氏兼爱是无父也无父无君是禽兽也公明仪
曰庖有肥肉厩有肥马民有饥色野有饿莩此率兽而
食人也杨墨之道不息孔子之道不著是邪说诬民充
塞仁义也仁义充塞则率兽食人人将相食吾为此惧
闲先圣之道距杨墨放淫辞邪说者不得作作于其心
害于其事作于其事害于其政圣人复起不易吾言矣
昔者禹抑洪水而天下平周公兼夷狄驱猛兽而百姓

宁孔子成春秋而乱臣贼子惧诗云戎狄是膺荆舒是
惩则莫我敢承无父无君是周公所膺也我亦欲正人
心息邪说距诐行放淫辞以承三圣者岂好辩哉予不
得已也能言距杨墨者圣人之徒也(滕文公下)　杨子取为
我拔一毛而利天下不为也墨子兼爱摩顶放踵利天
下为之子莫执中执中为近之执中无权犹执一也所
恶执一者为其贼道也举一而废百也(尽心上)　虽小道
必有可观者焉致远恐泥是以君子不为也(子张)　樊迟

请学稼子曰吾不如老农请学为圃曰吾不如老圃樊
迟出子曰小人哉樊须也上好礼则民莫敢不敬上好
义则民莫敢不服上好信则民莫敢不用情夫如是则
四方之民襁负其子而至矣焉用稼(子路)　有为神农之
言者许行自楚之滕踵门而告文公曰远方之人闻君
行仁政愿受一廛而为氓文公与之处其徒数十人皆
衣褐捆屦织席以为食陈良之徒陈相与其弟辛负耒
耜而自宋之滕曰闻君行圣人之政是亦圣人也愿为

圣人氓陈相见许行而大悦尽弃其学而学焉陈相见
孟子道许行之言曰滕君则诚贤君也虽然未闻道也
贤者与民并耕而食饔飧而治今也滕有仓廪府库则
是厉民而以自养也恶得贤孟子曰许子必种粟而后
食乎曰然许子必织布而后衣乎曰否许子衣褐许子
冠乎曰冠曰奚冠曰冠素曰自织之与曰否以粟易之
曰许子奚为不自织曰害于耕曰许子以釜甑爨以铁
耕乎曰然自为之与曰否以粟易之以粟易械器者不

为厉陶冶陶冶亦以其械器易粟者岂为厉农夫哉且
许子何不为陶冶舍皆取诸其宫中而用之何为纷纷
然与百工交易何许子之不惮烦曰百工之事固不可
耕且为也然则治天下独可耕且为与有大人之事有
小人之事且一人之身而百工之所为备如必自为而
后用之是率天下而路也故曰或劳心或劳力劳心者
治人劳力者治于人治于人者食人治人者食于人天
下之通义也当尧之时天下犹未平洪水横流泛滥于

天下草木畅茂禽兽繁殖五谷不登禽兽偪人兽蹄鸟
迹之道交于中国尧独忧之举舜而敷治焉舜使益掌
火益烈山泽而焚之禽兽逃匿禹疏九河瀹济漯而注
诸海决汝汉排淮泗而注之江然后中国可得而食也
当是时也禹八年于外三过其门而不入虽欲耕得乎
后稷教民稼穑树艺五谷五谷熟而民人育人之有道
也饱食煖衣逸居而无教则近于禽兽圣人有忧之使
契为司徒教以人伦父子有亲君臣有义夫妇有别长

幼有序朋友有信放勋曰劳之来之匡之直之辅之翼
之使自得之又从而振德之圣人之忧民如此而暇耕
乎尧以不得舜为己忧舜以不得禹皋陶为己忧夫以
百亩之不易为己忧者农夫也分人以财谓之惠教人
以善谓之忠为天下得人者谓之仁是故以天下与人
易为天下得人难孔子曰大哉尧之为君惟天为大惟
尧则之荡荡乎民无能名焉君哉舜也巍巍乎有天下
而不与焉尧舜之治天下岂无所用其心哉亦不用于

耕耳吾闻用夏变夷者未闻变于夷者也陈良楚产也
悦周公仲尼之道北学于中国北方之学者未能或之
先也彼所谓豪杰之士也子之兄弟事之数十年师死
而遂倍之昔者孔子没三年之外门人治任将归入揖
于子贡相向而哭皆失声然后归子贡反筑室于场独
居三年然后归他日子夏子张子游以有若似圣人欲
以所事孔子事之彊曾子曾子曰不可江汉以濯之秋
阳以暴之皓皓乎不可尚已今也南蛮鴃舌之人非先

王之道子倍子之师而学之亦异于曾子矣吾闻出于
幽谷迁于乔木者未闻下乔木而入于幽谷者鲁颂曰
戎狄是膺荆舒是惩周公方且膺之子是之学亦为不
善变矣从许子之道则市贾不贰国中无伪虽使五尺
之童适市莫之或欺布帛长短同则贾相若麻缕丝絮
轻重同则贾相若五谷多寡同则贾相若屦大小同则
贾相若曰夫物之不齐物之情也或相倍蓰或相什伯
或相千万子比而同之是乱天下也巨屦小屦同贾人

岂为之哉从许子之道相率而为伪者也恶能治国家
(滕文公上)　公孙衍张仪岂不诚大丈夫哉一怒而诸侯惧
安居而天下熄孟子曰是焉得为大丈夫乎子未学礼
乎丈夫之冠也父命之女子之嫁也母命之往送之门
戒之曰往之女家必敬必戒无违夫子以顺为正者妾
妇之道也居天下之广居立天下之正位行天下之大
道得志与民由之不得志独行其道富贵不能淫贫贱
不能移威武不能屈此之谓大丈夫(滕文公下)　丹之治水

也愈于禹孟子曰子过矣禹之治水水之道也是故禹
以四海为壑今吾子以邻国为壑水逆行谓之洚水洚
水者洪水也仁人之所恶也吾子过矣(告子下)　求也为
季氏宰无能改于其德而赋粟倍他日孔子曰求非我
徒也小子鸣鼓而攻之可也由此观之君不行仁政而
富之皆弃于孔子者也况于为之强战争地以战杀人
盈野争城以战杀人盈城此所谓率土地而食人肉罪
不容于死故善战者服上刑连诸侯者次之辟草莱任

土地者次之(离娄上)　吾欲二十而取一何如孟子曰子
之道貉道也万室之国一人陶则可乎曰不可器不足
用也曰夫貉五谷不生惟黍生之无城郭宫室宗庙祭
祀之礼无诸侯币帛饔飧无百官有司故二十取一而
足也今居中国去人伦无君子如之何其可也陶以寡
且不可以为国况无君子乎欲轻之于尧舜之道者大
貉小貉也欲重之于尧舜之道者大桀小桀也　今之
事君者曰我能为君辟土地充府库今之所谓良臣古

之所谓民贼也君不乡道不志于仁而求富之是富桀
也我能为君约与国战必克今之所谓良臣古之所谓
民贼也君不乡道不志于仁而求为之强战是辅桀也
由今之道无变今之俗虽与之天下不能一朝居也(并告
子下)　有人曰我善为陈我善为战大罪也国君好仁天
下无敌焉南面而征北狄怨东面而征西夷怨曰奚为
后我武王之伐殷也革车三百两虎贲三千人王曰无
畏宁尔也非敌百姓也若崩厥角稽首征之为言正也

各欲正已也焉用战(尽心下)

　　右圣贤辟之以义

　　愚谓孟子之时杨墨二家最为害道其次则有兵
家农家纵横家及货殖之徒各专一业以聋瞽天
下大抵惑人心者莫如兼爱为我快君心者莫如
强兵富国而皆足以重斯世之祸也故深辟之

　　墨者夷之因徐辟而求见孟子孟子曰吾固愿见今吾
尚病病愈我且往见夷子不来他日又求见孟子孟子

曰吾今则可以见矣不直则道不见我且直之吾闻夷
子墨者墨之治丧也以薄为其道也夷子思以易天下
岂以为非是而不贵也然而夷子葬其亲厚则是以所
贱事亲也徐子以告夷子夷子曰儒者之道古之人若
保赤子此言何谓也之则以为爱无差等施由亲始徐
子以告孟子孟子曰夫夷子信以为人之亲其兄之子
为若亲其邻之赤子乎彼有取尔也赤子匍匐将入井
非赤子之罪也且天之生物也使之一本而夷子二本

故也盖上世尝有不葬其亲者其亲死则举而委之于
壑他日过之狐狸食之蝇蚋姑嘬之其颡有泚睨而不
视夫泚也非为人泚中心达于面目盖归反蔂梩而掩
之掩之诚是也则孝子仁人之掩其亲亦必有道矣徐
子以告夷子夷子怃然为閒曰命之矣(滕文公上)　逃墨必
归于杨逃杨必归于儒归斯受之而已矣今之与杨墨
辩者如追放豚既入其苙又从而招之(尽心下)

　　右圣贤诱之以仁

　　愚谓陈相夷之均之为习异端者也然陈相倍师
而之能受命之之加于相数等矣宜孟子责相之
深而纳约自牖之诲于夷之不隐也

　　四书通旨卷之四