钦定四库全书

　　四书通旨卷三　　　　　元　朱公迁　撰

　　气

　　敢问何谓浩然之气曰难言也其为气也至大至刚以
直养而无害则塞于天地之间其为气也配义与道无
是馁也是集义所生者非义袭而取之也行有不慊于
心则馁矣我故曰告子未尝知义以其外之也必有事
焉而勿正心勿忘勿助长也无若宋人然宋人有闵其

苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰今日病矣予
助苗长矣其子趋而往视之苗则槁矣天下之不助苗
长者寡矣以为无益而舍之者不耘苗者也助之长者
揠苗者也非徒无益而又害之(公孙丑上)

　　右理义之气

　　馀如平旦夜气亦理义之气也但夜旦之气甚微
浩然之气盛大至大至刚乃浩然之气之体段配
义与道乃浩然之气之功用若平旦夜气只是指

其清明虚静之境界气象而言盖浩然之气盛大
故足以配道义夜气虚静故足以存良心旦气清
明故足以验夫仁义之心也斯义也友人刘晋昭相
与辨之

　　君子有三戒少之时血气未定戒之在色及其壮也血
气方刚戒之在斗及其老也血气既衰戒之在得(季氏)
孟施舍之守气又不如曾子之守约也(公孙丑上)

　　右血气之气

　　又如告子言不得于心勿求于气告子之勿求者
只是血气之气孟子引来反覆说到浩然之气乃
是理义之气

　　气质

　　刚毅木讷近仁(子路)

　　右以质之美者言之

　　馀如善人有恒者皆是也然此亦是质之偏者但
于偏之中得其美者焉视偏于恶者为不同也若

论其至极则惟聪明睿知生知安行者足以当之

　　狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣(泰伯)
右以质之恶者言之

　　柴也愚参也鲁师也辟由也谚(先进)

　　右自其质之所偏而言之

　　馀如狂简狷者皆是也

　　惟上知与下愚不移(阳货)　道之不行也我知之矣知者
过之愚者不及也道之不明也我知之矣贤者过之不

肖者不及也人莫不饮食也鲜能知味也(中庸四章)

　　右专以气质不同而言之

　　古者民有三疾今也或是之亡也古之狂也肆今之狂
也荡古之矜也廉今之矜也忿戾古之愚也直今之愚
也诈而已矣(阳货)

　　右以气质兼乎习俗而言之

　　生而知之者上也学而知之者次也困而学之又其次
也困而不学民斯为下矣(季氏)　或生而知之或学而知

之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行
之或勉强而行之及其成功一也　虽愚必明虽柔必
强(并中庸二十章)

　　右因气质不同主乎学力而言也

　　愚案言困而不学民斯为下者使学者知所戒言
必明必强知之成功而一者使学者知所勉
才(附才德)

　　如有周公之才之美使骄且吝其馀不足观也已(泰伯)

右兼气质言

　　愚谓此与才难之才及才养不才教育英材成德
达财因材笃焉为一类由其气质有不同是以才
亦有不同也　又案凡以才德相对则所谓才者
皆兼气质言之才之美与骥不称其力皆是才之
美者才为轻而德为重也其为人也小有才是才
之劣者有才无德所以取祸也此皆圣贤垂教之
意也

　　若夫为不善非才之罪也　或相倍蓰而无算者不能
尽其才者也　非天之降才尔殊也　人见其禽兽也
而以为未尝有才焉者此岂人之情也哉(并告子上)

　　右专以理言

　　鬼神(附神)

　　鬼神之为德其盛矣乎视之而弗见听之而弗闻体物
而不可遗使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如
在其上如在其左右诗曰神之格思不可度思矧可射

思夫微之显诚之不可掩如此夫(中庸十六章)　季路问事
鬼神子曰未能事人焉能事鬼(先进)　敬鬼神而远之(雍也)
质诸鬼神而无疑知天也(中庸二十九章)　非其鬼而祭之

　　谄也(为政)　子不语怪力乱神(述而)

　　右自造化而言

　　愚谓自造化而言是专言之也主乎祭祀而言是
偏言之也于二气良能之中我祭其气之与我相
接者则理之正也鬼神为德质诸鬼神怪力乱神

皆汎以造化之鬼神言齐明盛服以下及敬鬼神
事鬼神非其鬼而祭之皆特举其祭祀之鬼神言
也又祭祀之可格者是鬼神之灵质之而无疑者
是鬼神之理夫子之不语者是鬼神之妙

　　故至诚如神(中庸二十四章)

　　右自人心而言

　　愚案至诚如神是鬼神之神若所存者神圣不可
测之谓神则是神妙之神圣不可测是专言其德

行所存者神是兼言其德业

　　礼乐

　　文之以礼乐(宪问)　立于礼成于乐(泰伯)

　　右因论为学兼本与文而言之

　　愚谓文之一字是用功处立字成字是成功处

　　礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉(阳货)　人
而不仁如礼何人而不仁如乐何(八佾)

　　右因论其文反推其本而言之

　　愚案一为强僭者言故以仁为礼乐之本一为文
胜之敝而言故以敬与和为礼乐之本

　　先进于礼乐野人也后进于礼乐君子也如用之则吾
从先进(先进)

　　右因论其文矫其偏胜而言之

　　愚案夫子一言从先进一言吾从周盖先进礼乐
即成周郁郁之文也

　　乐

　　乐之实乐斯二者乐则生矣生则恶可已也恶可已则
不知足之蹈之手之舞之(离娄上)

　　右自人心主乎一事而言之

　　子谓韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也(八佾)
子在齐闻韶三月不知肉味曰不图为乐之至于斯也
(述而)

　　右自乐之中兼声容情实而言之

　　愚案尽美言其文尽善言其本集注于闻韶之下

言有以极其情文之备情则其尽善者文则其尽
美者也

　　子语鲁大师乐曰乐其可知也始作翕如也从之纯如
也皦如也绎如也以成(八佾)　师摰之始关雎之乱洋洋
乎盈耳哉(泰伯)　吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所
(子罕)

　　右自乐之中专主声音而言之

　　愚案前一章言正乐之道后二章见圣人正乐之

功

　　今王鼓乐于此百姓闻王钟鼓之声管籥之音举疾首
蹙頞而相告曰吾王之好鼓乐夫何使我至于此极也
父子不相见兄弟妻子离散今王田猎于此百姓闻王
车马之音见羽旄之美举疾首蹙頞而相告曰吾王之
好田猎夫何使我至于此极也父子不相见兄弟妻子
离散此无他不与民同乐也今王鼓乐于此百姓闻王
钟鼓之声管籥之音举欣欣然有喜色而相告曰吾王

庶几无疾病与何以能鼓乐也今王田猎于此百姓闻
王车马之音见羽旄之美举欣欣然有喜色而相告曰
吾王庶几无疾病与何以能田猎也此无他与民同乐
也(梁惠王下)

　　右因人君好乐专主人和而言之

　　八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也　三家者以雍彻
子曰相维辟公天子穆穆奚取于三家之堂(并八佾)
右因人臣僭乐专以等杀而言之

　　礼制

　　子张问十世可知也子曰殷因于夏礼所损益可知也
周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知
也(为政)

　　右自其因革可推者而言之

　　夏礼吾能言之把不足徵也殷礼吾能言之宋不足徵
也文献不足故也足则吾能徵之矣(八佾)　愚而好自用
贱而好自专生乎今之世反古之道如此者灾及其身

者也非天子不议礼不制度不考文今天下车同轨书
同文行同伦虽有其位苟无其德不敢作礼乐焉虽有
其德苟无其位亦不敢作礼乐焉子曰吾说夏礼杞不
足徵也吾学殷礼有宋存焉吾学周礼今用之吾从周
(中庸二十八章)　王天下有三重焉其寡过矣乎上焉者虽善
无徵无徵不信不信民弗从下焉者虽善不尊不尊不
信不信民弗从故君子之道本诸身徵诸庶民考诸三
王而不谬建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以

俟圣人而不惑质诸鬼神而无疑知天也百世以俟圣
人而不惑知人也是故君子动而世为天下道行而世
为天下法言而世为天下则远之则有望近之则不厌
诗曰在彼无恶在此无射庶几夙夜以永终誉君子未
有不如此而蚤有誉于天下者也(中庸二十九章)

　　右自其损益不常者而言之

　　愚案中庸二章前章为在下位者言之故重在位
后章为在上位者言之故重在德有德有位斯可

用损益之权矣　又案论语言宋不足徵中庸言
有宋存焉先儒之意以谓自二代之礼言之则杞
宋皆不足徵自杞宋二国言之则杞比于宋尤不
足徵是也愚窃谓以二代之礼言之则杞宋皆可
叹已对时王之礼言之则夫子殷人也不忍言宋
之不足徵也故夏礼曰说殷礼周礼皆曰学而幸
其有宋存焉然虽有仅存而非当世之法也故又
曰吾学周礼今用之吾从周亲亲而尊尊有哀伤

不满之意焉　又如孟子以贡助彻告滕文公以
班爵禄荅北宫锜亦皆制度之损益不常者可言
其略而不可言其详也然北宫锜但欲闻其制而
已故特诵其所闻如此文公则欲见诸施行故即
其所闻而复以意推广之盖其荅北宫锜者即夫
子文献不足之叹也其所以告文公君臣者即夫
子告颜渊以为邦之道也圣贤所言之意有相类
者若此

　　颜渊问为邦子曰行夏之时乘殷之辂服周之冕乐则
韶舞放郑声远佞人郑声淫佞人殆(卫灵公)

　　右自其可以通乎万世者而言之

　　权

　　可与共学未可与适道可与适道未可与立可与立未
可与权(子罕)

　　右汎以称物之权言之

　　愚案此章所言之权义兼小大大而处人伦之变

小而适事变之宜皆在其中矣若孟子言执中无
权又言权然后知轻重则各因一事而言之只是
于常道之中用权以适其宜而已此则直谓之义
可也　馀如君子时中时措之宜皆与权字异名
而同义

　　嫂溺援之以手者权也(离娄上)

　　右专以处变之权言之

　　愚谓此于常道不可行之时然后用权以通之如

汤武之放伐伊尹之放废周公之诛管叔大舜之
不告而娶是皆权之大者异乎经而不离乎经也
不可常者也淳于髡欲论出处乃以嫂溺援手而
为喻是岂切当之论乎

　　废中权(微子)

　　右即其一事而称之

　　人

　　人之生也直罔之生也幸而免(雍也)

　　右以理言

　　无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心
非人也无是非之心非人也恻隐之心仁之端也羞恶
之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心智之端
也人之有是四端也犹其有四体也(公孙丑上)　人之所以
异于禽兽者几希庶民去之君子存之舜明于庶物察
于人伦由仁义行非行仁义也(离娄下)

　　右以心言

　　愚谓人之所同然者此心也人与物之所以不同
者亦此心也知其无不同则当扩之以满其本然
之量知其有不同则当存之以全其所受之正此
皆示人以用功之要也　又前章兼性情言后章
专以性言

　　人之有道也饱食煖衣逸居而无教则近于禽兽圣人
有忧之使契为司徒教以人伦父子有亲君臣有义夫
妇有别长幼有序朋友有信(滕文公上)

　　右以道言

　　愚谓指其异于禽兽者明君子当全天命之性以
自别于禽兽也忧其近于禽兽者见圣人必明修
道之教以别人于禽兽也言人之生也直则欲人
因其生理而顺之言无恻隐羞恶辞让是非之心
则非人则欲人因其本心而扩充之皆恐人之不
能尽人道也

　　人品

　　见善如不及见不善如探汤吾见其人矣吾闻其语矣
隐居以求其志行义以达其道吾闻其语矣未见其人
也(季氏)

　　右兼德行事业而言

　　有事君人者事是君则为容悦者也有安社稷臣者以
安社稷为悦者也有天民者达可行于天下而后行之
者也有大人者正已而物正者也(尽心上)

　　右兼心志德业而言

　　圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣善人吾不
得而见之矣得见有恒者斯可矣亡而为有虚而为盈
约而为泰难乎有恒矣(述而)　生而知之者上也学而知
之者次也困而学之又其次也困而不学民斯为下矣
(季氏)　或生而知之或学而知之或困而知之及其知之
一也或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成
功一也(中庸二十章)　乐正子何人也孟子曰善人也信人
也何谓善何谓信曰可欲之谓善有诸已之谓信充实

之谓美充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣圣而
不可知之之谓神乐正子二之中四之下也(尽心下)
右兼资质学力而言

　　道统

　　由尧舜至于汤五百有馀岁若禹皋陶则见而知之若
汤则闻而知之由汤至于文王五百有馀岁若伊尹莱
朱则见而知之若文王则闻而知之由文王至于孔子
五百有馀岁若太公望散宜生则见而知之若孔子则

闻而知之由孔子而来至于今百有馀岁去圣人之世
若此其未远也近圣人之居若此其甚也然而无有乎
尔则亦无有乎尔(尽心下)　仲尼祖述尧舜宪章文武(中庸
三十章)　仲尼焉学子贡曰文武之道未坠于地在人贤
者识其大者不贤者识其小者莫不有文武之道焉夫
子焉不学而亦何常师之有(子张)　子畏于匡曰文王既
没文不在兹乎天之将丧斯文也后死者不得与于斯
文也天之未丧斯文也匡人其如子何(子罕)　君子之泽

五世而斩小人之泽五世而斩予未得为孔子徒也予
私淑诸人也(离娄下)

　　右道学相传之统

　　愚谓圣贤或正言以叙道统之所得或因言而见
道统之所在或直以为任或谦不敢当语不无少
异也其在孔门则克已复礼之功吾道一贯之旨
乃其正言者若喟然之叹三省之学如愚之气象
皆因言而可见者也　又窃论之孔子之道有自

来矣然子思则兼尧舜文武言子贡则专以文武
言孟子又专以文王言孔子亦自言文王既没文
不在兹乎盖道一而已前而尧舜之道亦文王之
道也下而武王之道亦文王之道也近举文王而
尧舜之道在其中上举文王而武王之道在其中
不必疑其言之异也　又见尧舜禹汤文武周公
类

　　咨尔舜天之历数在尔躬允执其中四海困穷天禄永

终舜亦以命禹曰予小子履敢用玄牡敢昭告于皇皇
后帝有罪不敢赦帝臣不蔽简在帝心朕躬有罪无以
万方万方有罪罪在朕躬周有大赉善人是富虽有周
亲不如仁人百姓有过在予一人谨权量审法度修废
官四方之政行焉兴灭国继绝世举逸民天下之民归
心焉所重民食丧祭宽则得众信则民任焉敏则有功
公则说(尧曰)

　　右治道相传之统

　　馀如孔子告颜子以四代礼乐告子张以尊美屏
恶之类及子贡称夫子之得邦家者中庸哀公问
政章大学治国平天下章孟子所论王道诸章皆
可以见治统之相传者如此盖设施之当其可者
即圣人授受之中也

　　尧舜禹汤文武周公

　　尧舜性之也汤武身之也(尽心上)　克舜性者也汤武反
之也(尽心下)

　　右以德性言

　　愚案身之兼用功而言反之举成功而言惟其能
身之所以能反之也　又见性类

　　舜之居深山之中与木石居与鹿豕游其所以异于深
山之野人者几希及其闻一善言见一善行若决江河
沛然莫之能禦也(尽心上)　禹闻善言则拜大舜有大焉
善与人同舍已从人乐取于人以为善自耕稼陶渔以
至为帝无非取于人者取诸人以为善是与人为善者

也故君子莫大乎与人为善(公孙丑上)

　　右以德行言(亦曰圣人乐善之诚)

　　大哉尧之为君也巍巍乎惟天为大唯尧则之荡荡乎
民无能名焉巍巍乎其有成功也焕乎其有文章(泰伯)
右兼德业言

　　愚案主乎君道而言者凡四章此章及舜大知无
为而治禹无间然皆以赞其为君之道若尧舜犹
病及文王视民如伤则所以形容其爱人之心

　　舜生于诸冯迁于负夏卒于鸣条东夷之人也文王生
于岐周卒于毕郢西夷之人也地之相去也千有馀里
世之相后也千有馀岁得志行乎中国若合符节先圣
后圣其揆一也(离娄下)

　　右以道统言

　　愚案论语末篇之首章孟子末篇之末章皆是此
意但彼则主乎道统而言故历述其相传之绪此
则主乎圣人而言故举其相去之最远者以为例

见其无不同也

　　穆穆文王于缉熙敬止(大学传三章)

　　右以学业言

　　馀如尧舜之执中舜之好问察言明物察伦由仁
义行乐取诸人若决江河而莫禦禹拜善言恶旨
酒汤执中汤武身之反之文王望道而未之见周
公仰而思之夜以继日凡若此类固皆以圣人德
行事实而言其实可见圣人学业之盛也

　　昔者禹抑洪水而天下平周公兼夷狄驱猛兽而百姓
宁孔子成春秋而乱臣贼子惧(滕文公下)

　　右以事功言

　　舜其大孝也与德为圣人尊为天子富有四海之内宗
庙飨之子孙保之故大德必得其位必得其禄必得其
名必得其寿故天之生物必因其材而笃焉故栽者培
之倾者覆之诗曰嘉乐君子宪宪令德宜民宜人受禄
于天保佑命之自天申之故大德者必受命(中庸十七章)

右以德行效验言

　　无为而治者其舜也与夫何为哉恭已正南面而已矣
(卫灵公)

　　右以临民气象言

　　舜其大知也与舜好问而好察迩言隐恶而扬善执其
两端用其中于民其斯以为舜乎(中庸六章)　舜之饭糗茹
草也若将终身焉及其为天子也被袗衣鼓琴二女果
若固有之(尽心下)　巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉

(泰伯)　禹吾无间然矣菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服而
致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无间然矣(泰伯)
　禹恶旨酒而好善言汤执中立贤无方文王视民如

　　伤望道而未之见武王不泄迩不忘远周公思兼三王
以施四事其有不合者仰而思之夜以继日幸而得之
坐以待旦(离娄下)

　　右兼德行事实而言

　　馀如孟子论舜所以事亲者所以处人伦之变者

亦即其事实言之而德行因可见也见孝弟及人
伦类

　　孔子

　　子绝四毋意毋必毋固毋我(子罕)

　　右以心言

　　颜渊喟然叹曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在
后夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能
既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也已(子罕)　叔

孙武叔毁仲尼子贡曰无以为也仲尼不可毁也他人
之贤者丘陵也犹可踰也仲尼日月也无得而踰焉人
虽欲自绝其何伤于日月乎多见其不知量也(子张)
右以道言

　　愚案颜子赞其道之妙言其不易学者如此子贡
赞其道之高言其不可毁者如此

　　学不厌智也教不倦仁也仁且智夫子既圣矣(公孙丑上)
右以德言

　　江汉以濯之秋阳以暴之皓皓乎不可尚已(滕文公上)　子
贡贤于仲尼子服景伯以告子贡子贡曰譬之宫墙赐
之墙也及肩窥见室家之好夫子之墙数仞不得其门
而入不见宗庙之美百官之富得其门者或寡矣夫子
之云不亦宜乎(子张)

　　右兼道德言

　　仲尼不为已甚者(离娄下)

　　右以德行言

　　愚案孟子言仲尼不为已甚孔子自言君子依乎
中庸二说互相𤼵也

　　陈子禽谓子贡曰子为恭也仲尼岂贤于子乎子贡曰
君子一言以为知一言以为不知言不可不慎也夫子
之不可及也犹天之不可阶而升也夫子之得邦家者
所谓立之斯立道之斯行绥之斯来动之斯和其生也
荣其死也哀如之何其可及也(子张)

　　右以功用言

　　以子观于夫子贤于尧舜远矣(公孙丑上)　世衰道微邪说
暴行有作臣弑其君者有之子弑其父者有之孔子惧
作春秋春秋天子之事也是故孔子曰知我者其惟春
秋乎罪我者其惟春秋乎(滕文公下)

　　右以事功言

　　愚谓继往圣开来学则其功贤于尧舜拨乱世而
反诸正则其功著于春秋宰我举其统体言孟子
即其一事言

　　见其礼而知其政闻其乐而知其德由百世之后等百
世之王莫之能违也自生民以来未有夫子也(公孙丑上)
右以礼乐言

　　岂惟民哉麒麟之于走兽凤凰之于飞鸟泰山之于丘
垤河海之于行潦类也圣人之于民亦类也出于其类
拔乎其萃自生民以来未有盛于孔子也(公孙丑上)

　　右兼资质德行言

　　仲尼祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土辟如天

地之无不持载无不覆帱辟如四时之错行如日月之
代明万物并育而不相害道并行而不相悖小德川流
大德敦化此天地之所以为大也(中庸三十章)　孔子之谓
集大成集大成也者金声而玉振之也金声也者始条
理也玉振之也者终条理也始条理者智之事也终条
理者圣之事也智譬则巧也圣譬则力也由射于百步
之外也其至尔力也其中非尔力也(万章下)

　　右兼德行学业言

　　子之所慎齐战疾　子钓而不纲弋不射宿(并述而)
右兼德行事实言

　　子所雅言诗书执礼皆雅言也(述而)　子罕言利与命与
仁(子罕)　子不语怪力乱神(述而)

　　右以言辞言

　　子温而厉威而不猛恭而安(述而)　君子有三变望之俨
然即之也温听其言也厉(子张)　子之燕居申申如也夭
夭如也(述而)　寝不尸居不容(乡党)　夫子至于是邦也必

闻其政求之与抑与之与子贡曰夫子温良恭俭让以
得之夫子之求之也其诸异乎人之求之与(学而)

　　右气象见于容貌之间

　　老者安之朋友信之少者怀之(公冶)　子入太庙每事问
或曰孰谓鄹人之子知礼乎入太庙每事问子闻之曰
是礼也(八佾)　陈司败问昭公知礼乎孔子曰知礼孔子
退揖巫马期而进之曰吾闻君子不党君子亦党乎君
取于吴为同姓谓之吴孟子君而知礼孰不知礼巫马

期以告子曰丘也幸苟有过人必知之(述而)

　　右气象见于言辞之间

　　子食于有丧者之侧未尝饱也子于是日哭则不歌
子与人歌而善必使反之而后和之(并述而)　子见齐衰
者冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之必趋(子罕)　孔
子于乡党恂恂如也似不能言者其在宗庙朝廷便便
言唯谨尔朝与下大夫言侃侃如也与上大夫言訚訚
如也　食不语寝不言虽疏食菜羹瓜祭必齐如也

席不正不坐乡人饮酒杖者出斯出矣乡人傩朝服而
立于阼阶　见齐衰者虽狎必变见冕者与瞽者虽亵
必以貌凶服者式之式负版者有盛馔必变色而作迅
雷风烈必变　升车必正立执绥车中不内顾不疾言
不亲指(并乡党)　师冕见及阶子曰阶也及席子曰席也
皆坐子告之曰某在斯某在斯师冕出子张问曰与师
言之道与子曰然固相师之道也(卫灵公)

　　右气象见于应物之际

　　愚案此有哀矜闵恤之仁有节文委曲之礼所谓
充积极其盛𤼵见当其可也

　　君在踧踖如也与与如也　君召使摈色勃如也足躩
如也揖所与立左右手衣前后襜如也趋进翼如也宾
退必复命曰宾不顾矣　入公门鞠躬如也如不容立
不中门行不履阈过位色勃如也足躩如也其言似不
足者摄齐升堂鞠躬如也屏气似不息者出降一等逞
颜色怡怡如也没阶趋翼如也复其位踧踖如也　执

圭鞠躬如也如不胜上如揖下如授勃如战色足缩缩
如有循享礼有容色私觌愉愉如也　君赐食必正席
先尝之君赐腥必熟而荐之君赐生必畜之侍食于君
君祭先饭疾君视之东首加朝服拖绅(并乡党)

　　右气象见于事君之际

　　述而不作信而好古窃比于我老彭　默而识之学而
不厌诲人不倦何有于我哉　盖有不知而作之者我
无是也多闻择其善者而从之多见而识之知之次也

若圣与仁则吾岂敢抑为之不厌诲人不倦则可谓

　　云尔已矣公西华曰正唯弟子不能学也(并述而)　吾有
知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我叩其两端
而竭焉　出则事公卿入则事父兄丧事不敢不勉不
为酒困何有于我哉(并子罕)　君子道者三我无能焉仁
者不忧知者不惑勇者不惧子贡曰夫子自道也(宪问)
右自谦之辞

　　吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知

天命六十而耳顺七十而从心所欲不踰矩(为政)　十室
之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也(公冶)　我非
生而知之者好古敏以求之者也　德之不脩学之不
讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也　加我数年五
十以学易可以无大过矣　文莫吾犹人也躬行君子
则吾未之有得(并述而)

　　右谦已诲人之辞

　　孔门弟子

　　柴也愚参也鲁师也辟由也谚(先进)

　　右以质言

　　子贡问师与商也孰贤子曰师也过商也不及曰然则
师愈与子曰过犹不及(先进)

　　右兼才学言

　　回也其心三月不违仁其馀则日月至焉而已矣(雍也)
子夏子游子张皆有圣人之一体冉牛闵子颜渊则具
体而微(公孙丑上)

　　右以德行言

　　孟武伯问子路仁乎子曰不知也又问子曰由也千乘
之国可使治其赋也不知其仁也求也何如子曰求也
千室之邑百乘之家可使为之宰也不知其仁也赤也
何如子曰赤也束带立于朝可使与宾客言也不知其
仁也(公冶)

　　右兼才德言

　　回也其庶乎屡空赐不受命而货殖焉亿则屡中(先进)

右兼学问心志言　已上皆评论之辞

　　赐也何如子曰女器也曰何器也曰瑚琏也(公冶)　季康
子问仲由可使从政也与子曰由也果于从政乎何有
曰赐也可使从政也与曰赐也达于从政乎何有曰求
也可使从政也与曰求也艺于从政乎何有(雍也)

　　右以才言

　　吾与回言终日不违如愚退而省其私亦足以𤼵回也
不愚(为政)　语之而不惰者其回也与(子罕)　回也非助我

者也于吾言无所不说(先进)　以能问于不能以多问于
寡有若无实若虚犯而不校昔者吾友尝从事于斯矣
(泰伯)　回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗
失之矣(中庸八章)　子路有闻未之能行惟恐有闻(公冶)　由
之瑟奚为于丘之门门人不敬子路子曰由也升堂矣
未入于室也(先进)　子路人告之以有过则喜(公孙丑上)　子
使漆雕开仕对曰吾斯之未能信子说(公冶)　南容三复
白圭孔子以其兄之子妻之(先进)

　　右以学言

　　馀如夫子许商赐可与言诗亦是此类

　　女与回也孰愈对曰赐也何敢望回回也闻一以知十
赐也闻一以知二子曰弗如也吾与女弗如也(公冶)　从
我于陈蔡者皆不及门也德行颜渊闵子骞冉伯牛仲
弓言语宰我子贡政事冉有季路文学子游子夏(先进)
宰我子贡善为说辞冉牛闵子颜渊善言德行(公孙丑上)
右兼才学言

　　犁牛之子骍且角虽欲勿用山川其舍诸(雍也)　孝哉闵
子骞人不閒于其父母昆弟之言(先进)　片言可以折狱
者其由也与(颜渊)　子谓子贱君子哉若人鲁无君子者
斯焉取斯　子谓公冶长可妻也虽在缧绁之中非其
罪也以其子妻之子谓南容邦有道不废邦无道免于
刑戮以其兄之子妻之(并公冶)

　　右以德行言

　　馀如雍也可使南面又以德量言与此类大同小

异

　　子游为武城宰子曰女得人焉尔乎曰有澹台灭明者
行不由径非公事未尝至于偃之室也(雍也)

　　右以操履言

　　贤哉回也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不
改其乐贤哉回也(雍也)　衣敝缊袍与衣狐貉者立而不
耻者其由也与不忮不求何用不臧子路终身诵之子
曰是道也何足以臧(子罕)

　　右兼德行心志言　已上皆称之之辞

　　馀如闵子骞之言必有中南宫适之君子尚德哉
若人亦皆夫子称之之辞也　已上称许之辞凡
二十四章其为夫子之言者十有六但由之瑟一
章是先儆之而又称赞之衣敝缊袍一章是先称
之而又儆教之此圣人之善教也

　　堂堂乎张也难与并为仁矣　吾友张也为难能也然
而未仁(并子张)

　　右以德行言　已上皆贬之之辞

　　哀公问弟子孰为好学孔子对曰有颜回者好学不迁
怒不贰过不幸短命死矣今也则亡未闻好学者也(雍也)
　季康子问弟子孰为好学孔子对曰有颜回者好学

　　不幸短命死矣今也则亡(先进)　惜乎吾见其进也未见
其止也(子罕)

　　右以学言　已上皆伤叹之辞

　　馀如颜渊之死伯牛之疾夫子皆有伤叹之辞然

于颜渊则归之于天于伯牛则归之于命莫之为
而为莫之致而致盖亦末如之何也已　又有圣
人责之之辞见于论语者凡十章如子路使门人
为臣求也为季氏聚敛冉有季路欲佐季氏伐颛
臾此是因其行事之失而责之宰我之问丧樊迟
之问稼圃则因其请问之失而责之宰我言使民
战栗子路言有是哉子之迂则因其言辞之失而
责之至于子贡方人而疏于自治冉求之画宰予

之昼寝而甘于自弃亦皆有责之之辞盖圣人欲
人有过则改之责之之深者所以为爱之之至也

　　闵子侍侧訚訚如也子路行行如也冉有子贡侃侃如
也(先进)

　　右以气象言

　　馀如不违如愚是颜子之气象堂堂乎张也是子
张之气象与此类同皆气象见于容貌之间者也
又案颜渊季路侍一章见二子之气象见于言

　　辞之间者如此子路曾晰冉有公西华侍坐一章
见四子气象见于言辞之间者如此然浴沂咏归
有高明广大之气象朋友共敝有勇知方有敦厚
质实之气象颜渊之气象则近于孔子之自然冉
有公西华之气象则亚于子路之笃实者也
子思

　　昔者鲁缪公无人乎子思之侧则不能安子思(公孙丑下)
子思居于卫有齐寇或曰寇至盍去诸子思曰如伋去

君谁与守(离娄下)

　　右圣贤去就之义

　　缪公之于子思也亟问亟馈鼎肉子思不悦于卒也摽
使者出诸大门之外北面稽首再拜而不受曰今而后
知君之犬马畜伋盖自是台无馈也　缪公亟见于子
思曰古千乘之国以友士何如子思不悦曰古之人有
言曰事之云乎岂曰友之云乎(并万章)

　　右圣贤交际之道

　　愚谓于卫见子思尽人臣之道于鲁见子思居宾
师之道大扺子思为人方正而严毅上可以见曾
子之传下可以见孟子之所传

　　孟子

　　予未得为孔子徒也予私淑诸人也(离娄下)

　　右以道统自任

　　愚案无有乎尔之云亦是此类虽为自谦之辞实
则自任之意也

　　我知言我善养吾浩然之气(公孙丑上)

　　右以圣学自任

　　我亦欲正人心息邪说距诐行放淫辞以承三圣者岂
好辨哉予不得已也(滕文公下)

　　右以辟异端自任

　　夫子当路于齐管仲晏子之功可复许乎孟子曰子诚
齐人也知管仲晏子而已矣或问乎曾西曰吾子与子
路孰贤曾西蹴然曰吾先子之所畏也曰然则吾子与

管仲孰贤曾西艴然不悦曰尔何曾比予于管仲管仲
得君如彼其专也行乎国政如彼其久也功烈如彼其
卑也尔何曾比予于是曰管仲以其君霸晏子以其君
显管仲晏子犹不足为与曰以齐王由反手也(公孙丑上)
右以行王道自任

　　愚案所谓四十不动心者亦是此意但此则知时
识势见孟子之智彼则胜重任大见孟子之勇
又案孟子每多自任之辞如教亦多术及引而不

𤼵是以教人之道自任我非尧舜之道不敢陈于
王前是以格君之道自任当今之世舍我其谁是
以平治天下之道自任至论孔门弟子则曰姑舍
是述道统则不及曾子子思论夷惠伊尹则曰愿
学孔子皆可见其以圣人之道自任处

　　古今人物

　　伯夷叔齐不念旧恶怨是用希(公冶)　管仲之器小哉或
曰管仲俭乎曰管氏有三归官事不摄焉得俭然则管

仲知礼乎曰邦君树塞门管氏亦树塞门邦君为两君
之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知礼孰不知礼(八佾)
右以量言

　　愚谓一为清者之量一为霸者之量

　　蘧伯玉使人于孔子孔子与之坐而问焉曰夫子何为对
曰夫子欲寡其过而未能也使者出子曰使乎使乎(宪问)
右以学言

　　愚谓使者以愿学之心称伯玉可谓知贤者矣若

公明贾以时然后言以下三者称文子则是以德
行之美赞之不几过其实乎故夫子一信一疑之

　　伯夷叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得
仁又何怨(述而)　微子去之箕子为之奴比干谏而死孔
子曰殷有三仁焉(微子)　三子者不同道其趋一也一者
何也曰仁也(告子下)　直哉史鱼邦有道如矢邦无道如
矢君子哉蘧伯玉邦有道则仕邦无道则可卷而怀之
(卫灵公)　宁武子邦有道则知邦无道则愚其知可及也

其愚不可及也(公冶)　孟庄子之孝也其他可能也其不
改父之臣与父之政是难能也(子张)

　　右以德行言

　　孟公绰为赵魏老则优不可以为滕薛大夫(宪问)　盆成
括仕于齐孟子曰死矣盆成括盆成括见杀门人问曰
夫子何以知其将见杀曰其为人也小有才未闻君子
之大道也则足以杀其躯而已矣(尽心下)

　　右以才德言

　　愚谓孟公绰优于德而短于才盆成括有其才而
无其德也

　　桓公杀公子纠召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓
公九合诸侯不以兵车管仲之力也如其仁如其仁
管仲非仁者与桓公杀公子纠不能死又相之子曰管
仲相桓公霸诸侯一匡天下民到于今受其赐微管仲
吾其被发左衽矣岂若匹夫匹妇之为谅也自经于沟
渎而莫之知也(并宪问)　管仲得君如彼其专也行乎国

政如彼其久也功烈如彼其卑也(公孙丑上)

　　右以事功言

　　愚谓孔子志在尊王室故称管仲之功孟子志在
行王道故卑管仲之功　又子路子贡不知管仲
有及人之功故孔子称之公孙丑又但知有管晏
而不知王道之大故孟子贬之

　　柳下惠不以三公易其介(尽心上)

　　右以操守言

　　子谓子产有君子之道四焉其行已也恭其事上也敬
其养民也惠其使民也义　孔文子何以谓之文也子
曰敏而好学不耻下问是以谓之文也　晏平仲善与
人交久而敬之(并公冶)　孟之反不伐奔而殿将入门策
其马曰非敢后也马不进也(雍也)　子谓卫公子荆善居
室始有曰苟合矣少有曰苟完矣富有曰苟美矣(子路)
公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公子闻之曰可
以为文矣(宪问)　季文子三思而后行子闻之曰再斯可

矣(公冶)臧文仲其窃位者与知柳下惠之贤而不与立
也(卫灵公)　臧武仲以防求为后于鲁虽曰不要君吾不
信也(宪问)　子产听郑国之政以其乘舆济人于溱洧孟
子曰惠而不知为政岁十一月徒杠成十二月舆梁成
民未病涉也君子平其政行辟人可也焉得人人而济
之故为政者每人而悦之日亦不足矣(离娄下)　臧文仲
居蔡山节藻棁何如其知也　令尹子文三仕为令尹
无喜色三已之无愠色旧令尹之政必以告新令尹何

如子曰忠矣曰仁矣乎曰未知焉得仁崔子弑齐君陈
文子有马十乘弃而违之至于他邦则曰犹吾大夫崔
子也违之之一邦则又曰犹吾大夫崔子也违之何如
子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁　孰谓微生高直
或乞醯焉乞诸其邻而与之(并公冶)　陈仲子岂不诚廉
士哉居于陵三日不食耳无闻目无见也井上有李螬
食实者过半矣匍匐往将食之三咽然后耳有闻目有
见孟子曰于齐国之士吾必以仲子为巨擘焉虽然仲

子恶能廉充仲子之操则蚓而后可者也夫蚓上食槁
壤下饮黄泉仲子所居之室伯夷之所筑与抑亦盗蹠
之所筑与所食之粟伯夷之所树与抑亦盗蹠之所树
与是未可知也曰是何伤哉彼身织屦妻辟纑以易之
也曰仲子齐之世家也兄戴盖禄万钟以兄之禄为不
义之禄而不食也以兄之室为不义之室而不居也辟
兄离母处于于陵他日归则有馈其兄生鹅者已频蹙
曰恶用是鹢鹢者为哉他日其母杀是鹅也与之食之

其兄自外至曰是鹢鹢之肉也出而哇之以母则不食
以妻则食之以兄之室则弗居以于陵则居之是尚为
能充其类也乎若仲子者蚓而后充其操者也(滕文公下)
仲子不义与之齐国而弗受人皆信之是舍箪食豆羹
之义也人莫大焉亡亲戚君臣上下以其小者信其大
者奚可哉(尽心上)

　　右以事言

　　浩生不害问曰乐正子何人也孟子曰善人也信人也

何谓善何谓信曰可欲之谓善有诸已之谓信充实之
谓美充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣圣而不
可知之之谓神乐正子二之中四之下也(尽心下)

　　右以人品言

　　逸民伯夷叔齐虞仲夷逸朱张柳下惠少连子曰不降
其志不辱其身伯夷叔齐与谓柳下惠少连降志辱身
矣言中伦行中虑其斯而已矣谓虞仲夷逸隐居放言
身中清废中权(微子)

　　右兼德行志节言

　　愚谓泰伯仲雍俱是以天下让而夫子称之有轻
重不同盖泰伯乃太王长子确然当有国者而见
几明决用意忠厚当其挟仲雍俱逃之时仲雍未
必能及此只从其兄所为耳况仲不去太王亦岂
舍季历乎

　　或问子产子曰惠人也问子西曰彼哉彼哉问管仲曰
人也夺伯氏骈邑三百饭疏食没齿无怨言(宪问)

　　右兼人品事实言

　　愚案圣贤论人有不同者同一子产也举其重而
言曰惠人数其事而称之曰养民也惠即其乘舆
济人之事而言之曰惠而不知为政同一伯夷也
孔子以统体言而曰贤孟子以一偏言而曰圣同
一夷惠也以一事言之曰圣人百世之师以一德
名之曰圣之清圣之和以一偏之敝言之曰伯夷
隘柳下惠不恭

　　大人

　　大人者不失其赤子之心者也　大人者言不必信行
不必果惟义所在　非礼之礼非义之义大人弗为(并离
娄下)　惟大人为能格君心之非(离娄上)　有大人者正已
而物正者也(尽心上)

　　右以德言为圣人之称

　　愚案格君心之非正已而物正专主为人臣者而
言其馀则通乎上下而言

　　钧是人也或为大人或为小人何也孟子曰从其大体
为大人从其小体为小人曰钧是人也或从其大体或
从其小体何也曰耳目之官不思而蔽于物物交物则
引之而已矣心之官则思思则得之不思则不得也此
天之所与我者先立乎其大者则其小者不能夺也此
为大人而已矣(告子上)

　　右以德言为圣人君子通称

　　说大人则藐之勿视其巍巍然堂高数仞榱题数尺我

得志弗为也食前方丈侍妾数百人我得志弗为也般
乐饮酒驱骋田猎后车千乘我得志弗为也在彼者皆
我所不为也在我者皆古之制也吾何畏彼哉(尽心下)
右以势位言

　　畏大人(季氏)　居仁由义大人之事备矣(尽心上)

　　右兼德位言

　　君子

　　君子不重则不威学则不固主忠信无友不如已者过

则勿惮改　君子食无求饱居无求安敏于事而慎于
言就有道而正焉可谓好学也已(并学而)　君子博学于
文约之以礼亦可以弗畔矣夫(雍也)　君子有九思视思
明听思聪色思温貌思恭言思忠事思敬疑思问忿思
难见得思义(季氏)　君子尊德性而道问学致广大而尽
精微极高明而道中庸温故而知新敦厚以崇礼(中庸二十
七章)

　　右以德言为学者之称(亦曰以学言)

　　人不知而不愠不亦君子乎(学而)　君子不器(为政)　君子
之于天下也无适也无莫也义之与比(里仁)　君子病无
能焉不病人之不已知也　君子疾没世而名不称焉
君子矜而不争群而不党　君子贞而不谅(并卫灵公)
右以德言为成德之称正言之也

　　子路问君子子曰脩己以敬曰如斯而已乎曰脩已以
安人曰如斯而已乎曰脩已以安百姓脩已以安百姓
尧舜其犹病诸(宪问)　子贡问君子子曰先行其言而后

从之(为政)　君子不忧不惧曰不忧不惧斯谓之君子矣
乎子曰内省不疚夫何忧何惧(颜渊)

　　右以德言彻上彻下之道因其人而言之也

　　夫君子所过者化所存者神上下与天地同流岂曰小
补之哉　君子有三乐而王天下不与存焉父母俱存
兄弟无故一乐也仰不愧于天俯不怍于人二乐也得
天下英才而教育之三乐也君子有三乐而王天下不
与存焉　广土众民君子欲之所乐不存焉中天下而

立定四海之民君子乐之所性不存焉君子所性虽大
行不加焉虽穷居不损焉分定故也君子所性仁义礼
智根于心其生色也睟然见于面盎于背施于四体四
体不言而喻(并尽心上)　君子依乎中庸遁世不见知而不
悔唯圣者能之(中庸十一章)　君子笃恭而天下平(中庸末章)
右以德言为圣人之称

　　愚案四书所言君子甚多其等第不一今略取其
的然有所指者以为𤼵例馀不能悉举者可以类

推

　　君子笃于亲则民兴于仁故旧不遗则民不偷(泰伯)　君
子正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之斯不亦威而
不猛乎(尧曰)　君子有大道必忠信以得之骄泰以失之
(大学传十章)

　　右以位言

　　愚谓以位言者必有其德而后称其位故圣贤凡
以君子为为人上者之称必言所以为人上者之

道微意可见也

　　侍于君子有三愆(季氏)

　　右兼德位言

　　士

　　士不可以不弘毅任重而道远仁以为已任不亦重乎
死而后已不亦远乎(泰伯)　王子垫问曰士何事孟子曰
尚志曰何谓尚志曰仁义而已矣杀一无罪非仁也非
其有而取之非义也居恶在仁是也路恶在义是也居

仁由义大人之事备矣(尽心上)　志士仁人无求生以害
仁有杀身以成仁(卫灵公)　待文王而后兴者凡民也若
夫豪杰之士虽无文王犹兴(尽心上)　士见危致命见得
思义祭思敬丧思哀其可已矣(子张)　古之贤王好善而
忘势古之贤士何独不然乐其道而忌人之势故王公
不致敬尽礼则不得亟见之见且犹不得亟而况得而
臣之乎　故士穷不失义达不离道穷不失义故士得
已焉达不离道故民不失望焉古之人得志泽加于民

不得志脩身见于世穷则独善其身达则兼善天下(并尽
心上)　士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也(里仁)　士
而怀居不足以为士矣(宪问)

　　右以人品言正言之也

　　愚案任重道远以学力言居仁由义以趋向言虽
无文王犹兴以才智言杀身成仁忘人之势以操
守言见危致命以下兼有学有守言穷不失义达
不离道则兼有守有为而言若士而怀居及耻恶

衣恶食亦以志趣而言之此则为士者之戒也

　　子路问曰何如斯可谓之士矣子曰切切偲偲怡怡如
也可谓士矣朋友切切偲偲兄弟怡怡　子贡问曰何
如斯可谓之士矣子曰行已有耻使于四方不辱君命
可谓士矣曰敢问其次曰宗族称孝焉乡党称弟焉曰
敢问其次曰言必信行必果硁硁然小人哉抑亦可以
为次矣曰今之从政者何如子曰噫斗筲之人何足算
也(并子路)

　　右以人品言因其人而言之也

　　愚案夫子之告子贡者是兼才能德行而言所谓
因其材而笃之也其告子路者是专主人伦而言
所谓因其失而救之也

　　上士一位中士一位下士一位　上士倍中士中士倍
下士(并万章下)

　　右以爵禄言

　　馀如无罪而杀士亦是专指在位者言之与此类

同

　　善人(附有恒者)

　　子张问善人之道子曰不践迹亦不入于室(先进)　浩生
不害问曰乐正子何人也孟子曰善人也信人也何谓
善何谓信曰可欲之谓善有诸已之谓信充实之谓美
充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣圣而不可知
之之谓神乐正子二之中四之下也(尽心下)　善人吾不
得而见之矣得见有恒者斯可矣亡而为有虚而为盈

约而为泰难乎有恒矣(述而)　人而无恒不可以作巫医
善夫不恒其德或承之羞子曰不占而已矣(子路)

　　右自其资质而言

　　愚谓自赋质而言善人生质虽美然必学而后可
以入道也自进德而言善人有恒者皆有入道之
资此其所以为可取也　又案人而无恒一章言
凡人皆不可以无恒亡而为有一节言欲学圣人
者尤不可以无恒

　　善人为邦百年亦可以胜残去杀矣诚哉是言也　善
人教民七年亦可以即戎矣(并子路)

　　右自其设施而言

　　愚谓论其人则皆以资质言也论其事则此以设
施言也

　　狂狷

　　不得中行而与之必也狂狷乎枉者进取狷者有所不
为也(子路)　万章问曰孔子在陈曰盍归乎来吾党之士

狂简进取不忘其初孔子在陈何思鲁之狂士孟子曰
孔子不得中道而与之必也狂獧乎狂者进取獧者有
所不为也孔子岂不欲中道哉不可必得故思其次也
敢问何如斯可谓狂矣曰如琴张曾晰牧皮者孔子之
所谓狂矣何以谓之狂也曰其志嘐嘐然曰古之人古
之人夷考其行而不掩焉者也狂者又不可得欲得不
屑不洁之士而与之是獧也是又其次也(尽心下)

　　右自其志节而言之

　　子在陈曰归与归与吾党之小子狂简斐然成章不知
所以裁之(公冶)

　　右指其所习而言之

　　乡原

　　乡原德之贼也(阳货)

　　右正其罪而言之

　　过我门而不入我室我不憾焉者其惟乡原乎乡原德
之贼也曰何如斯可谓之乡原矣曰何以是嘐嘐也言

不顾行行不顾言则曰古之人古之人行何为踽踽凉
凉生斯世也为斯世也善斯可矣阉然媚于世也者是
乡原也万章曰一乡皆称原人焉无所往而不为原人
孔子以为德之贼何哉曰非之无举也刺之无刺也同
乎流俗合乎污世居之似忠信行之似廉洁众皆悦之
自以为是而不可与入尧舜之道故曰德之贼也孔子
曰恶似而非者恶莠恐其乱苗也恶佞恐其乱义也恶
利口恐其乱信也恶郑声恐其乱乐也恶紫恐其乱朱

也恶乡原恐其乱德也君子反经而已矣经正则庶民
兴庶民兴斯无邪慝矣(尽心下)

　　右极其情状而言之

　　君子小人

　　君子周而不比小人比而不周(为政)　君子和而不同小
人同而不和　君子泰而不骄小人骄而不泰(并子路)
君子喻于义小人喻于利(里仁)　君子坦荡荡小人长戚
戚(述而)　君子成人之美不成人之恶小人反是(颜渊)　君

子易事而难说也说之不以道不说也及其使人也器
之小人难事而易说也说之虽不以道说也及其使人
也求备焉(子路)　君子而不仁者有矣夫未有小人而仁
者也　君子上达小人下达(并宪问)　君子怀德小人怀
土君子怀刑小人怀惠(里仁)　君子求诸己小人求诸人
君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小

　　知也(并卫灵公)　君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言
小人不知天命而不畏也狎大人侮圣人之言(季氏)　君

子固穷小人穷斯滥矣(卫灵公)　君子中庸小人反中庸
君子之中庸也君子而时中小人之中庸也小人而无
忌惮也(中庸二章)　君子居易以俟命小人行险以徼幸(中庸
十四章)　君子之道闇然而日章小人之道的然而日亡
(中庸末章)

　　右以德言

　　饶子曰所谓小人有数样硁硁小人以其器量之
浅狭也樊须小人以其所务者小也无为小人儒

以其所业虽正而用心则私也至以小人与君子
对言者则指其心术浑然不好底为小人宜与君
子每每相反也愚谓以君子小人对言之正以明
其德行心术之不同均可谓之以德言者盖德有
凶有吉也

　　女为君子儒毋为小人儒(雍也)

　　右以学言

　　君子之德风小人之德草草上之风必偃(颜渊)　君子有

勇而无义为乱小人有勇而无义为盗　君子学道则
爱人小人学道则易使也(并阳货)　君子犯义小人犯刑
(离娄上)　君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利
(大学传三章)

　　右以位言





　　四书通旨卷三