钦定四库全书

　　四书通旨卷二　　　　　元　朱公迁　撰

　　德

　　民之秉夷好是懿德(告子上)　知仁勇三者天下之达德
也(中庸二十章)　成己仁也成物知也性之德也(中庸二十五章)
在明明德(大学)　尊德性(中庸二十七章)

　　右得于天者

　　愚谓明德德性懿德皆举德之全体而言也若知

仁勇之为达德仁知之为性之德则即以其德而
言也

　　据于德(述而)　主忠信徙义崇德也　先事后得非崇德
与(并颜渊)

　　右行道有得于心者以进德功夫言之

　　愚谓据于德是汎为学者言之其告子张樊迟者
是各因其人而言之　又案大学之明明德中庸
之尊德性亦是进德之功夫但明德兼知行言据

德崇德尊德性则专以行言也

　　德润身(大学传六章)　为政以德譬如北辰居其所而众星
共之　道之以德齐之以礼有耻且格(并为政)　周于利
者凶年不能杀周于德者邪世不能乱(尽心下)

　　右行道有得于心者以成德效验言之

　　馀如有德有言亦是德之见于外者盖亦效验之
一端也

　　大德不踰闲小德出入可也(子张)

　　右行道有得于心者指其节目而言之

　　愚案大德小德语孟中庸凡三见之子夏以大略
细行分大小子思以本根脉络分大小孟子以成
德浅深分大小此其言之所以不同也

　　乡原德之贼也　道听而涂说德之弃也(并阳货)

　　右行道有得于心者以其反对而言之

　　胡氏曰似德而乱德则曰德之贼可以进德而不
进则曰德之弃愚谓德之弃此德字是即人心之

德而言之德之贼此德字是指有德之人而言之
此类最难所以其语势相同而义略不同也如尊
德乐义斯可嚣嚣是即人心之德而言尊德乐道
不如是不足与有为是指有德之人而言推而观
之可见

　　德不孤必有邻(里仁)　吾未见好德如好色者也(子罕)　天
下有道小德役大德(离娄上)

　　右行道有得于心者指有德之人而言之

　　案陈氏谓行道有得于心者皆是因人用功处论
如孝弟忠信之类是也愚谓行道有得于心不能
有加于明德懿德德性之外正以复其明全其懿
尽其性而已是得于天者其本然之统体行道有
得于心者乃其修之复之之条目也　已上得于
天者与行道有得于心者其不同如此若知德者
鲜不恒其德之类则又汎言义理之得于己者其
所包者又甚广也

　　克明峻德(大学传一章)　嘉乐君子宪宪令德　故大德者
必受命(并中庸十七章)　克明德(大学传一章)　文王之德之纯(中庸
二十六章)　天生德于予(述而)　小德川流大德敦化(中庸三十章)
动容周旋中礼者盛德之至也(尽心下)　苟不固聪明

　　圣知达天德者(中庸三十二章)　不显惟德百辟其刑之　予
怀明德不大声以色(并中庸末章)　苟不至德至道不凝焉
(中庸二十七章)

　　右德之极其盛者举其统体而言之

　　愚谓此所谓德者仁义礼智无不全百行万善无
不备也自其不贰不息而言曰纯德自其允合天
命而言曰天德举天下无以加之曰大德至德峻
德盛德极天下之美而言曰令德原夫天之所予
独异于人曰天生德推圣学极功而言曰克明德
分体用而言曰小德大德因其笃恭气象幽深玄
远而言曰不显惟德所言虽不同而皆为圣人之
德也

　　泰伯其可谓至德也已矣三以天下让民无得而称焉
三分天下有其二以服事殷周之德其可谓至德也

　　已矣(并泰伯)

　　右德之极其盛者即其一事而言之

　　愚谓文王是尽臣道泰伯是兼尽臣子之道故皆
以至德称之　馀有训恩惠者易辨此不录
道德

　　志于道据于德(述而)

　　右自为学之道言之

　　愚案此与中庸至德至道次第不同此为学者之
事彼为圣人之举志道而后据德则道犹在彼而
我志之至德能凝至道则道为我有而我凝之

　　执德不弘信道不笃焉能为有焉能为亡(子张)

　　右以为学之敝言之

　　中

　　喜怒哀乐之未发谓之中(中庸一章)

　　右以体言(亦曰以性言)

　　允执其中(尧曰)　执其两端用其中于民(中庸六章)　汤执中
(离娄下)　君子而时中(中庸二章)

　　右以用言(亦曰以事理言)

　　愚谓舜之用中是用言之道其馀则皆处事之道
若孟子中道而立亦以事理言是又教人之道也

　　中也养不中(离娄下)

　　右以德言

　　馀如中立而不倚则兼德行言不得中行而与之
则兼才德言中行本于性质中立主于事理

　　子莫执中执中为近之执中无权犹执一也(尽心上)
右以为我兼爱两间言

　　愚谓子莫执中与圣人之中不同圣人随事即理
而有自然之中子莫则胶于一定以为中所以然
者以其无权故也若有权以称之斯得事理自然
之中矣

　　中和

　　喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者
天下之大本也和也者天下之达道也致中和天地位
焉万物育焉(中庸一章)

　　右以性情言

　　和而不流强哉矫中立而不倚强哉矫(中庸十章)

　　右以德行言

　　中庸

　　中庸之为德也(雍也)　中庸其至矣乎(中庸三章)　君子中庸
小人反中庸君子之中庸也君子而时中小人之中庸
也小人而无忌惮也(中庸二章)　天下国家可均也爵禄可
辞也白刃可蹈也中庸不可能也(中庸九章)　素隐行怪后
世有述焉吾弗为之矣君子遵道而行半涂而废吾弗
能已矣君子依乎中庸遁世不见知而不悔惟圣者能
之(中庸十一章)

　　右以德行言而事理之中在其中

　　赵氏曰有之为德也四字则不必言能而能在其
中无之为德也四字则有能与不能之分故下句
著一能字饶子曰中庸为德以德言中庸至矣以
道言今案如饶子之说则中庸至矣一章当与下
一类相从但比章句之旨小异观者择焉可也
教不立故民鲜能学不至故中庸不可能备知仁
勇之德无过不及之敝故惟圣者能彼小人反之
则能之而不欲也

　　人皆曰予知驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也
人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也(中庸七章)　回之
为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之矣(中庸
八章)　极高明而道中庸(中庸二十七章)

　　右以事理言而德行之中在其中

　　愚案择之属乎知守之属乎行拳拳服膺亦属乎
行惟道中庸为致知之事若可疑者然行之而著
习矣而察盖于行事之中又加致知之功也

敬(附恭　附戒惧慎独)

　　穆穆文王于缉熙敬止(大学传三章)　无为而治者其舜也
与夫何为哉恭己正南面而已矣(卫灵公)　不显惟德百
辟其刑之是故君子笃恭而天下平(中庸三十三章)　子路问
君子子曰修己以敬曰如斯而已乎曰修己以安人曰
如斯而已乎曰修己以安百姓修己以安百姓尧舜其
犹病诸(宪问)

　　右举其统体而言(亦曰专言之者)

　　愚谓缉熙敬止是圣学之极功恭己笃恭是致治
之极功修己以敬则彻上彻下之道也　又案恭
己以正南面修己以安百姓笃恭而天下平皆以
敬之功用言恭己笃恭是临民气象恭而安是一
身气象恭敬之心是本心著见者馀则因其著见
而充积之者

　　为人臣止于敬(大学传三章)　居处恭执事敬(子路)　其行已
也恭其事上也敬(公冶)　责难于君谓之恭陈善闭邪谓

之敬(离娄上)

　　右主乎一事而言(亦曰偏言之者)

　　馀如行笃敬事思敬祭思敬及敬事而信之类皆
是　愚案恭敬二字专言敬则恭在其中专言恭
则敬在其中分主内外而对言之则恭在外而敬
在内皆主乎事而并言之则敬为谨畏而恭为卑
下也

　　戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻(中庸一章)

　　右持敬之功以静存而言之

　　莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也(中庸一章)　故君子
必慎其独也(大学传六章)

　　右持敬之功以动察而言之

　　朱子曰大学诚意章两言慎独先言慎独欲其自
谦也后言慎独防其自欺也愚谓中庸言君子慎
其独大学言君子必慎其独语势有轻重不同盖
所谓君子者其等第不能无不同也

　　出门如见大宾使民如承大祭(颜渊)　君子所贵乎道者
三动容貌斯远暴慢矣正颜色斯近信矣出辞气斯远
鄙倍矣笾豆之事则有司存(泰伯)

　　右持敬之功贯乎动静而言之

　　愚案孔子之言存养之意多曾子之言省察之意
多二章皆即其气象之中而见其功夫之所在若
论语之正其衣冠尊其瞻视中庸之齐明盛服非
礼不动则又专以功夫言而气象因可见也彭氏

(圭)曰论语言正其衣冠尊其瞻视中庸言齐明盛
服非礼不动皆敬也而有不同盖中庸是彻内外
言专言之敬也论语专主容貌言偏言之敬五美
中之一也

　　上天之载无声无臭至矣(中庸末章)

　　右持敬之功该动静贯始终兼入德成德功夫效验
而言之

　　愚案中庸首末两章不同先言存养是体道之功

先言省察是入德之序一则由体以及用一则敛
费而归隐也大学诚意专欲审夫实与不实之几
故以省察为主焉然涵养用敬已在致知之前矣
一

　　参乎吾道一以贯之曾子曰唯子出门人问曰何谓也
曾子曰夫子之道忠恕而已矣(里仁)　赐也女以予为多
学而识之者与对曰然非与曰非也予一以贯之(卫灵公)
右以一理言

　　愚谓吾道一以贯之是以一理而应万事予一以
贯之是以一理而该万理此知行不同之旨也

　　执中无权犹执一也(尽心上)

　　右以执一不变言

　　诚

　　诚之不可掩如此夫(中庸十六章)

　　右以理言

　　唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能

尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地
之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣(中庸二十
二章)　至诚之道可以前知国家将兴必有祯祥国家将
亡必有妖孽见乎蓍龟动乎四体祸福将至善必先知
之不善必先知之故至诚如神(中庸二十四章)　故至诚无息
不息则久久则徵徵则悠远悠远则博厚博厚则高明
博厚所以载物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久无疆如此者不见而章不动

而变无为而成天地之道可一言而尽也其为物不贰
则其生物不测天地之道博也厚也高也明也悠也久
也今夫天斯昭昭之多及其无穷也日月星辰系焉万
物覆焉今夫地一撮土之多及其广厚载华岳而不重
振河海而不泄万物载焉今夫山一卷石之多及其广
大草木生之禽兽居之宝藏兴焉今夫水一勺之多及
其不测鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉货财殖焉诗云维天之命
于穆不已盖曰天之所以为天也于乎不显文王之德

之纯盖曰文王之所以为文也纯亦不已(中庸二十六章)　唯
天下至诚为能经纶天下之大经立天下之大本知天
地之化育夫焉有所倚肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天
苟不固聪明圣知达天德者其孰能知之(中庸三十二章)
右以心言(亦曰以德言)圣人之事也

　　愚案至诚前知言至诚之能事至诚赞化及至诚
经纶言至诚之功用至诚无息言其德徵则悠远
以下指其验于天下之气象功效而言也又无息

则与天地相配赞化则与天地相参知化则与天
地相合无息则与天地合其德前知则与鬼神合
其吉凶

　　所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓
自谦故君子必慎其独也小人閒居为不善无所不至
见君子而后厌然掩其不善而著其善人之视已如见
其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君子必慎
其独也曾子曰十目所视十手所指其严乎富润屋德

润身心广体胖故君子必诚其意(大学传六章)　其次致曲
曲能有诚诚则形形则著著则明明则动动则变变则
化唯天下至诚为能化(中庸二十三章)　诚者自成也而道自
道也诚者物之终始不诚无物是故君子诚之为贵诚
者非自成己而已也所以成物也成己仁也成物知也
性之德也合外内之道也故时措之宜也(中庸二十五章)
右以心言学以至于圣人之事也

　　愚谓诚意即致曲之功即诚之为贵之意此入德

之事也自谦即曲能有诚之谓即成已仁也之云
此成德之事也心广则自然体胖成已则自然成
物诚形著明则自然有动变化之理此成德之效
验又不期然而然也但至诚能化是圣人事心广
体胖与时措之宜是通为圣人与大贤以上事其
效验不同又如此云

　　自诚明谓之性自明诚谓之教(中庸二十一章)　凡事豫则立
不豫则废言前定则不跲事前定则不困行前定则不

疚道前定则不穷在下位不获乎上民不可得而治矣
获乎上有道不信乎朋友不获乎上矣信乎朋友有道
不顺乎亲不信乎朋友矣顺乎亲有道反诸身不诚不
顺乎亲矣诚身有道不明乎善不诚乎身矣诚者天之
道也诚之者人之道也诚者不勉而中不思而得从容
中道圣人也诚之者择善而固执之者也(中庸二十章)　居
下位而不获于上民不可得而治也获于上有道不信
于友弗获于上矣信于友有道事亲弗悦弗信于友矣

悦亲有道反身不诚不悦于亲矣诚身有道不明乎善
不诚其身矣是故诚者天之道也思诚者人之道也至
诚而不动者未之有也不诚未有能动者也(离娄上)
右以心言兼言圣人学者之事也

　　馀如反身而诚与强恕而行相对亦入德成德之
不同也但诚明谓性诚者天道则专为圣人事反
身而诚则通为圣人与大贤以上事在下位不获
乎上说从人事上来万物皆备于我说从天理上

来诚之者知行兼备者也明诚谓教先知后行而
知为本也思诚强恕则致知以后行之事也　又
案平居之日讲求践履以实其实是曰诚之行事
之际加之慎独以审实与不实之几是曰思诚

　　诚者自成也而道自道也诚者物之终始不诚无物(中庸
二十五章)

　　右兼理与心而言

　　愚案此章之旨本以心言而此三诚字则兼理与

心而言

　　此谓诚于中形于外(大学传六章)

　　右以人欲之私言

　　心

　　人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人
之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之
掌上所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将
入于井皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父

母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也由
是观之无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞
让之心非人也无是非之心非人也恻隐之心仁之端
也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心
智之端也人之有是四端也犹其有四体也有是四端
而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也
凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之
始达苟能充之足以保四海苟不充之不足以事父母

(公孙丒上)　恻隐之心人皆有之羞恶之心人皆有之恭敬
之心人皆有之是非之心人皆有之恻隐之心仁也羞
恶之心义也恭敬之心礼也是非之心智也(告子上)　人
能充无欲害人之心而仁不可胜用也人能充无穿踰
之心而义不可胜用也(尽心下)

　　右以道心言

　　所谓修身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所
恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则

不得其正心不在焉视而不见听而不闻食而不知其
味此谓修身在正其心(大学传七章)

　　右以人心言　已上皆专以用言

　　愚闻之伯兄克履曰大学经言正心是兼体用言
传言所以正心之道是专以用言盖制于外所以
养其内也

　　富岁子弟多赖凶岁子弟多暴非天之降才尔殊也其
所以陷溺其心者然也今夫麰麦播种而耰之其地同

树之时又同浡然而生至于日至之时皆熟矣虽有不
同则地有肥硗雨露之养人事之不齐也故凡同类者
举相似也何独至于人而疑之圣人与我同类者故龙
子曰不知足而为屦我知其不为蒉也屦之相似天下
之足同也口之于味有同耆也易牙先得我口之所耆
者也如使口之于味也其性与人殊若犬马之与我不
同类也则天下何耆皆从易牙之于味也至于味天下
期于易牙是天下之口相似也惟耳亦然至于声天下

期于师旷是天下之耳相似也惟目亦然至于子都天
下莫不知其姣也不知子都之姣者无目者也故曰口
之于味也有同耆焉耳之于声也有同听焉目之于色
也有同美焉至于心独无所同然乎心之所同然者何
也谓理也义也圣人先得我心之所同然耳故理义之
悦我心犹刍豢之悦我口(告子上)

　　右因论性善而以理义之心言之　已下皆兼体用
言

　　牛山之木尝美矣以其郊于大国也斧斤伐之可以为
美乎是其日夜之所息雨露之所润非无萌蘖之生焉
牛羊又从而牧之是以若彼濯濯也人见其濯濯也以
为未尝有材焉此岂山之性也哉虽存乎人者岂无仁
义之心哉其所以放其良心者亦犹斧斤之于木也旦
旦而伐之可以为美乎其日夜之所息平旦之气其好
恶与人相近也者几希则其旦昼之所为有梏亡之矣
梏之反覆则其夜气不足以存夜气不足以存则其违

禽兽不远矣人见其禽兽也而以为未尝有才焉者是
岂人之情也哉故苟得其养无物不长苟失其养无物
不消孔子曰操则存舍则亡出入无时莫知其乡惟心
之谓与　仁人心也义人路也舍其路而弗由放其心
而不知求哀哉人有鸡犬放则知求之有放心而不知
求学问之道无他求其放心而已矣(并告子上)

　　右因论为学功夫而以理义之心言之

　　愚案一章言理义之心人所固有而众人梏之学

者当有以养之也一章言理义之心人所当存而
众人放之学者当有以求之也操存是存养求放
心是省察　馀如存心养心之类与此类同亦以
为学功夫言若孔子不踰矩则是志学之极功孟
子不动心是知言养气之成功孟子之言尽性是
由知性而有其功大学言心正身修心广体胖是
格物致知诚意而致其功是虽深浅之不同皆即
其功效而言者也　又不动心是成德之事动心

忍性是进德之事

　　大人者不失其赤子之心者也(离娄下)　钧是人也或从
其大体或从其小体何也曰耳目之官不思而蔽于物
物交物则引之而已矣心之官则思思则得之不思则
不得也此天之所与我者先立乎其大者则其小者不
能夺也此为大人而已矣(告子上)

　　右因论大人而以理义之心言之

　　愚案一章功夫在思字一章功效在不失字思则

得之得之即不失之谓也

　　养心莫善于寡欲其为人也寡欲虽有不存焉者寡矣
其为人也多欲虽有存焉者寡矣(尽心下)　饥者甘食渴
者甘饮是未得饮食之正也饥渴害之也岂惟口腹有
饥渴之害人心亦皆有害人能无以饥渴之害为心害
则不及人不为忧矣(尽心上)

　　右因论理欲而以理义之心言之

　　愚案一章言理欲相为胜负其要在寡欲二字一

章言天理有人欲之害其要在无以为害四字

　　饱食终日无所用心难矣哉不有博奕者乎为之犹贤
乎已(阳货)　今有无名之指屈而不信非疾痛害事也如
有能信之者则不远秦楚之路为指之不若人也指不
若人则知恶之心不若人则不知恶此之谓不知类也
(告子上)　山径之蹊间介然用之而成路为间不用则茅
塞之矣今茅塞子之心矣(尽心下)

　　右因儆戒学者而以理义之心言之

　　馀如失其本心人心有害放其良心放心不求皆
是此类盖惰者不能自强欲者不能自克此其所
以为众人也

　　回也其心三月不违仁(雍也)

　　右因称许其仁而专以知觉之心言之

　　勉斋黄氏曰心不违仁专以知觉言仁人心也合
性与知觉言愚尝以此推之凡以心与义理为一
者合性与知觉言也以心与义理为二者专指知

觉而言也仁义礼智根于心是合性与知觉言以
仁存心以礼存心是专指知觉而言心不在焉专
指知觉言心正而后身修合性与知觉言孟子之
不动心合性与知觉而言也告子先我不动心专
指知觉而言也推此类可见　尝有部使者案事
于番问准轩吴先生论圣言心凡几处亦有异同
如何先生应言曰简在帝心天之心也从心所欲
不踰矩圣人之心也其心三月不违仁亚圣大贤

之心也饱食终日无所用心众人之心也使者愕
然叹服

　　身

　　欲修其身者先正其心(大学经一章)

　　右对心意而言之

　　愚案修身先正其心是反而推之身与心对心正
而后身修是顺而达之心与身对内外不同分而
言之者也

　　壹是皆以修身为本(大学经一章)　所谓齐其家在修其身
者(大学传八章)　修身以道修道以仁仁者人也亲亲为大
义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也故
君子不可以不修身思修身不可以不事亲思事亲不
可以不知人思知人不可以不知天　齐明盛服非礼
不动所以修身也(并中庸二十章)　诚身有道不明乎善不诚
乎身矣(中庸二十章又离娄上)　守孰为大守身为大(离娄上)　拱
把之桐梓人苟欲生之皆知所以养之者至于身而不

知所以养之者岂爱身不若桐梓哉弗思甚也(告子上)
右包内外而言之

　　愚案此以身言而心在其中然主乎理义而言曰
养身主乎德行而言曰守身主乎天理之实而言
曰诚身主乎事理之正而言曰修身正心者修身
之先务事亲者修身之大节持敬者修身之要法
体道者修身之实事又心以其所主宰者言敬以
其所持养者言道以其所践履者言之所亲爱五

者以其所应接者言

　　人之于身也兼所爱兼所爱则兼所养也无尺寸之肤
不爱焉则无尺寸之肤不养也所以考其善不善者岂
有他哉于己取之而已矣体有贵贱有小大无以小害
大无以贱害贵养其小者为小人养其大者为大人今
有场师舍其梧槚养其樲棘则为贱场师焉养其一指
而失其肩背而不知也则为狼疾人也饮食之人则人
贱之矣为其养小以失大也饮食之人无有失也则口

腹岂适为尺寸之肤哉(告子上)

　　志(附志气)

　　三军可夺帅也匹夫不可夺志也(子罕)　王子垫问曰士
何事孟子曰尚志曰何谓尚志曰仁义而已矣杀一无
罪非仁也非其有而取之非义也居恶在仁是也路恶
在义是也居仁由义大人之事备矣(尽心上)

　　右专主乎志而言之

　　愚谓孔子汎为学者言人不可以不尚志也孟子

专为王子言为士者但当尚志也

　　夫志气之帅也气体之充也夫志至焉气次焉故曰持
其志无暴其气(公孙丒上)

　　右兼主志气而言之

　　苟志于仁矣无恶也(里仁)　士志于道而耻恶衣恶食者
未足与议也(里仁)

　　右专主一事而言之

　　愚谓己上志字与志于学志于道父在观其志隐

居求志专心致志等为一类语势皆重当以趋向
期必言如以意逆志大畏民志又当为一类语势
稍轻但当以意之所在言

　　颜渊季路侍子曰盍各言尔志子路曰愿车马衣轻裘
与朋友共敝之而无憾颜渊曰愿无伐善无施劳子路
曰愿闻子之志子曰老者安之朋友信之少者怀之(公冶)
子路曾晰冉有公西华侍坐子曰以吾一日长乎尔

　　毋吾以也居则曰不吾知也如或知尔则何以哉子路

率尔而对曰千乘之国摄乎大国之间加之以师旅因
之以饥馑由也为之比及三年可使有勇且知方也夫
子哂之求尔何如对曰方六七十如五六十求也为之
比及三年可使足民如其礼乐以俟君子赤尔何如对
曰非曰能之愿学焉宗庙之事如会同端章甫愿为小
相焉点尔何如鼓瑟希铿尔舍瑟而作对曰异乎三子
者之撰子曰何伤乎亦各言其志也曰莫春者春服既
成冠者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归

夫子喟然叹曰吾与点也三子者出曾晰后曾晰曰夫
三子者之言何如子曰亦各言其志也已矣曰夫子何
哂由也曰为国以礼其言不让是故哂之唯求则非邦
也与安见方六七十如五六十而非邦也者唯赤则非
邦也与宗庙会同非诸侯而何赤也为之小孰能为之
大(先进)

　　右即其所志而言之(又见孔门弟子)

　　愚案此皆圣贤自言其志如此若伊尹之志是后

贤追论其志如彼伊尹颜渊有隐显不同而尹之
志则颜所能为由求赤视颜气象差小而所言皆
其能事

　　意

　　欲正其心者先诚其意(大学经一章)

　　右统以心之所发而言

　　毋意毋必毋固毋我(子罕)

　　右专以私心之发而言

　　思

　　心之官则思思则得之不思则不得也(告子上)　周公思
兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以继日幸
而得之坐以待旦(离娄下)　君子有九思视思明听思聪
色思温貌思恭言思忠事思敬疑思问忿思难见得思
义(季氏)唐棣之华偏其反而岂不尔思室是远而子曰
未之思也夫何远之有(子罕)　有弗思思之弗得弗措也
(中庸二十章)　学而不思则罔思而不学则殆(为政)

　　右以理言正言之也

　　馀如思诚近思思无邪之类皆是

　　吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也(卫灵公)
右以理言有为而言之也

　　季文子三思而后行子闻之曰再斯可矣(公冶)　君子思
不出其位(宪问)

　　右以事言

　　馀如不曰如之何如之何一章亦主乎临事之思

而言也但再斯可矣是思不可过吾末如之何是
思不可不熟一则因文子三思而言一则为世之
率意妄行者而言二章皆所以示戒也

　　情(附性情)

　　恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼
之端也是非之心智之端也(公孙丑上)　恻隐之心仁也羞
恶之心义也恭敬之心礼也是非之心智也(告子上)
右专指其发于理者言之

　　愚谓此与乃若其情岂人之情为一类即所谓道
心者也

　　身有所忿懥则不得其正有所恐惧则不得其正有所
好乐则不得其正有所忧患则不得其正(大学传七章)喜
怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和(中庸一章)
右兼指其发于气者言之

　　愚案指人心之体用而言之曰性情即性情之德
而形容之曰中和

　　耻

　　人不可以无耻无耻之耻无耻矣　耻之于人大矣(并尽
心下)

　　右自其固有之心而言

　　愚谓无耻之耻则无耻所以劝也不耻不若人则
不若人所以戒也二章正相表里

　　巧言令色足恭左丘明耻之丘亦耻之匿怨而友其人
左丘明耻之丘亦耻之(公冶)　宪问耻子曰邦有道榖邦

无道榖耻也(宪问)　邦有道贫且贱焉耻也邦无道富且
贵焉耻也(泰伯)

　　右即其可耻之事而言

　　已上皆以道心言如耻恶衣恶食之耻则又人心
之私也故衣敝缊袍而不耻乃所以为贤非所以
为病也

　　乐

　　饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣不义而富且

贵于我如浮云(述而)　贤哉回也一箪食一瓢饮在陋巷
人不堪其忧回也不改其乐贤哉回也(雍也)

　　右自其固有之乐而言

　　愚谓孔子浑然天理而无所不乐颜子克己之私
而自有可乐所谓贫而乐者以此也　又案贫而
乐理之足以胜夫私也中天下而立定四海之民
君子乐之者仁之可以广其爱也富贵贫贱虽不
同君子之乐无往而不在也

　　君子有三乐而王天下不与存焉父母俱存兄弟无故
一乐也仰不愧于天俯不怍于人二乐也得天下英才
而教育之三乐也君子有三乐而王天下不与存焉
反身而诚乐莫大焉(并尽心上)　乐之实乐斯二者乐则生
矣生则乌可已也(离娄上)　有朋自远方来不亦乐乎(学而)
中天下而立定四海之民君子乐之(尽心上)

　　右即其可乐之事而言

　　愚谓君子之乐不同有天伦之乐有及人之乐有

尽己之性而自谦以为乐是皆本乎道心之正也
又案孟子告时君以与民同乐者凡三章此又

　　乐之出于人心者也见君道类

　　好恶

　　惟仁者能好人能恶人(里仁)　此谓惟仁人为能爱人能
恶人(大学传十章)　恶紫之夺朱也恶郑声之乱雅乐也恶
利口之覆邦家者君子亦有恶乎子曰有恶恶称人
之恶者恶居下流而讪上者恶勇而无礼者恶果敢而

窒者曰赐也亦有恶乎恶徼以为知者恶不孙以为勇
者恶讦以为直者(并阳货)　恶似而非者恶莠恐其乱苗
也恶佞恐其乱义也恶利口恐其乱信也恶郑声恐其
乱乐也恶紫恐其乱朱也恶乡原恐其乱德也(尽心下)
民之所好好之民之所恶恶之(大学传十章)

　　右主乎正理而言之

　　愚谓圣贤之好恶大抵好君子而恶小人此其所
以为正也大学治国平天下章每反覆于好恶公

私之间盖以天下之治乱决于好恶之当否君子于
此可不谨哉

　　好勇疾贫乱也人而不仁疾之已甚乱也(泰伯)　好人之
所恶恶人之所好(大学传十章)

　　右即其私意而言之

　　愚谓恶不仁之人本得好恶之正然疾之已甚则
是恶之无节而流于不正矣又案不能去之而疾
之已甚则致乱之由也力能去之则迸诸四夷不

与同中国是除乱之本也此论语大学之言所以
并行而不相悖与

　　刚(附强)

　　吾未见刚者或对曰申枨子曰枨也欲焉得刚(公冶)　故
君子和而不流强哉矫中立而不倚强哉矫国有道不
变塞焉强哉矫国无道至死不变强哉矫(中庸十章)

　　右主乎理义而言之

　　馀如至大至刚发强刚毅虽柔必强皆是此类但

吾未见刚与强哉矫以德行言发强刚毅以德性
言至大至刚以浩气体段言虽柔必强以学问功
效言又如夫子言好刚不好学是亦以德言之但
不好学则有其蔽此正理义血气之几也

　　刚毅木讷近仁(子路)

　　右主乎气质而言之

　　南方之强与北方之强与(中庸十章)

　　右兼气禀习俗而言之

　　愚谓南方之强近乎理义北方之强纯是血气
勇

　　知仁勇三者天下之达德也(中庸二十章)　昔者曾子谓子
襄曰子好勇乎吾尝闻大勇于夫子矣自反而不缩虽
褐宽博吾不惴焉自反而缩虽千万人吾往矣(公孙丑上)
右理义之勇

　　馀如仁者有勇勇者不惧知耻近乎勇见义不为
无勇皆是此类而夫子之言何忧何惧曾子之言

任重道远孟子之言不动心文武之一怒而安天
下皆理义之勇也

　　君子尚勇乎子曰君子义以为上君子有勇而无义为
乱小人有勇而无义为盗(阳货)由也好勇过我无所取
材(公冶)　王请无好小勇夫抚剑疾视曰彼恶敢当我哉
此匹夫之勇敌一人者也(梁惠王下)　北宫黝之养勇也不
肤挠不目逃思以一毫挫于人若挞之于市朝不受于
褐宽博亦不受于万乘之君视刺万乘之君若刺褐夫

无严诸侯恶声至必反之孟施舍之所养勇也曰视不
胜犹胜也量敌而后进虑胜而后会是畏三军者也舍
岂能为必胜哉能无惧而已矣(公孙丑上)

　　右血气之勇

　　馀如好勇疾贫勇者不必有仁及勇而无礼者不
孙以为勇者皆是此类而告子先我不动心亦血
气之勇也　又案夫子之言勇而无礼则乱又言
好勇不好学其蔽也乱是又可见理义血气之几

在此非学以明之礼以节之则理义之勇亦流而
为血气之勇也若卞庄子之勇而文之以礼乐则
血气又可使为理义之归矣

　　道

　　天命之谓性率性之谓道修道之谓教道也者不可须
臾离也可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐惧
乎其所不闻莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也喜
怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天

下之大本也和也者天下之达道也致中和天地位焉
万物育焉(中庸一章)大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻
极于天优优大哉礼仪三百威仪三千待其人而后行
故曰苟不至德至道不凝焉故君子尊德性而道问学
致广大而尽精微极高明而道中庸温故而知新敦厚
以崇礼是故居上不骄为下不倍国有道其言足以兴
国无道其默足以容诗曰既明且哲以保其身其此之
谓与(中庸二十七章)

　　右举其全体而兼功夫效验言之

　　愚案率性谓道是兼人物言故推原其本大哉圣
人之道是就圣人而言故赞美其大体道之极则
位育之功无不臻其妙道无不体则身之所处无
不适其宜　又案戒惧慎独是动静兼致其功而
于道之体用无不尽也尊德性道问学是明诚兼
致其功而于道之大小无不凝也

　　孔子登东山而小鲁登泰山而小天下故观于海者难

为水游于圣人之门者难为言观水有术必观其澜日
月有明容光必照焉流水之为物也不盈科不行君子
之志于道也不成章不达(尽心上)

　　右举其本体而以用功之道言之

　　愚案此章不成章不达是进道必以其序中庸行
远自迩登高自卑及孟子身不行道不行于妻子
皆是行道必以其序进道不以序则必躐等而陵
节行道不以序或至倒行而逆施斯所以贵乎有

序也

　　道则高矣美矣宜若登天然似不可及也何不使彼为
可几及而日孳孳也孟子曰大匠不为拙工改废绳墨
羿不为拙射变其彀率君子引而不发跃如也中道而
立能者从之(尽心上)

　　右即其定体而以施教之道言之

　　人能弘道非道弘人(卫灵公)

　　右自其本体无为而言之

　　道不远人人之为道而远人不可以为道诗云伐柯伐
柯其则不远执柯以伐柯睨而视之犹以为远故君子
以人治人改而止忠恕违道不远施诸已而不愿亦勿
施于人君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未
能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能
也所求乎朋友先施之未能也庸德之行庸言之谨有
所不足不敢不勉有馀不敢尽言顾行行顾言君子胡
不慥慥尔(中庸十三章)　道在尔而求诸远事在易而求诸

难人人亲其亲长其长而天下平(离娄上)

　　右自其易知易能而言之

　　愚谓中庸所言是率性之道故始责于人而终责
于己孟子所言是修道之教故始言其理终言其
效

　　君子之道费而隐夫妇之愚可以与知焉及其至也虽
圣人亦有所不知焉夫妇之不肖可以能行焉及其至
也虽圣人亦有所不能焉天地之大也人犹有所憾故

君子语大天下莫能载焉语小天下莫能破焉诗云鸢
飞戾天鱼跃于渊言其上下察也君子之道造端乎夫
妇及其至也察乎天地(中庸十二章)

　　右自其发见昭著而言之

　　愚案中庸首章道不可离以下专以道之在己者
言此章费而隐以下兼以道之在万物者言费而
隐即是率性之道率性之道是费天命之性是隐

　　子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜(子罕)

　　右自其流行无间而言之

　　参乎吾道一以贯之曾子曰唯子出门人问曰何谓也
曾子曰夫子之道忠恕而已矣(里仁)

　　右兼举体用而言之

　　愚案夫子之道忠恕而已是明其所以为体用也
尧舜之道孝弟而已是即其一事以教人也尧舜
之道不外乎孝弟夫子之道则因忠恕而可见也

　　君子道者三我无能焉仁者不忧知者不惑勇者不惧

子贡曰夫子自道也(宪问)　君子所贵乎道者三动容貌
斯远暴慢矣正颜色斯近信矣出辞气斯远鄙倍矣笾
豆之事则有司存(泰伯)　君子之道四丘未能一焉所求
乎子以事父未能也所求乎臣以事君未能也所求乎
弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也(中庸十三章)
右举其节目而言之

　　愚谓此皆自体道之中举其节目而言之仁知勇
是成德之大目子臣弟友是尽伦之大目动容貌

以下是修身出治之大目若子产有君子之道四
则是于万殊之中有此四者而已未可与体道君
子同日语也

　　朝闻道夕死可矣(里仁)　谁能出不由户何莫由斯道也
(雍也)　道其不行矣夫(中庸五章)

　　右通为众人而言之

　　愚谓朝闻夕死主乎知何莫由斯主乎行若道其
不行之叹则所言者虽在乎行而所言之意则重

在乎知也

　　士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也(里仁)　行之而
不著焉习矣而不察焉终身由之而不知其道者众也
(尽心上)

　　右专为学者而言之

　　愚谓士志于道章重在行行之不著章重在知未
足与议是役于外之过终身不知是蔽于内之过
二章皆为学者之戒也又人皆可为尧舜一章

正为学者言之岂人所不能哉贵乎行也岂难知
哉贵乎知也此兼知行而言者也

　　道之不行也我知之矣知者过之愚者不及也道之不
明也我知之矣贤者过之不肖者不及也人莫不饮食
也鲜能知味也(中庸四章)

　　右专自过不及者而言之(已上皆专以当行之路言之)
已上皆圣贤论道如此若五者天下之达道是以
人伦为达道和者天下之达道是以情之正者为

达道此又各有所主而言非正论道之所以为道
也然就二达道言之则五者达道又不离和者达
道之中苟能致和则经纶大经即此而在矣　又
如孔子之言性与天道孟子言圣人之于天道天
道乃天理自然之本体此正道之来历根源与率
性之道相贯然一自造化而言一自人事而言固
不可以不辨也

　　道不同不相为谋(卫灵公)　道二仁与不仁而已矣(离娄上)

君子之道闇然而日章小人之道的然而日亡(中庸末章)
右通以所由之路言之

　　愚谓君子小人是非邪正皆以道言盖趋向不同
而各有所由之路也韩子言道与德为虚位意谓
道之为道可以通乎善恶而言之其说颇与圣贤
之意相合　馀如训由训行训言者易辨此不具
孝弟(又见人伦类)

　　仁之实事亲是也义之实从兄是也智之实知斯二者

弗去是也礼之实节文斯二者是也乐之实乐斯二者
乐则生矣生则恶可已也恶可已则不知足之蹈之手
之舞之(离娄上)　人之所不学而能者其良能也所不虑
而知者其良知也孩提之童无不知爱其亲也及其长
也无不知敬其兄也亲亲仁也敬长义也无他达之天
下也(尽心上)

　　右以天性言

　　愚谓自良心所𤼵而言则仁义之道莫先乎事亲

从兄也自人心所同而言则仁义之道正在于亲
亲敬长也又案一章言仁义之实为道之根本而
智礼乐在其中故悉言之使人于斯二者知所勉
也一章言亲亲敬长之心出于同然而即所以为
仁义之道故极言之使人信之而不疑也

　　其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱
者未之有也君子务本本立而道生孝弟也者其为仁
之本与(学而)

　　右以德行言

　　愚谓自推行仁道而言则孝弟皆是爱亲故为为
仁之本自良心之发见而言则仁主乎爱义主乎
敬故为仁义之实况有子止言仁仁足以兼乎义
也吾友汪国用曰有子言务本是用功即孟子智
礼之实也其言本立是成功即孟子乐之实也但
孟子专主事亲从兄而言有子则言孝弟可以推
之于仁民爱物其意有不同耳

　　曾子有疾召门弟子曰启予足启予手诗云战战兢兢
如临深渊如履薄冰而今而后吾知免夫小子(泰伯)　顺
乎亲有道反诸身不诚不顺乎亲矣(中庸二十章)　事孰为
大事亲为大守孰为大守身为大不失其身而能事其
亲者吾闻之矣失其身而能事其亲者吾未之闻也(离娄
上)

　　右以事亲之大节言之

　　愚谓保其身者即所以事其亲此孝之大者也诚

身守身而后能事其亲此欲尽其孝者之先务也
诚身守身兼德行言启手足专以亲之遗体言

　　父在观其志父没观其行三年无改于父之道可谓孝
矣(学而)　事父母几諌见志不从又敬不违劳而不怨
父母在不远游游必有方　父母之年不可不知也一
则以喜一则以惧(并里仁)　养生者不足以当大事惟送
死可以当大事(离娄下)

　　右以事亲之一节言之

　　孟懿子问孝子曰无违樊迟御子告之曰孟孙问孝于
我我对曰无违樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死葬
之以礼祭之以礼　孟武伯问孝子曰父母唯其疾之
忧　子游问孝子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆
能有养不敬何以别乎　子夏问孝子曰色难有事弟
子服其劳有酒食先生馔曾是以为孝乎(并为政)　徐行
后长者谓之弟疾行先长者谓之不弟夫徐行者岂人
所不能哉所不为也尧舜之道孝弟而已矣(告子下)

右各因其人而言之

　　天下大悦而将归已视天下悦而归已犹草芥也惟舜
为然不得乎亲不可以为人不顺乎亲不可以为子舜
尽事亲之道而瞽瞍底豫瞽瞍㡳豫而天下化瞽瞍㡳
豫而天下之为父子者定此之谓大孝(离娄上)　大孝终
身慕父母五十而慕者子于大舜见之矣　孝子之至
莫大乎尊亲尊亲之至莫大乎以天下养为天子父尊
之至也以天下养养之至也诗曰永言孝思孝思维则

此之谓也(并万章上)　舜其至孝矣五十而慕(告子下)　武王
周公其达孝矣乎夫孝者善继人之志善述人之事者
也　践其位行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事死
如事生事亡如事存孝之至也(并中庸十九章)

　　右据其事实而赞美之已下皆述圣贤之孝

　　饶子曰舜之孝是充极一家者也武周之孝是放
乎四海者也愚谓大孝至孝达孝不同以其不可
名言谓之大孝无以复加谓之至孝天下称之无

异辞谓之达孝然至孝二字武周犹得而有之大
孝二字独以称大舜也然则谓之大孝则至孝达
孝有不必言者其轻重之等岂不可以槩见乎

　　舜其大孝也与德为圣人尊为天子富有四海之内宗
庙飨之子孙保之故大德必得其位必得其禄必得其
名必得其寿故天之生物必因其材而笃焉故栽者培
之倾者覆之诗曰嘉乐君子宪宪令德宜民宜人受禄
于天保佑命之自天申之故大德者必受命(中庸十七章)

右即其效验而赞美之

　　愚谓得其位禄名寿是验诸天瞽瞍底豫而天下
化是验诸人

　　曾子养曾晰必有酒肉将彻必请所与问有馀必曰有
曾晰死曾元养曾子必有酒肉将彻不请所与问有馀
曰亡矣将以复进也此所谓养口体者也若曾子则可
谓养志也事亲若曾子者可也(离娄上)　曾晰嗜羊枣而
曾子不忍食羊枣公孙丑问曰脍炙与羊枣孰美孟子

曰脍炙哉公孙丑曰然则曾子何为食脍炙而不食羊
枣曰脍炙所同也羊枣所独也讳名不讳姓姓所同也
名所独也(尽心下)

　　右据其事实而追论之

　　愚闻之先君子曰曾子之孝见于论孟者凡三章
养曾晰见其顺亲志启手足见其重遗体养志是
生能致其养不食羊枣是没能尽其思

　　孝哉闵子骞人不閒于其父母昆弟之言(先进)

　　右即其孚于人者而称之

　　愚谓见称于天下为武周之孝见称于众人为子
骞之孝见称于宗族为士之次者之孝德行有大
小故其孚于人者有广狭也

　　孟庄子之孝也其他可能也其不改父之臣与父之政
是难能也(子张)

　　右因其一节而称之

　　忠恕

　　夫子之道忠恕而已矣(里仁)

　　右圣人忠恕

　　愚闻之从兄文炳曰一贯忠恕体用而已矣曾子
于此著明之而于大学尤推广之修身以上所以
体此忠也一之所以为体也齐家以下所以行此
恕也贯之所以为用也此一贯忠恕为圣贤相传
之心法也

　　忠恕违道不远施诸己而不愿亦勿施于人(中庸十三章)

右学者忠恕

　　恕

　　有一言而可以终身行之者乎子曰其恕乎己所不欲
勿施于人(卫灵公)　强恕而行求仁莫近焉(尽心上)

　　右爱人之恕

　　馀如孔子告子贡以能近取譬告仲弓以不欲勿
施皆是此类此所谓恕以及人为主盖曰如爱己
之心以爱人也大学之絜矩亦当以爱人之恕言

之

　　君子有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人所藏乎
身不恕而能喻诸人者未之有也(大学传九章)

　　右治人之恕

　　愚案此所谓恕是治人以自治为主盖曰如责己
之心以责人也若中庸以人治人是治人以尽人
道为主盖以当人之道责其人也又如所求乎子
臣弟友一节亦有诸己求诸人之意然大学则如

责己之心以责人中庸则反以责人之心而责己
此其所以不同者然推其旨意则皆恕之事也
忠信

　　子以四教文行忠信(述而)　仁义忠信乐善不倦此天爵
也(告子上)　君子有大道必忠信以得之(大学传十章)

　　右举其全体而言

　　馀如孔子之言主忠信孟子之言孝弟忠信皆是
此类但主忠信以学言文行忠信以教言仁义忠

信孝弟忠信及忠信得之皆兼德行言

　　为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎(学而)

　　右主乎一事而言

　　馀如夫子以言忠信告子张亦是此类但夫子是
专主于言而言之曾子是分主言行而言之

　　十室之邑必有忠信如丘者焉(公冶)

　　圣

　　惟天下至圣为能聪明睿知足以有临也宽裕温柔足

以有容也发强刚毅足以有执也齐庄中正足以有敬
也文理密察足以有别也溥博渊泉而时出之溥博如
天渊泉如渊见而民莫不敬言而民莫不信行而民莫
不悦是以声名洋溢乎中国施及蛮貊舟车所至人力
所通天之所覆地之所载日月所照霜露所队凡有血
气者莫不尊亲故曰配天(中庸三十一章)　昔者子贡问于孔
子曰夫子圣矣乎孔子曰圣则吾不能我学不厌而教
不倦也子贡曰学不厌智也教不倦仁也仁且智夫子

既圣矣(公孙丑上)　大而化之之谓圣(尽心下)

　　右以全体至极言(亦曰专言之者)

　　饶子曰生知安行是性之之圣大而化之是反之
之圣愚谓凡言资质德性与众人异者此说性之
之圣也自学力推之以至其极者此说反之之圣
也孔子以性之之圣而加反之之功斯所以为圣
之至与

　　非其君不事非其民不使治则进乱则退伯夷也何事

非君何使非民治亦进乱亦进伊尹也可以仕则仕可
以止则止可以久则久可以速则速孔子也皆古圣人
也吾未能有行焉乃所愿则学孔子也(公孙丑上)　伯夷圣
之清者也伊尹圣之任者也柳下惠圣之和者也孔子
圣之时者也孔子之谓集大成集大成也者金声而玉
振之也金声也者始条理也玉振之也者终条理也始
条理者智之事也终条理者圣之事也智譬则巧也圣
譬则力也由射于百步之外也其至尔力也其中非尔

力也(万章下)

　　右以德行造极言

　　愚案孔子之圣以全体言三子之圣以一节言
又案孟子之赞孔子自其知行兼备而言故合智
圣而为圣子贡之赞孔子自其体用兼备而言故
合智仁而为圣

　　圣人百世之师也伯夷柳下惠是也故闻伯夷之风者
顽夫廉懦夫有立志闻柳下惠之风者薄夫敦鄙夫宽

奋乎百世之上百世之下闻者莫不兴起也非圣人而
能若是乎而况于亲炙之者乎(尽心下)

　　右以一偏造极言(亦曰偏言之者)

　　馀如大学彦圣之圣亦以德之一端言犹智仁圣
义忠和之为六德也





　　四书通旨卷二