钦定四库全书

　　孟子通卷十　　　　　　元　胡炳文　撰

　　朱子集注

　　万章章句下

　　凡九章

　　孟子曰伯夷目不视恶色耳不听恶声非其君不事非
其民不使治则进乱则退横政之所出横民之所止不
忍居也思与乡人处如以朝衣朝冠坐于涂炭也当纣

之时居北海之滨以待天下之清也故闻伯夷之风者
顽夫廉懦夫有立志(治去声下同横去声朝音潮)

　　横谓不循法度顽者无知觉廉者有分辨懦柔弱也
馀并见前篇

　　伊尹曰何事非君何使非民治亦进乱亦进曰天之生
斯民也使先知觉后知使先觉觉后觉予天民之先觉
者也予将以此道觉此民也思天下之民匹夫匹妇有
不与被尧舜之泽者若己推而内之沟中其自任以天

下之重也(与音预)

　　何事非君言所事即君何使非民言所使即民无不
可事之君无不可使之民也馀见前篇

　　柳下惠不羞污君不辞小官进不隐贤必以其道遗佚
而不怨阨穷而不悯与乡人处由由然不忍去也尔为
尔我为我虽袒裼裸裎于我侧尔焉能浼我哉故闻柳
下惠之风者鄙夫宽薄夫敦

　　鄙狭陋也敦厚也馀见前篇

　　孔子之去齐接淅而行去鲁曰迟迟吾行也去父母国
之道也可以速而速可以久而久可以处而处可以仕
而仕孔子也(淅先力反)

　　接犹承也淅渍(疾至反)米水也渍米将炊而欲去之速
故以手承水取米而行不及炊也举此一端以见其
久速仕止各当其可也或曰孔子去鲁不税(与脱同)冕
而行岂得为迟杨氏曰孔子欲去之意久矣不欲苟
去故迟迟其行也膰(与燔同)肉不至则得以微罪行矣

故不税冕而行非速也

　　孟子曰伯夷圣之清者也伊尹圣之任者也柳下惠圣
之和者也孔子圣之时者也

　　张子曰无所杂者清之极无所异者和之极勉而清
非圣人之清勉而和非圣人之和所谓圣者不勉不
思而至焉者也孔氏曰任者以天下为己责也愚谓
孔子仕止久速各当其可盖兼三子之所以圣者而
时出之非如三子之可以一德名也或疑伊尹出处

合乎孔子而不得为圣之时何也程子曰终是任底
意思在(语录易中说中正伊川谓正重于中中不必正也言中则正已在其中盖无中则做正不
来而单言正则未必能中也夷惠诸子其正与夫子同而夫子之中则非诸子所及也○问既云一偏何
以谓之圣曰圣只是做到极处自然安行不待勉强故谓之圣非中之谓也○通曰一部周易只是一时
字圣之清如蛊上九不事王侯之类是已圣之和如兑九二和兑之类是也圣之任如大有九二大车以
载之类是已圣之时如六十四卦三百八十四爻皆时也易变易也随时变易以从道之谓也)

　　孔子之谓集大成集大成也者金声而玉振之也金声
也者始条理也玉振之也者终条理也始条理者智之

事也终条理者圣之事也

　　此言孔子集三圣之事而为一大圣之事犹作乐者
集众音之小成而为一大成也成者乐之一终书所
谓箫韶九成是也金钟属声宣也如声罪致讨之声
玉磬也振收也如振河海而不泄之振始始之也终
终之也条理犹言脉络指众音而言也智者知之所
及圣者德之所就也(文集智是见得彻之名圣是行得彻之号)盖乐有八
音金石丝竹匏土革木若独奏一音则其一音自为

始终而为一小成犹三子之所知偏于一而其所就
亦偏于一也八音之中金石为重故特为众音之纲
纪又金始震而玉终诎(渠勿反)然也(语录金声有洪杀始震终细玉声则
始终一叩之其声诎然而止)故并奏八音则于其未作而先击镈
(伯各反)钟以宣其声俟其既阕(苦穴反)而后击特磬以收
其韵宣以始之收以终之二者之閒脉络通贯无所
不备则合众小成而为一大成犹孔子之知无不尽
而德无不全也金声玉振始终条理疑古乐经之言

故儿(与倪同研兮反)宽云惟天子建中和之极兼总条贯金
声而玉振之亦此意也(语录始终条理如一把草从中缚之上截为始条理下截
为终条理上截少一茎则下截亦少一茎上截不少则下截亦不多此之谓始终条理)

　　智譬则巧也圣譬则力也由射于百步之外也其至尔
力也其中非尔力也(中去声)

　　此复以射之巧力发明智圣二字之义见孔子巧力
俱全而圣智兼备三子则力有馀而巧不足是以一
节虽至于圣而智不足以及乎时中也○此章言三

子之行(去声)各极于一偏孔子之道兼全于众理所以
偏者由其蔽于始是以缺于终所以全者由其知之
至是以行之尽三子犹春夏秋冬之各一其时孔子
则太和元气之流行于四时也(鲁斋王氏曰圣是行得到之号智是见得
彻之名三子非终条理之未至以其始条理之差也○通曰此一章之旨集注偏全二字尽之譬之乐则一
音自为始终者偏而八音相为始终者全譬之射则力而不巧者偏力而又巧者全孟子始则皆谓之圣
各以其所行言末则先智而后圣统以其知与行言惟知之偏故行之所至者各极其偏惟知之全则行
不期其全而自极于全)

　　○北宫锜问曰周室班爵禄也如之何(锜鱼绮反)

　　北宫姓锜名卫人班列也

　　孟子曰其详不可得闻也诸侯恶其害己也而皆去其
籍然而轲也尝闻其略也(恶去声去上声)

　　当时诸侯兼并僭窃故恶周制妨害己之所为也

　　天子一位公一位侯一位伯一位子男同一位凡五等
也君一位卿一位大夫一位上士一位中士一位下士
一位凡六等

　　此班爵之制也五等通于天下六等施于国中

　　天子之制地方千里公侯皆方百里伯七十里子男五
十里凡四等不能五十里不达于天子附于诸侯曰附
庸

　　此以下班禄之制也不能犹不足也小国之地不足
五十里者不能自达于天子因大国以姓名通谓之
附庸若春秋邾仪父之类是也

　　天子之卿受地视侯大夫受地视伯元士受地视子男

视比也徐氏曰王畿之内亦制都鄙受地也元士上
士也

　　大国地方百里君十卿禄卿禄四大夫大夫倍上士上
士倍中士中士倍下士下士与庶人在官者同禄禄足
以代其耕也

　　十十倍之也四四倍之也倍加一倍也徐氏曰大国
君田三万三千亩其入可食二千九百七十人卿田
三千三百亩可食二百九十七人大夫田八百亩可

食七十二人上士田四百亩可食三十六人中士田
二百亩可食十八人下士与庶人在官者田百亩可
食九人至五人庶人在官府史胥徒也愚按君以下
所食之禄皆助法之公田籍(音席)农夫之力以耕而收
其租士之无田与庶人在官者则但受禄于官如田
之入而已

　　次国地方七十里君十卿禄卿禄三大夫大夫倍上士
上士倍中士中士倍下士下士与庶人在官者同禄禄

足以代其耕也

　　三谓三倍之也徐氏曰次国君田二万四千亩可食
二千一百六十人卿田二千四百亩可食二百十六
人

　　小国地方五十里君十卿禄卿禄二大夫大夫倍上士
上士倍中士中士倍下士下士与庶人在官者同禄禄
足以代其耕也

　　二即倍也徐氏曰小国君田一万六千亩可食千四

百四十人卿田一千六百亩可食百四十四人(赵氏曰由
卿而上三等之国异由大夫而下三等之国同者盖卿而上其禄浸厚苟不为之杀则地之所出不足以
供大夫而下其禄浸薄苟为之杀则臣之所养不能自给也)

　　耕者之所获一夫百亩百亩之粪上农夫食九人上次
食八人中食七人中次食六人下食五人庶人在官者
其禄以是为差(食音嗣)

　　获得也一夫一妇佃田百亩加之以粪粪多而力勤
者为上农其所收可供九人其次用力不齐故有此

五等庶人在官者其受禄不同亦有此五等也○愚
按此章之说与周礼王制不同盖不可考阙之可也
程子曰孟子之时去先王未远载籍未经秦火然而
班爵禄之制已不闻其详今之礼书皆掇拾于煨(衣回)反烬(徐刃
反)之馀而多出于汉儒一时之傅(音附)会奈何
欲尽信而句为之解乎然则其事固不可一一追复
矣

　　○万章问曰敢问友孟子曰不挟长不挟贵不挟兄弟

而友友也者友其德也不可以有挟也

　　挟者兼有而恃之之称

　　孟献子百乘之家也有友五人焉乐正裘牧仲其三人
则予忘之矣献子之与此五人者友也无献子之家者
也此五人者亦有献子之家则不与之友矣(乘去声下同)
孟献子鲁之贤大夫仲孙蔑(莫结反)也张子曰献子忘
其势五人者忘人之势不资其势而利其有然后能
忘人之势若五人者有献子之家则反为献子之所

贱矣

　　非惟百乘之家为然也虽小国之君亦有之费惠公曰
吾于子思则师之矣吾于颜般则友之矣王顺长息则
事我者也(费音秘般音班)

　　惠公费邑之君也师所尊也友所敬也事我者所使
也

　　非惟小国之君为然也虽大国之君亦有之晋平公之
于亥唐也入云则入坐云则坐食云则食虽疏食菜羹

未尝不饱盖不敢不饱也然终于此而已矣弗与共天
位也弗与治天职也弗与食天禄也士之尊贤者也非
王公之尊贤也(疏食之食音嗣平公王公下诸本多无之字疑阙文也)

　　亥唐晋贤人也平公造之唐言入公乃入言坐乃坐
言食乃食也疏食粝(音例)饭也不敢不饱敬贤者之命
也○范氏曰位曰天位职曰天职禄曰天禄言天所
以待贤人使治天民非人君所得专者也(真氏曰位者天位所以处
贤者也职者天职所以命贤者也禄者天禄所以养贤者也三者皆天所以待贤人使治天民者也而晋

平公之于亥唐特虚尊之而已未尝处之以位命之以职食之以禄也此岂王公尊贤之道哉)

　　舜尚见帝帝馆甥于贰室亦飨舜送为宾主是天子而
友匹夫也

　　尚上也舜上而见于帝尧也馆舍也礼妻父曰外舅
谓我舅者吾谓之甥尧以女妻舜故谓之甥贰室副
宫也尧舍舜于副宫而就飨其食

　　用下敬上谓之贵贵用上敬下谓之尊贤贵贵尊贤其
义一也

　　贵贵尊贤皆事之宜者然当时但知贵贵而不知尊
贤故孟子曰其义一也○此言朋友人伦之一所以
辅仁故以天子友匹夫而不为诎(曲勿反)以匹夫友天
子而不为僭此尧舜所以为人伦之至而孟子言必
称之也(通曰中庸五达道于君臣父子夫妇长幼不言交独曰朋友之交集注云天子友匹夫而不
为诎匹夫友天子不为僭此易之所谓上下交而其志同也即中庸所谓朋友之交也明友居人伦之
一而足以辅仁则又有裨于人伦者也孟子言性善必称尧舜既称其尽君臣之伦又称其尽父子兄弟
之伦此则又称其尽朋友之伦朋友人伦之一非如尧之友舜不足以为朋友人伦之至)

　　○万章问曰敢问交际何心也孟子曰恭也

　　际接也交际谓人以礼仪币帛相交接也

　　曰却之却之为不恭何哉曰尊者赐之曰其所取之者
义乎不义乎而后受之以是为不恭故弗却也

　　却不受而还之也再言之未详万章疑交际之閒有
所却者人便以为不恭何哉孟子言尊者之赐而心
窃计其所以得此物者未知合义与否必其合义然
后可受不然则却之矣所以却之为不恭也

　　曰请无以辞却之以心却之曰其取诸民之不义也而
以他辞无受不可乎曰其交也以道其接也以礼斯孔
子受之矣

　　万章以为彼既得之不义则其馈不可受但无以言
语閒(去声)而却之直以度心(音铎)其不义而托于他辞以
却之如此可否邪交以道如馈赆(徐刃反)闻戒周其饥
饿之类接以礼谓辞命恭敬之节孔子受之如受阳
货烝豚之类也

　　万章曰今有禦人于国门之外者其交也以道其馈也
以礼斯可受禦与曰不可康诰曰杀越人于货闵不畏
死凡民罔不憝是不待教而诛者也殷受夏周受殷所
不辞也于今为烈如之何其受之(与平声憝书作憝徒对反)

　　禦止也止人而杀之且夺其货也国门之外无人之
处也万章以为苟不问其物之所从来而但观其交
接之礼则设有禦人者用其禦得之货以礼馈我则
可受之乎康诰周书篇名越颠越也今书闵作悯无

凡民二字憝怨也言杀人而颠越之因取其货闵然
不知畏死凡民无不怨之孟子言此乃不待教戒而
当即诛者也如何而可受之乎商受至为烈十四字
语意不伦李氏以为此必有断简或阙文者近之而
愚意其直为衍字耳然不可考姑阙之可也(或问殷受夏周
受殷所不辞也于今为烈赵氏谓三代相传以此法不须辞也也于今为烈烈明法或者又谓若义在可
受则三代受人之天下而不辞今禦人者乃为暴烈不义如此如何而可受其馈乎烈如诗序所谓厉王
之烈者暴虐之意云尔或又以为烈光也三代相受而光烈至今也是三说者择一而从之可也何至阙

而不为之说乎曰熟读本文十四字自与上下文不相属如赵氏之说则辞受二字与上下文亦觉不相
似或者二说亦觉费力不若从李氏阙之之愈也)

　　曰今之诸侯取之于民也犹禦也苟善其礼际矣斯君
子受之敢问何说也曰子以为有王者作将比今之诸
侯而诛之乎其教之不改而后诛之乎夫谓非其有而
取之者盗也充类至义之尽也孔子之仕于鲁也鲁人
猎较孔子亦猎较猎较犹可而况受其赐乎(比去声夫音扶较音
角)

　　比连也言今诸侯之取于民固多不义然有王者起
必不连合而尽诛之必教之不改而后诛之则其与
禦人之盗不待教而诛者不同矣夫禦人于国门之
外与非其有而取之二者固皆不义之类然必禦人
乃为真盗其谓非有而取为盗者乃推其类至于义
之至精至密之处而极言之耳非便以为真盗也然
则今之诸侯虽曰取非其有而岂可遽以同于禦人
之盗也哉又引孔子之事以明世俗所尚犹或可从

况受其赐何为不可乎(辅氏曰世俗之所尚犹未合礼圣人犹或从之以小同于
俗况于以礼来赐何为不可受乎其教之不改而后诛之乎于此可见孟子待人之恕夫谓非其有而取
之者盗也充类至义之尽也于此又可见孟子析理之精夫执其充类尽义之说而欲一槩以绳人几何
而不流于于陵仲子之为哉)猎较未详赵氏以为田猎相较夺禽
兽以祭孔子不违所以小同于俗也张氏以为猎而
较所获之多少也二说未知孰是

　　曰然则孔子之仕也非事道与曰事道也事道奚猎较
也曰孔子先簿正祭器不以四方之食供簿正曰奚不

去也曰为之兆也兆足以行矣而不行而后去是以未
尝有所终三年淹也(与平声)

　　此因孔子事而反覆辩论也事道者以行道为事也
事道奚猎较也万章问也先簿正祭器未详徐氏曰
先以簿书正其祭器使有定数不以四方难继之物
实之夫器有常数实有常品则其本正矣彼猎较者
将久而自废矣未知是否也兆犹卜之兆盖事之端
也孔子所以不去者亦欲小试行道之端以示于人

使知吾道之果可行也若其端既可行而人不能遂
行之然后不得已而必去之盖其去虽不轻而亦未
尝不决是以未尝终三年留于一国也

　　孔子有见行可之仕有际可之仕有公养之仕于季桓
子见行可之仕也于卫灵公际可之仕也于卫孝公公
养之仕也

　　见行可见其道之可行也际可接遇以礼也公养国
君养贤之礼也季桓子鲁卿季孙斯也(语录孔子仕于定公而言

桓子当时桓子执国柄定公亦自做主不起孔子之相由桓子及桓子受女乐孔子便行矣)卫灵
公卫侯元也孝公春秋史记皆无之疑出公辄也(辅氏
曰或是字误或是所传之误或是当时人呼出公为孝公皆不可考也)因孔子仕鲁而
言其仕有此三者故于鲁则兆足以行矣而不行然
后去而于卫之事则又受其交际问馈而不却之一
验也○尹氏曰不闻孟子之义则自好者为于(音乌)陵
仲子而已圣贤辞受进退惟义所在愚按此章文义
多不可晓不必强(上声)为之说

　　○孟子曰仕非为贫也而有时乎为贫娶妻非为养也
而有时乎为养(为养并去声下同)

　　仕本为行道而亦有家贫亲老或道与时违而但为
禄仕者如娶妻本为继嗣而亦有为不能亲操井臼
而欲资其馈养者

　　为贫者辞尊居卑辞富居贫

　　贫富谓禄之厚薄盖仕不为道已非出处之正故其
所居但当如此

　　辞尊居卑辞富居贫恶乎宜乎抱关击柝(恶平声柝音托)
柝行夜所击木也盖为贫者虽不主于行道而亦不
可以苟禄故惟抱关击柝之吏位卑禄薄其职易称
为所宜居也李氏曰道不行矣为贫而仕者此其律
令也若不能然则是贪位慕禄而已矣

　　孔子尝为委吏矣曰会计当而已矣尝为乘田矣曰牛
羊茁壮长而已矣(委乌伪反会工外反当都郎反乘去声茁阻刮反长上声)

　　此孔子之为贫而仕者也委吏主委积(子志反)之吏也

乘田主苑囿刍牧之吏也茁肥貌言以孔子大圣而
尝为贱官不以为辱者所谓为贫而仕官卑禄薄而
职易称也(语录程先生说孔子为乘田则为乘田为司寇则为司寇无不可者孟子则必得宾
师之位方能行道此便是他能大而不能小处惟是圣人则无不遍大小方圆无所不可也)

　　位卑而言高罪也立乎人之本朝而道不行耻也(潮音朝)
以出位为罪则无行道之责以废道为耻则非窃禄
之官此为贫者之所以必辞尊富而宁处贫贱也○
尹氏曰言为贫者不可以居尊居尊者必欲以行道

(语录此说为贫而仕圣贤在当时只要任下位不当言责之地亦是圣贤打乖处若是合言处便须当说
非是教人都不得言耳若立乎人之本朝而道不行则耻矣故辞尊居卑辞富居贫)

　　○万章曰士之不托诸侯何也孟子曰不敢也诸侯失
国而后托于诸侯礼也士之托于诸侯非礼也

　　托寄也谓不仕而食其禄也古者诸侯出奔他国食
其廪饩(许既反)谓之寄公士无爵土不得比诸侯不仕
而食禄则非礼也

　　万章曰君馈之粟则受之乎曰受之受之何义也曰君

之于氓也固周之

　　周救也视其空(去声)乏则周恤之无常数君待民之礼
也

　　曰周之则受赐之则不受何也曰不敢也曰敢问其不
敢何也曰抱关击柝者皆有常职以食于上无常职而
赐于上者以为不恭也

　　赐谓予之禄有常数君所以待臣之礼也

　　曰君馈之则受之不识可常继乎曰缪公之于子思也

亟问亟馈鼎肉子思不悦于卒也摽使者出诸大门之
外北面稽首再拜而不受曰今而后知君之犬马畜伋
盖自是台无馈也悦贤不能举又不能养也可谓悦贤
乎(亟去声下同摽音杓使去声)

　　亟数(音朔)也鼎肉熟肉也卒未也摽麾也数以君命来
馈当拜受之非养贤之礼故不悦而于其末后复来
馈时麾使者出拜而辞之犬马畜伋言不以人礼待
己也台贱官主使令者盖缪公愧悟自此不复令台

来致馈也举用也能养者未必能用况又不能养乎

　　曰敢问国君欲养君子如何斯可谓养矣曰以君命将
之再拜稽首而受其后廪人继粟庖人继肉不以君命
将之子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也非养君子之
道也

　　初以君命来馈则当拜受其后有司各以其职继续
之无复以君命来馈不使贤者有亟拜之劳也仆仆
烦猥貌

　　尧之于舜也使其子九男事之二女女焉百官牛羊仓
廪备以养舜于畎亩之中后举而加诸上位故曰王公
之尊贤者也(女下字去声)

　　能养能举悦贤之至也唯尧舜为能尽之而后世之
所当法也

　　○万章曰敢问不见诸侯何义也孟子曰在国曰市井
之臣在野曰草莽之臣皆谓庶人庶人不传质为臣不
敢见于诸侯礼也(质与贽同)

　　传通也质者士执雉庶人执鹜(与匹同音木)相见以自通
者也国内莫非君臣但未仕者与执贽在位之臣不
同故不敢见也

　　万章曰庶人召之役则往役君欲见之召之则不往见
之何也曰往役义也往见不义也

　　往役者庶人之职不往见者士之礼

　　且君之欲见之也何为也哉曰为其多闻也为其贤也
曰为其多闻也则天子不召师而况诸侯乎为其贤也

则吾未闻欲见贤而召之也缪公亟见于子思曰古千
乘之国以友士何如子思不悦曰古人之有言曰事之
云乎岂曰友之云乎子思之不悦也岂不曰以位则子
君也我臣也何敢与君友也以德则子事我者也奚可
以与我友千乘之君求与之友而不可得也而况可召
与(为并去声亟乘皆去声召与之与平声)

　　孟子引子思之言而释之以明不可召之意

　　齐景公田招虞人以旌不至将杀之志士不忘在沟壑

勇士不忘丧其元孔子奚取焉取非其招不往也(丧息浪反)
说见前篇

　　曰敢问招虞人何以曰以皮冠庶人以旃士以旂大夫
以旌

　　皮冠田猎之冠也事见春秋传然则皮冠者虞人之
有所事也故以是招之庶人未仕之臣通帛曰旃士
谓己仕者交龙为旂柝羽而注于旂干之首曰旌

　　以大夫之招招虞人虞人死不敢往以士之招招

庶人庶人岂敢往哉况乎以不贤人之招招贤人乎

　　欲见而召之是不贤人之招也以士之招招庶人则
不敢往以不贤人之招招贤人则不可往矣

　　欲见贤人而不以其道犹欲其入而闭之门也夫义路
也礼门也惟君子能由是路出入是门也诗云周道如
底其直如矢君子所履小人所视(夫音扶㡳诗作砥之履反)

　　诗小雅大东之篇底与砥同砺(音厉)石也言其平也矢
言其直也视视以为法也引此以證上文能由是路

之义

　　万章曰孔子君命召不俟驾而行然则孔子非与曰孔
子当仕而有官职而以其官召之也(与平声)

　　孔子方仕而任职君以其官名召之故不俟驾而行
徐氏曰孔子孟子易地则皆然○此章言不见诸侯
之义最为详悉更合陈代公孙丑所问者而观之其
说乃尽(辅氏曰观答陈代章则见孟子之不见诸侯得不肯枉道从之之义观此章及答公孙丑
章则又见孟子之不见诸侯得古者不为臣不见之礼与夫贤者有不可召之义盖君子之出处进退一

惟其礼与义而已初无适莫也)

　　○孟子谓万章曰一乡之善士斯友一乡之善士一国
之善士斯友一国之善士天下之善士斯友天下之善
士

　　言己之善盖于一乡然后能尽友一乡之善士推而
至于一国天下皆然随其高下以为广狭也

　　以友天下之善士为未足又尚论古之人颂其诗读其
书不知其人可乎是以论其世也是尚友也

　　尚上同言进而上也颂诵通论其世论其当世行事
之迹也言既观其言则不可以不知其为人之实是
以又考其行也夫能友天下之善士其所友众矣犹
以为未足又进而取于古人是能进其取友之道而
非止为一世之士矣(通曰性命同源千万人而一理精神相契千万世而一心此君
子所以虽能友一世之善士而必欲友前世之善士也孟子论性必论其故论尚友必论其世皆已然之
迹也论性而不论其已然之迹性之理易涉于空虚论古而不论其已然之迹古之人易涉于辽邈)

　　○齐宣王问卿孟子曰王何卿之问也王曰卿不同乎

曰不同有贵戚之卿有异姓之卿王曰请问贵戚之卿
曰君有大过则谏反覆之而不听则易位

　　大过谓足以亡其国者易位易君之位更立亲戚之
贤者盖与君有亲亲之恩无可去之义以宗庙为重
不忍坐视其亡故不得已而至于此也

　　王勃然变乎色

　　勃然变色貌

　　曰王勿异也王问臣臣不敢不以正对

　　孟子言也

　　王色定然后请问异姓之卿曰君有过则谏反覆之而
不听则去

　　君臣义合不合则去○此章言大臣之义亲疏不同
守经行权各有其分(去声)贵戚之卿小过非不谏也但
必大过而不听乃可易位异姓之卿大过非不谏也
虽小过而不听已可去矣然三仁贵戚不能行之于
纣而霍光异姓乃能行之于昌邑此乃委任权力之

不同不可以执一论也(或问卒章之说曰孟子所谓易位者言其理当如是耳若
三仁之事则比干箕子固有所不及为若微子之去亦或其势之不便也然观其引身而去以全先王之
世则其计虑亦岂苟然者哉若其力之可为则伊尹霍光固以异姓之卿而行之矣况有骨肉之亲者乎
况世或疑此言有以起篡夺之祸者则孟子岂不尝曰有伊尹之志则可无伊尹之志则篡乎○辅氏曰
注云守经行权尤足以补孟子之说盖行权者非至于甚不得已则不可为守经者则日用常行而须臾
不可离者也)



　　孟子通卷十