钦定四库全书

　　论语通卷五　　　　　　元　胡炳文　撰

　　朱子集注

　　子罕第九

　　凡三十章

　　子罕言利与命与仁

　　罕少也程子曰计利则害义命之理微仁之道大皆
夫子所罕言也(语录命有以理言者有以气言者天之所以赋于人者理也人之所以寿

夭穷通者气也理精微而难言气数又不可尽委之而至于废人事故圣人罕言仁之理至大数言之不
惟使人躐等亦使人有玩之之心○饶氏曰夫子有常言者诗书执礼是也有不言者怪力乱神是也有
罕言者利命仁是也圣人或常言或不言或罕言无非教人者故门人皆谨记之○熊氏曰易六十四卦
皆言利尤详于性命之原罕言者非与门人常言之道语二十篇言仁多矣然亦未尝直指仁之体○通
曰人多喻利不喻义故罕言利人多谓命不谓性故罕言命人多慕仁之名而不自尽其所以为仁之实
故罕言仁三者之中仁未尝罕言也独其所为仁者则罕言尔)

　　○达巷党人曰大哉孔子博学而无所成名

　　达巷党名其人姓名不传博学而无所成名盖美其

学之博而惜其不成一艺之名也

　　子闻之谓门弟子曰吾何执执御乎执射乎吾执御矣
执专执也射御皆一艺而御为人仆所执尤卑言欲
使吾何所执以成名乎然则吾将执御矣闻人誉已
承之以谦也○尹氏曰圣人道全而德备不可以偏
长目之也达巷党人见孔子之大意其所学者博而
惜其不以一善得名于世盖慕圣人而不知者也故
孔子曰欲使我何所执而得为名乎然则吾将执御

矣(文集达巷党人本不知孔子但叹美其博学而惜其无所成名谓不以一善得成也此言至为浅近
然自察迩言者观之则于此便见圣人道德纯备不可以一善名愚夫愚妇可以与知而其所以然者圣
人有所不知也故孔子不欲以党人之所称者自居而曰必欲使吾有所执而成名则吾当执御矣○冯
氏曰执御成名王良造父是也大凡专于一善精于一业者乃能成名如信人善人惠人则其善专故也
如稷之穑垂之弓和之矢羿之射秋之奕得其业精故也学之博虽各极其专且精不可得以一事名矣
无所成名乃夫子之所以为大而党人不悟也尧无能名尧之所以为大也射御艺之末也使可成名虽
执御而不辞是知道之大者无所执也无所执则无所成名也宜哉○通曰太极之道非指一物所可名
圣人道大德备岂一善可指而名)

　　○子曰麻冕礼也今也纯俭吾从众

　　麻冕缁布冠也纯丝也俭谓省约(胡氏曰麻绩麻为布也冕冠上版也
谓之缁布冠者染布为赤黑色因以为名也冠者服之总名冕者冠中之别号○冯氏曰顾命言麻冕自
公卿自大史大宗皆然盖周制也祭统言斋之日君纯冕立于阼岂记东周之制耶或曰是商制春秋时
以其省而用之)缁布冠以三十升布为之升八十缕则其经
二千四百缕矣细密难成不如用丝之省约(语录八十缕为
一升四十抄也古尺一幅只阔二尺二寸如深衣十五升布似如今极细绢一般这处升数又晓未得古
尺又短于今尺若尽一千二百缕须是一幅阔不止二尺二寸方得如此○胡氏曰礼朝服十五升冠倍

之郑注八十缕为升升字当为登登成也○饶氏曰前汉食货志周布幅广二尺二寸程子言古尺当今
五寸五分弱如此则二尺二寸只是今一尺二寸尔却用二千四百缕为经是一寸布用二百经也其细
密难成可知)

　　拜下礼也今拜乎上泰也虽违众吾从下

　　臣与君行礼当拜于堂下君辞之乃升成拜泰骄慢
也(辅氏曰按燕礼君燕卿大夫礼也公坐取大夫所酳觯兴以酬宾降西阶下再拜稽首公命小臣辞
宾升成拜郑注升成拜复再稽首也又觐礼天子赐侯氏以车服侯氏拜赐礼亦如之○冯氏曰周襄王
使宰孔赐齐侯胙曰伯舅无下拜小白辞下拜登受则拜乎上久矣)程子曰君子处世

事之无害于义者从俗可也害于义则不可从也(饶氏
此圣人处事之权卫所谓君子以同而异此段不可把捉文字说乃是教人处事之法○通曰众之俭者
可从众之奉者不可从可从者圣人不立我不可从者圣人不失我)

　　○子绝四毋意毋必毋固毋我

　　绝无之尽者毋史记作无是也(或问绝非屏绝之绝盖曰无之尽云尔)
意私意也(语录意是私意始萌○胡氏曰理本于天意出于已大学以诚意为言盖好善恶恶
一有不实则所谓意者为私意意不可以孤行必根于理而后可此独以意言即私意之发也)必期
必也(语录必是期要必行)固执滞也(语录固是滞而不化)我私已也(语录我是

但知有我不知有人)四者相为终始起于意遂于必留于固而
成于我也(语录意是始我是终必固在中间亦是一筛重似一节也○意是丝毫我是成一山
岳意是为恶先锋我是为恶我就正如四德贞是好底成就处我是恶底成就处)盖意必常
在事前固我常在事后(语录凡起意作一事便有必期之望必是事之未来处固
是事之已过处如做一件事不是了只管固执是我做得是○胡氏曰意必在方有所为之先故曰常在
事前固我在已有作为之后故曰常在事后)至于我又生意则物欲牵引
循环不穷矣(语录意必固三者只成就一个我及至我之根原愈大少间三者又从这里生
出伐生意意又生必必又生固同又归宿于我如元亨利贞元了亨亨了利利了又贞循环不已○饶氏

曰天地间好底也是四件恶㡳也是四件如元　亨利贞仁义礼知意必固我诐淫邪遁之类皆然)○程
子曰此毋字非禁止之辞圣人绝此四者何用禁止
张子曰四者有一焉则与天地不相似杨氏曰非知
(去声)足以知圣人详视而默识之不足以记此(饶氏曰意必固
我之病非特众人有之贤者亦不能免非特贤者有之虽大贤亦不能免如伯夷之清专于清上起意柳
下惠之和专于和上起意伊尹之任专于任上起意皆未免有意才冇意便有固必及其终也伯夷只成
就得一个清柳下惠只成就得一个和伊尹只成就得一个任此是成于我○通曰心兮本虚圣人经此
四者亦不失此本虚之心尔意似微云点翳我则昏霾之甚矣太虚中本无一物圣人此心浑是天理亦

无一物)

　　○子畏于匡

　　畏者有戒心之谓匡地名史记云阳货曾暴于匡夫
子貌似阳虎故匡人围之(冯氏曰匡宋邑阳虎曾暴于匡夫子弟子颜尅时与虎
俱夫子适陈过匡颜尅御匡人识尅夫子貌又似虎匡人以兵围之五日拘子益急弟子惧故子曰如下
所云)

　　曰文王既没文不在兹乎

　　道之显者谓之文盖礼乐制度之谓不曰道而曰文

亦谦辞也兹此也孔子自谓

　　天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也天之未丧
斯文也匡人其如予何(丧与皆去声)

　　马氏曰文王既没故孔子自谓后死者言天若欲丧
此文则必不使我得与于此文今我既得与于此文
则是天未欲丧此文也天既未欲丧此文则匡人其
奈吾何言必不能违天害己也(饶氏曰如予何与如命何如何分别盖如
命何是我之命在天如子何是天之命在我在天者不可必在我者可必○通曰文不在兹之文即文王

之所以为文也文王接尧舜禹汤之统夫子接文王之统皆天也纣能囚文王不能违天而害文王匡人
能围夫子不能违天而害夫子)

　　○大宰问于子贡曰夫子圣者与何其多能也(大音泰与平声)
孔氏曰大宰官名或吴或宋未可知也与者疑辞大
宰盖以多能为圣也(冯氏曰古之人所能一艺一事而已夫子无所不能故疑其圣
也圣者无所不通者也)

　　子贡曰固天纵之将圣又多能也

　　纵犹肆也言不为限量也(语录天放纵他作圣得恁地不去限量他)将殆

也谦若不敢知之辞(语录殆庶几也如而今说将次○胡氏曰将犹相将不定之辞)
圣无不通多能乃其馀事故言又以兼之

　　子闻之曰大宰知我乎吾少也贱故多能鄙事君子多
乎哉不多也

　　言由少贱故多能而所能者鄙事尔非以圣而无不
通也且多能非所以率人故又言君子不必多能以
晓之(语录大宰知我乎以下煞有曲折意思圣人不直谓大宰不足以知我只说大宰知我便见圣
人恁地温厚○冯氏曰所能之事盖少也未仕之时如舜之耕稼陶渔无所不能者鄙人之事也君子则

既仕之称治人者也治人则不可耕且为矣故无所事其能而况于多乎此夫子所以闻之而有斯言也
○辅氏曰以多能率人则人将循末而忘本尚才而不务德卒无以入于圣贤之域矣○洪氏曰大宰以
多能为圣子贡以圣与多能为二夫子则以多能为不得已)

　　牢曰子云吾不试故艺

　　牢孔子弟子姓琴字子开一字子张(卫人)试用也言由
不为世用故得以习于艺而通之(语录想见圣人事事会但不见用所
以人只见他小小技艺若使其得用便做出大功业来不复有小小技艺之可见矣)○吴氏曰
弟子记夫子此言之时子牢因言昔之所闻有如此

者其意相近故并记之(通曰在学者当以德观圣人不当徒以能观圣人在圣人
惟以德教学者未尝徒以能教学者)

　　○子曰吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也
我叩其两端而竭焉(叩音口)

　　孔子谦言己无知识但其告人虽于至愚不敢不尽
耳叩发动也两端犹言两头言终始本末上下精粗
无所不尽(辅氏曰终始以事言本末以物言上下以道器言精粗以事理言必言如是而后该
括得尽夫子之告人必发动其两头而尽告之尔○通曰朱子释两端谓本末终始上下精粗及释中庸

两端曰小大厚薄盖此是夫子教人之言彼是大舜取人之言舜取人言执其两端而用其一此则夫子
之言竭其两端未尝遗其一也)○程子曰圣人之教人俯就之若此
犹恐众人以为高远而不亲也圣人之道必降而自
卑不如此则人不亲贤人之言则引而自高不如此
则道不尊观于孔子孟子则可见矣(语录圣人极其高大人自难企
若更不俯就则人愈畏惮而不敢进贤人有未熟处人未甚信服若不引而自高则人将必以为浅近而
不足为不是要人尊己盖使人知斯道之大庶几竦动着力去做孔子尝言如有用我期月而已可也又
言吾其为东周乎只作平常闻说孟子言如欲平治天下当今之世舍我其谁便说得广是势不得不如

此)尹氏曰圣人之言上下兼尽即其近众人皆可与
知极其至则虽圣人亦无以加焉是之谓两端如答
樊迟之问仁智两端竭尽无馀蕴矣若夫语上而遗
下语理而遗物岂圣人之言哉(辅氏曰程子论佛氏之学如管中窥天只
见上去不见四旁者是语上而遗下也又曰言焉无不周遍实则外于伦理者是语理而遗物也○王氏
曰圣人之谦辞未有无因而发此上必有说或因人誉已方承之以谦)

　　○子曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫(夫音扶)

　　凤灵鸟舜时来仪文王时鸣于岐山河图河中龙马

负图伏羲时出皆圣王之瑞也已止也○张子曰凤
至图出文明之祥伏羲舜文之瑞不至则夫子之文
章知其已矣(通曰凤至所以表一时文治之盛图出所以开百世文字之祖皆斯文之瑞也
故张子独以夫子之文章言之)

　　○子见齐衰者冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之
必趋(齐音咨衰七雷反少去声)

　　齐衰丧服冕冠也衣上服裳下服冕而衣裳贵者之
盛服也(吴氏曰玉藻曰衣正色裳间色郑曰冕服玄上纯下)瞽无目者作起也

趋疾行也(语录作与趋固是敬然敬心之所由发则不同见冕衣裳者敬心生焉而因用其敬
见齐衰者与瞽者则哀矜之心动于中而自加敬也)或曰少当作坐○范氏曰
圣人之心哀有丧尊有爵矜不成人其作与趋盖有
不期然而然者尹氏曰此圣人之诚心内外一者也
(通曰常人见有丧者与不成人者岂不哀矜见有爵者亦　岂不恭敬然表里未必皆如是也圣人之心表里
一诚仁则表里皆仁敬则表里皆敬集注末记尹氏诚之一字有旨哉)

　　○颜渊喟然叹曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉
在后(喟苦位反钻祖官反)

　　喟叹声仰弥高不可及钻弥坚不可入在前在后恍
惚不可为象此颜渊深知夫子之道无穷尽无方体
而叹之也(语录圣人只是一个中底道理高坚前后只是个中庸不可能盖圣人之道是个恰
好底道理不看意便失了才着意又过了只是难到恰好处○饶氏曰颜子之于圣人仰之转见高要去
用工学他又无门路可入方其仰而视之则圣人之道若在前而不可及才着意去求则又过了而圣人
之道反在后○通曰或疑语录所引中庸不可能非集注无穷尽无方体本旨殊不知朱子提出中庸二
字正有深意颜子未经夫子博约以前虽欲择乎中庸之道然其道无穷尽无方体正所谓中庸之不可
能者也如此则其旨一而已矣)

　　夫子循循然善诱人博我以文约我以礼

　　循循有次序貌诱引进也博文约礼教之序也言夫
子道虽高妙而教人有序也○侯氏曰博我以文致
知格物也约我以礼克已复礼也(语录博我以文是要四方八面都见
得周匝无遗至于约我以礼又要向身已上来无一毫不尽○问格物致知是教颜子就事物上理会克
已复礼却是颜子有诸已○辅氏曰致知格物知之事也克己复礼行之事也所行即是所知非于知之
外别有所谓行也○觉轩蔡氏曰颜子不说穷理又不说格物只说博文盖文字上该乎理而比之理则
尤显下该乎物而比之物则尤精不说理只说礼便是与复礼之礼同此礼字便有检束便有规矩准绳

若只说理便泛了)程子曰此颜子称圣人最切当处圣人教
人唯此二事而已(语录自尧舜以来便是如此惟精是博文惟一是约礼○冯氏曰夫
子尝曰博学于文约之以礼其教人之法皆然特子渊求道之力认道之真有以见夫子之为我设尔)

　　欲罢不能既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也
已

　　卓立貌末无也此颜子自言其学之所至也盖悦之
深而力之尽所见益亲而又无所用其力也吴氏曰
所谓卓尔亦在乎日用行事之间非所谓窈冥昏默

者(语录卓尔是圣人之大本于此以酬酢万变处也○饶氏曰窈窈冥冥至道之精昏昏默默至道之
极列子之言也此章学者易得求之高远故集注引吴氏之说以明之)程子曰到此地
位功夫尤难直是峻绝又大段着力不得(语录颜子到这里也
不是大段着力只他自觉得要着力自无所容其力○陈氏曰前此犹可以用力到此自大而趋于化自
思勉而之不思不勉介乎二者之境所未达者一间非人力所能为矣但当㨿其所已然从容涵养勿忘
勿助至于日深月熟则亦将忽不期而自到而非今日之所预知也)杨氏曰自可欲之
谓善充而至于大力行之积也大而化之则非力行
所及矣此颜子所以未达一间(去声)也○程子曰此颜

子所以为深知孔子而善学之者也胡氏曰无上事
而喟然叹此颜子学既有得故述其先难之故后得
之由而归功于圣人也高坚前后语道体也仰钻瞻忽
未领其要也惟夫子循循善诱先博我以文使我知
古今达事变然后约我以礼使我尊所闻行所知如行
者之赴家食者之求饱是以欲罢而不能尽心尽力
不少休废然后见夫子所立之卓然虽欲从之末由
也已是盖不怠所从必欲至乎卓立之地也抑斯叹

也其在请事斯语之后三月不违之时乎(语录问程子言到此
六段着力不得胡氏又曰不怠所从必欲至乎卓立之地何也曰末由也已不是到此便休了不用力但
功夫用得细不似初间用得许多粗气力○冯氏曰用力既尽则见其有立卓然于心目之间非复前日
坚高前后之相远矣○饶氏曰不怠所从是救虽欲从之末由也已一句言不是恁地住了请事斯语是
约我以礼时事三月不违仁是有所立卓尔时事○通曰朱子以卓尔为大本之中南轩亦曰卓尔者其
圣人之中欤盖仰钻瞻忽颜子欲执其所谓中而未能及经夫子博约之诲而圣人大本之中如在心目
之间中庸曰立天下之大本此立字即是中庸立字博文即惟精约礼即惟一舜教禹以精一而后禹始
能执其中夫子教颜子以博文约礼而后颜子始见其所谓中特禹行道所谓中者是无过不及已发之

中颜子明道虽不明言所谓中而有立卓尔即是大本之中)

　　○子疾病子路使门人为臣

　　夫子时已去位无家臣子路欲以家臣治其丧其意
实尊圣人而未知所以尊也(胡氏曰此必夫子失司寇之后未致其仕之前
也若梦奠则子路死于卫久矣大夫老而致仕后得从其列无家臣者无禄故也)

　　病间曰久矣哉由之行诈也无臣而为有臣吾谁欺欺
天乎(间如字)

　　病间少差(楚懈反下同)也病时不知既差乃知其事故言

我之不当有家臣人皆知之不可欺也而为有臣则
是欺天而已人而欺天莫大之罪引以自归其责子
路深矣(语录子路一时不循道理本心亦不知其为诈然子路平日强其所不知以为知只有一
毫不诚便是诈也○张氏曰子路孔门之高弟而所见若是之偏者盖意有毫釐之差则流于欺诈而不
自觉尔故君子战兢自持而每惧其或偏也)

　　且予与其死于臣之手也无宁死于二三子之手乎且
予纵不得大葬予死于道路乎

　　无宁宁也(辅氏曰犹诗传不显之为显也)大葬谓君臣礼葬死于道

路谓弃而不葬又晓之以不必然之故○范氏曰曾
子将死起而易箦(音箦)曰我得正而毙焉斯已矣子路
欲尊夫子而不知无臣之不可为有臣是以陷于行
诈罪至欺天君子之于言动虽微不可不谨夫子深
惩子路所以警学者也杨氏曰非知至而意诚则用
智自私不知行其所无事往往自陷于行诈欺天而
莫之知也其子路之谓乎(叶氏曰大夫之箦曾子不敢以死无臣而为有臣夫
子不敢以葬○冯氏曰死生者人道之常礼义者人道之正自古皆有死苟犯礼义则失其所以为人矣

子路唯知尊其师而不知适所以诬之也○通曰天即理也无臣而为有臣理之不可诬即天之不可叹
夫子平生所存无一念非天理所为无一事非天理于其没也而为非理之葬可乎)

　　○子贡曰有美玉于斯韫椟而藏诸求善贾而沽诸子
曰沽之哉沽之哉我待贾者也(韫纡粉反椟徒木反贾音嫁)

　　韫藏也椟匮也沽卖也子贡以孔子有道不仕故设
此二端以问也孔子言固当卖之但当待贾而不当
求之耳○范氏曰君子未尝不欲仕也又恶(去声)不由
其道士之待礼犹玉之待贾也若伊尹之耕于野伯

夷太公之居于海滨世无成汤文王则终焉而已必
不枉道以从人衒(音眩)玉以求售(音寿)也(熊氏曰此章待字与求字当玩
待则守道以俟命求则枉道以屈身此必子贡初年之问观后来答子禽武叔叔孙则无此疑矣○通曰
子贡尝答子禽曰夫子之求之也其诸异乎人之求之与盖以子禽之问病在一求字也今子贡之问亦
自病在一求字岂问夫子者在先而答子禽者在后欤)

　　○子欲居九夷

　　东方之夷有九种(冯氏曰如淮夷徐戎之类居徐州莒鲁之间者非海外之夷也或谓
九夷畎夷于夷方夷黄夷白夷赤夷玄夷风夷阳夷)欲居之者亦乘桴浮海之

意

　　或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有

　　君子所居则化何陋之有(苏氏曰公山不狃佛肸召欲往而不往也九夷欲居
而不居也○冯氏曰或者陋之不知地以人重者也舜生于诸冯箕子封于朝鲜皆东夷之地也何陋之
有虽然去父母之国尚迟迟其行况舍中国而之夷狄乎是盖有激而姑云尔非子之志也○通曰集注
以为亦乘桴浮海之意彼为假设之辞非真欲浮海也然则此亦岂真欲居九夷哉)

　　○子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所

　　鲁哀公十一年冬孔子自卫反鲁是时周礼在鲁然

诗学亦颇残阙失次孔子周流四方参互考订以知
其说晚知道终不行故归而正之(胡氏曰圣人虽生知然于声音节奏
必考而后详必验而后信在齐闻韶学之三月亦其事也○吴氏曰此章论诗乐古者诗乐相表里襄二
十九年季札请观周乐歌诗与今三百篇正同然十二国风皆东迁以后之诗季札所讥亦与今诗不能
尽应此章所谓正所谓得所不知指何而言或曰雅颂声不同正者正其声音而使之得所也或曰谓篇
章之得其所也鲁颂国风与今诗次序不同仪礼歌诗与今诗篇什不同或此类也或曰诗有风雅颂而
独言雅颂者略举也或曰周南召南乃上下通用之乐唯雅颂有不得为者是以独言雅颂而不及风也
文四年宁武子来聘为赋湛露而不答赋此雅不得其所也三家以雍彻此颂不得其所也若是者今皆

得而正之亦未必然姑记以备参考○饶氏曰雅颂不特诗不同音律亦不同雅有雅之音颂有颂之音
风有风之音故豳风亦曰豳雅亦曰豳颂盖一诗而备三体春秋时诗与音律皆乱夫子叙而正之使雅
自为雅颂自为颂故曰各得其所雅颂自古之乐章○通曰诗乐两者分而言之乐必残缺失次也然后
有正之名诗必残缺失次也然后有各得其所之说正乐是正其声音正诗是正其篇次合而言之诗言
志歇永言声依永律和声诗乐自相离不得正乐之声音亦必自正诗始非徒正诗之篇次而已也要之
孔子去鲁几十四载而归集注所谓周流四方参互考订则亦非独考订其篇次而已也)

　　○子曰出则事公卿入则事父兄丧事不敢不勉不为
酒困何有于我哉

　　说见第七篇(辅氏曰与述而篇第二章之旨同)然此则其事愈卑而
意愈切矣(辅氏曰此章所以警学者使自察于践履之间不违于卑近不违于微小之意益
深切矣○语录此说本卑非有甚高之行然工夫却愈精密道理却愈无穷故曰知崇礼卑○圣人自谦
言不曾有此数者圣人常有慊然不足之意众人虽见他仁之至熟义之至精他只管自见得他有欠阙
处○通曰第七篇亦有何有于我一句彼三者以为非圣人之极至犹不敢当谦而又谦之辞此则视前
三者事愈卑而其谦谦之意愈切矣夫于事之卑善之小者犹以为何有于我吾尝以为圣人之心犹太
虚然于此亦可见)

　　○子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜(夫音扶舍上声)

　　天地之化往者过来者续无一息之停乃道体之本
然也(饶氏曰逝训往集注却说往者来者何哉盖不说来者无以见来者之无穷往者是前面已去
底来者是后面接续去底二者皆往也川流之往是天之于穆不已处圣人之往是圣人纯亦不已处君
子之往是君子之自强不息处皆所以对越上天也)然其可指而易见者莫如
川流故于此发以示人欲学者时时省察而无毫发
之间(去声)断也(语录天理流行之际如少有私欲以间之便如水被些障塞不得恁地滔滔流
去又曰才不省察便间断○通曰天下之物无一而非道体圣人之心无一而非道心子在川上此心偶
与此相契故云耳要之川流是动而易见者圣人每指动处教人集注所谓欲学者时时省察亦是教人

于动处用功也)○程子曰此道体也天运而不已日往则月来
寒往则暑来水流而不息物生而不穷皆与道为体
运乎昼夜未尝已也(语录道本无体此四者非道之体也但因此则可以见道之体
尔无声无臭便是道但寻从无声无臭处去如何觅得道因此四者方见得那无声无臭底所以说与道为体
○饶氏曰与道为体者道无体之可见自天运不已至物生不穷皆是为道做出个体来○胡氏曰夫子
因所见之一物而言程子因夫子之说举此四者而言夫道体可见固不专于水亦不专于四者大而造
化之流行近而口鼻之呼吸莫不皆然○冯氏曰此格物之学人皆知川之逝而不知凡逝者皆如此也
凡物昼作而夜息若一气之逝则昼夜皆不息观川之逝可见矣　齐氏曰往者过来者续无一息之停

不特水也孔子偶就其身之所在指其目之所见者言尔小而观之一息嘘而又吸吸而又嘘未尝一息
止也大而观之一日画而又夜夜而又画未尝一日止也又大而观之一年暑而又寒寒而又暑未尝一
年止也是皆元气之流转不穷而易之所谓乾也○吴氏曰逝者不指水斯字指水阴阳之运人物之化
事为之变日往而不穷无有止息无有间断故圣人见水而叹之孟子所谓亟称于水者此其一也)是
以君子法之自强不息及其至也纯亦不已焉(通曰道体
自然不息纯亦不已是圣人之心自然与道为不息自强不息是学者之心当如川流之不息)又曰
自汉以来儒者皆不识此义此见圣人之心纯亦不
已也纯亦不已乃天德也有天德便可语王道其要

只在谨独(语录有天德则便是天理便做得王道无天德则是私意是计较人多无天德所以
做王道不成○又曰人多于独处间断才不慎独便去隐微处间断了○又曰能慎独则无间断而其理
不穷若不慎独便有欲来参入便间断了如何会有川流底意○通曰此又发出天德王道者天与人王
与霸相为盛衰天德王道是圣人纯乎天理之自然慎独是学者道人欲于将然才萌一分人欲便亏一
分天理便非纯乎王道可不慎哉)愚按自此至篇终皆勉人进学不
已之辞

　　○子曰吾未见好德如好色者也(好去声)

　　谢氏曰好好色恶(去声)恶臭诚也好德如好色斯诚好

德矣然民鲜(上声)能之(语录吾闻李文公之言有人告曰某所有女国色也天下之人
必将极其力求之无所爱也有人告曰某所有人国士也则天下之人不能一往而先焉此岂非好德不
如好色者乎○饶氏曰好德天理之公好色人欲之私人于人欲反真心好之于天理却未必真心好之
此与大学如好好色如恶恶臭皆是言诚)○史记孔子居卫灵公与夫人
同车使孔子为次乘招摇市过之孔子丑之故有是
言(语录招摇如翱翔○苏氏曰夫子之言论语不著其所为如鲁卫之政兄弟也为哀公出公发也司
马迁知之齐桓公正而不谲为哀姜发也邹阳知之若此者非一也夫子之言将有为而发记失其传而
并失其指者为不少也可胜叹哉○通曰好是懿德本出于秉彝之性若夫好色则汨于情矣汨于情者

皆诚而出于性者反不能诚此所谓道心之微而人心之危也)

　　○子曰譬如为山未成一篑止吾止也譬如平地虽覆
一篑进吾往也(篑求位反覆方服反)

　　篑土笼也书曰为山九仞功亏一篑夫子之言盖出
于此言山成而但少一篑其止者吾自止耳平地而
方覆一篑其进者吾自往耳盖学者自彊不息则积
少成多中道而止则前功尽弃其止其往皆在我而
不在人也(冯氏曰此章乃述书语盖三代以前无文籍故实可以引用唯圣贤之法语时人之

常言第第相传尔夫子平日教人之语率多祖述此其显然著见者也○通曰此章当与川逝一章同看
往字即是逝字止字即是舍字川之流有往无止人之心有往有止是道体本自无息而人之心自不能
与道为不息也特前章川逝是喻道体之自然而含学者所当用力之意在其中此章为山是喻人力之
当然而吾之往也吾之心自与川流相似吾之止也吾之心自与川流相反矣)

　　○子曰语之而不惰者其回也与(语去声与平声)

　　惰懈怠也范氏曰颜子闻夫子之言而心解力行造
次颠沛未尝违之如万物得时雨之润发荣滋长何
有于惰此群弟子所不及也(饶氏曰时雨谓及时之雨也万物正要这雨却

得这雨来滋润孟子所谓时雨化之者正指颜子而言颜子天资高明纯粹才闻夫子之诲便自入耳著
心夫子非私于颜子群弟子皆闻其言但资质不及所以难入集注心解力行者惟其心解所以能力行
解者散也涣然冰释之意○通曰天地间有惰人无惰物物得时雨立见其发曾不见其惰人不如颜子
闻夫子之言而亦足以发者不能如颜子之不惰故也)

　　○子谓颜渊曰惜乎吾见其进也未见其止也

　　进止二字说见上章颜子既死而孔子惜之言其方
进而未已也(黄氏曰知愚贤不肖之分惰与不惰止与不止之间也知逝者如斯夫之意则
诚不容于止且惰矣○通曰诸解多以未见其止谓未见其至于圣集注则谓上章方说吾止吾进未应

此章进字同而止字异故曰进止二字说见上章大抵上章语之而不惰是颜子之心如川流不舍昼夜
此章见其进未见其止是颜子之用力不肯如为山之未成一篑而止也)

　　○子曰苗而不秀者有矣夫秀而不实者有矣夫(夫音扶)
榖之始生曰苗吐华曰秀成榖曰实盖学而不至于
成有如此者是以君子贵自勉也(张子曰有质而不学苗而不秀者也
学而不能有诸已秀而不实者也○吴氏曰若冉有则病于画颜子则厄于年○通曰或谓秀而不实亦
指颜子而言殊不知上文是于颜子已死而追惜之此章是言学者幸不至如颜子之早死然学而不至
于成者往往有如此上叹颜子之学之进此则叹学者之不能进也)

　　○子曰后生可畏焉知来者之不如今也四十五十而
无闻焉斯亦不足畏也已(焉知之焉于虔反)

　　孔子言后生年富力彊足以积学而有待其势可畏
安知其将来不如我之今日乎然或不能自勉至于
老而无闻则不足畏矣言此以警人使及时勉学也
(冯氏曰后生血气日进苟学者能与之俱进则其不已安知将来不如我之今日乎若夫四十曰强血气
定也五十曰艾血气衰也定则不进衰则有退至此而德行无所闻则止于此矣无足畏也)○曾
子曰五十而不以善闻则不闻矣盖述此意(胡氏曰旧说以闻为

闻道此说以闻为名闻于世故引曾子之言以證之)○尹氏曰少而不勉老而
无闻则亦已矣自少而进者安知其不进于极乎是
可畏也(张子曰有至于四十五十而知好学者如中庸所谓困而知勉而行圣人犹有望焉若后
生虽有美质而悠悠岁月则夫所谓四十五十者将转盼而至可不惧哉○黄氏曰前两句激厉之也后
两句戒饬之也圣人于后学拳拳如此○饶氏曰前是勉励后是警戒尹氏先释后两句却转来说前两
句见勉励之意重不成只说他不足畏了便休○通曰可畏于后生之时者如初升之日有进进未已之
势也不足畏于四十五十无间之境者如向昃之日而崦滋之将迫也颜子年未四十已以德行闻独不
幸而早死尔年四十五十而无德行之可闻者虽幸而生无足道也则亦无足畏也)

　　○子曰法语之言能无从乎改之为贵巽与之言能无
说乎绎之为贵说而不绎从而不改吾末如之何也
已矣

　　法语者正言之也巽言者婉而导之也绎寻其绪也
法言人所敬惮故必从然不改则面从而已(语录如汉武帝
见汲黯之直深所敬惮至帐中可其奏可谓从矣然武帝内施欲而外仁义岂非面从)巽言无
所乖忤故必悦然不绎则又不足以知其微意之所
在也(语录如孟子论好色好货齐王岂不悦若不知绎则徒知古人所谓好色不知其能使内无怨

女外无旷夫徒知古人所谓好货不知其能使居者有积仓行者有裹囊也)○杨氏曰法
言若孟子论行王政之类是也巽言若其论好货好
色之类是也语之而不达拒之而不受犹云可也其
或喻焉则尚庶几其能改绎矣从且说矣而不改绎
焉则是终不改绎也已虽圣人其如之何哉(辅氏曰从法语
说巽言秉彝之性也从而不改者物欲坚强而不屈就于理说而不绎者志气昏惰而不反求诸心尔学
之不进德之不修家之不齐国之不治皆由是基之若此之人虽圣人亦莫如之何也已○齐氏曰孔子
尝与回言终日不违退省其私亦足以发语之而不惰盖独有斯人耳此外则正言之辄从而不改婉言

之辄悦而不绎盖亦省其私而知其不足与言也○通曰愚谓其言亦有不同者伊尹是教时君听众言
之法孔子是教学者听圣言之法众人逊志之言未必皆道也固当求诸非道圣人巽与之言无非道也
固当求之微意之所在)

　　○子曰主忠信毋友不如已者过则勿惮改

　　重出而逸其半

　　○子曰三军可夺帅也匹夫不可夺志也

　　侯氏曰三军之勇在人匹夫之志在已故帅可夺而
志不可夺如可夺则亦不足谓之志矣(洪氏曰志气之帅故以为

喻○黄氏曰以常人论之共姜一妇人也而以死自誓其志之不可夺如此况志于仁志于道可得而夺
乎○饶氏曰三军七千五百人有七千五百心匹夫只是一心若三军离心离德则帅便被人夺了匹夫
之志在我而已故不可夺○吴氏曰三军大国之赋帅军之将也三军至众而强也匹夫至寡而弱也然
帅在三军之外则可夺志在匹夫之心虽杀身不可夺之勉人当励志也○通曰自逝川而下至此凡十
章皆勉人为学然莫先于立志有志则进必如川流之不已无志则止必如为山而弗成故凡学而卒为
外物所夺者无志者也三军之帅可夺志我之志不可夺)

　　○子曰衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者其由也与
(衣去声缊纡粉反貉胡各反与平声)

　　敝坏也缊枲(想里反)著(展吕反)也袍衣有著者也盖衣之
贱者(礼运贮字亦作著通作褚作□以绵装衣之谓○熊氏曰缊枲著出玉藻纩为茧缊为袍郑注
衣有著之称纩今之新绵缊今之纩及旧絮疏好者为绵恶者为絮语录云袍谓夹衣有绵在胎底赵氏
曰枲著则杂用臬麻以著袍也)狐貉以狐貉之皮为裘衣之贵者子
路之志如此则能不以贫富动其心而可以进于道
矣故夫子称之(张子曰此未可作细□看惟不忽于卑近实用力于斯乃知其未易尔○
冯氏曰与美衣服者并立而此心不动其志足以帅气而不可夺矣乌得不与之然恃其立志之初也)

　　不忮不求何用不臧(忮之䜴反)

　　忮害也求贪也臧善也言能不忮不求则何为不善
乎(李氏閍祖曰忮是疾人之有求是耻已之无)此卫风雄雉之篇孔子引
之以美子路也吕氏曰贫与富交彊者必忮弱者必
求(语录问强必忮弱必求曰世閒人见富贵底不是心里妒嫉便羡慕他)

　　子路终身诵之子曰是道也何足以臧

　　终身诵之则自喜其能而不复求进于道矣故夫子
复言此以警之(语录亦不是他矜伐只是将这个做好底事终身如此要常如此便别无
长进○辅氏曰子路因夫子之言而深得其味故终身诵之此一句乃后人追书之辞义理无穷此特一

事之善若遽自以为善则不复求进于道盖喜心　生于自足而怠心生于自喜故夫子又言此以警之)○
谢氏曰耻恶衣恶食者学者之大病善心不存盖由
于此子路之志如此其过人远矣然以众人而能此
则可以为善矣子路之贤宜不止此而终身诵之则
非所以进于日新也故激而进之(冯氏曰自子路之初言之则何用不
臧自子路之后日言之则何足以臧○通曰何用不臧者称子路之善有以异乎众人也何足以臧者进
子路之善庶几其不异于圣人也陶镕变化子路何幸而得在圣人炉鞲之中哉)

　　○子曰岁寒然后知松柏之后凋也

　　范氏曰小人之在治世或与君子无异惟临利害遇
事变然后君子之所守可见也(冯氏曰岁寒谓寒穷今之大寒节建丑之
月也木叶无不凋之理而是时松柏独不彫则知后于众木之彫也○胡氏曰小人之在治世或与君子
无异者犹春夏之交万物青葱虽有坚脆之不齐然未可辨也及事变之来则随时变迁君子则所守不
易非死生祸福可得而移亦犹重阴冱寒生意憔悴而松柏独苍然不变○通曰小人之在治世或与君
子无异者其迹也临利害遇事变然后君子之所守可见者其心也故贯四时而不改者可以见松柏之
心历万变而不变者可以知君子之心)○谢氏曰士穷见节义世乱识
忠臣欲学者必周于德(赵氏曰临利害遇事变是两件事士穷见节义以利害言

世乱识忠臣以事变言○通曰士穷而为利害动其心世变而为事变移其心皆非周于德者也周则此
心表里一也常变一也)

　　○子曰知者不惑仁者不忧勇者不惧

　　明足以烛理故不惑(语录直是见得分晓故不惑)理足以胜私故
不忧(语录仁者通体是理无一点私心事之来者虽无穷而此之应者各得其度何忧之有)气
足以配道义故不惧(语录孟子说配义与道无是馁也今有见得道理分晓而反慑
怯者气不足也○吴氏曰或问四端始仁终知勇不列焉而圣人必言勇何也曰躬行不勇则德无由进
临事不勇则恐惧夺之所以必言勇也)此学之序也(语录成德以仁为先进学以知为先

中庸三者之序亦为学者言○通曰常人之心清时少浊时多定时少乱时多盖不是惑则是忧是惧胶
胶扰授迄无定时圣人于是教人曰惟知仁勇则可无三者之病然忧多是私忧不能忧其所当忧惧多
是私惧不能惧其所当惧又皆生于心之惑故圣人教人又必以知者不惑为先集注释之亦因其序盖
必明足以烛理然后理足以胜私欲至于气配道义则气也者不过合是理而为之助尔)

　　○子曰可与共学未可与适道可与适道未可与立可
与立未可与权

　　可与者言其可与共为此事也程子曰可与共学知
所以求之也可与适道知所往也可与立者笃志固

执而不变也权称锤也所以称物而知轻重者也可
与权谓能权轻重使合义也○杨氏曰知为已则可
与共学矣学足以明善然后可与适道信道笃然后
可与立知时措之宜然后可与权(通曰右两段是并释此章六句然杨
氏释可与立以为信道笃不如程子以为笃志固执而不变者其说尽善杨氏释可与权以为知时措之
宜即程子所谓能权轻重使合义也集注虽不引杨氏之说亦可但杨氏曰知为己则可与共学矣盖古
之学者只是为己虽至于可与立可与权亦只是为己当然而然皆是已分内事此集注所以不忍舍也)
洪氏曰易九卦终于巽以行权权者圣人之大用未

能立而言权犹人未能立而欲行鲜不仆矣(永嘉陈氏曰举
易一语见权者圣人之终事易之陈九卦几二十七节道理最末梢一句方以权终之见得不可骤语也
○通曰右一段是专释末两句易九卦三陈九德末方露出一权字即此章六句凡四节末方言权也且
洪氏之说上文有曰可与共学七十子是也可与适道游夏之徒是也可与立颜闵之徒是也权即孔子
然则权者圣人之大用非如文王孔子而用权鲜有不差者矣)程子曰汉儒以反经
合道为权故有权变权术之论皆非也权只是经也
自汉以下无人识权字(程子曰反经合道为权公羊唱之何休和之其实未尝反
经古人多错用权字才说权便是变诈不知权只是经所不及者权量轻重使之合义才合义便是经也

○语录汉儒说权是离了个经伊川说权便是权只在经里面○吴氏曰所谓自汉以下无人识权字公
羊子谓权者反于经而后有善韩康伯谓反经合道为权者是也)愚按先儒误以此
章连下文偏其反而为一章故有反经合道之说程
子非之是矣然以孟子嫂溺援之以手之义推之则
权与经亦当有辨(语录经是经权是权但非汉儒所谓权变权术之说圣人之权虽异
于经然亦是事体到那时合恁地做○经有不可行处而至于用权此权所以合经也如汤武事伊周事
嫂溺事常如风和日暖固好若无迅雷烈风则都旱了不可以为常○伊川将做个大㡳事物经邦包得
那个权此说本好只是据圣人说可与立未可与权须还他两个字经自是经权自是权若如伊川说便

用废了那权字始得○杨氏云权者经之所不及盖经只是大纲大法正当底道理而已其精微曲折处
固非经之所能尽也所谓权者于精微曲折处曲尽其宜以济经之所不及尔○通曰右二段是专发明
章末一权字自汉儒有反经合道之说故程子矫其弊而曰权只是经要之夫子分立与权而言孟子分
礼与权而言则朱子所谓经与权当有辨是也无程子之说则权变权术之说可行于世矣无朱子之说
则经权之辨不复明于世矣此其说不得不异也程子曰权也者谓能权轻重使合义也朱子曰义可以
总括得经权义当守经则守经义当守权则守权程子是专就权上说义朱子是分经与权说义义当守
经而经经固经也义当守权而权礼亦经也但程子则谓之权合义即是经而朱子则谓经之与权皆当
合义尔先儒谓朱子每于程之说足其所未尽补其所未员实有功于程子而未可以优劣之也愚于此

亦云)

　　○唐棣之华偏其反而岂不尔思室是远而(棣大计反)
唐棣郁李也(语录论语及召南作唐棣尔雅作常棣无作棠者而小雅常字亦无唐音尔雅
又云唐棣棣常棣栘则唐棣常棣自是两物而夫子所引非小雅之常棣矣)偏晋书作翩
(或问偏之为翩曰非独晋史为然角弓之诗固有翩其反矣之句而汉武之赋所谓翩何姗姗其来迟
说者以姗姗为行貌则亦以翩为偏字也)然则反亦当与翻同言华之摇
动也而语助也此逸诗也于六义属兴上两句无意
义但以起下两句之辞耳所所谓尔亦不知其何所

指也

　　子曰未之思也夫何远之有

　　夫子借其言而反之盖前篇仁远乎哉之意○程子
曰圣人未尝言易以骄人之志亦未尝言难以阻人
之进但曰未之思也夫何远之有此言极有涵蓄意
思深远(语录此唐棣又自是一篇诗与今常棣之诗别此逸诗不知当时诗人思个甚底东坡谓
思贤而不得之诗看来未必得是思贤但夫子大概只是取下面两句云人但不思思则何远之有初不
与上面说权处是一章唐棣之华而下自是缘汉儒合上文为一章故误认偏其反而为反经合道所以

错了○冯氏曰古人说诗不必其本指也诗人之指谓思其人而室迩人远尔夫子谓道不远人思则得
之故反诗人之言以明之也○辅氏曰是理之在人以为易知乎则精深微妙未易可知也以为难知乎
则其天然之理本身不隐也若言其易则骄人之志而不肯下坚固之功若言其难则阻人之进而遂生
其怠慢之意但曰未之思也夫何远之有则是平铺地道着无一毫助长益生之意所以极有涵蓄意思
深远极有涵蓄者该道体之微显进学者之工夫皆寓其中意思深远者令人涵泳之但觉意味渊永无
有穷尽也非圣人之言畴克尔哉○通曰诗之本旨思字轻夫子引之说得思字重天地六合至远也思
之不出吾之心胸之外圣贤千古至远也思之如在我心目之间孟子深得夫子之意故提出此一字曰
心之官则思思则得之不思则不得也其教人益深切矣)

　　乡党第十

　　杨氏曰圣人之所谓道者不离乎日用之间也
故夫子之平日一动一静门人皆审视而详记
之尹氏曰甚矣孔门诸子之嗜学也于圣人之
容色言动无不谨书而备录之以贻后世今读
其书即其事宛然如圣人之在目也虽然圣人
岂拘拘而为之哉盖盛德之至动容周旋自中
乎礼耳学者欲潜心于圣人宜于此求焉旧说

凡一章今分为十七节(语录乡党一节自天命之谓性至道不可须臾
离皆在里面许多道理皆是圣人身上迸出来惟圣人做得甚分晓故门人见之熟是以纪之
详也○乡党一篇皆以有事时观圣人燕居申申夭夭是以无事时观圣人学者须知圣人无
时无处而不然○叶氏曰夫子所常行杂记于礼记家语皆有所因盖当是时冠而衡缝吊而
袭裘与绤衣繐裳易墓读赗帷殡之类变而非古者不一先王之遗礼特于子见焉○通曰易
一奇一偶所以形容太极乡党一动一静所以形容夫子可得而直遂其辞曰必曰不不可得
而直遂其辞曰如曰似理至微象至著易之所载太极之象也乡党所载其夫子之象也欤其
皆随时变易而无非道之所在者欤)

　　孔子于乡党恂恂如也似不能言者(恂相伦反)

　　恂恂信实之貌似不能言者谦卑逊顺不以贤知先
人也乡党父兄宗族之所在故孔子居之其容貌辞气
如此(语录乡党不是不说但较之宗庙朝廷为不敢多说耳○吴氏曰恂恂似不能言信实在心而
讷于发言之貌人伦之序自近达远由亲及疏家之外则乡党矣生于斯长于斯父兄宗族聚于斯故夫
子居之其貌言如此)

　　其在宗庙朝廷便便言唯谨尔

　　便便辨也宗庙礼法之所在朝廷政事之所出言不

可以不明辩故必详问而极言之但谨而不放尔(吴氏
曰宗尊也尊奉之故曰宗庙宗庙朝廷皆谓鲁也○胡氏曰在宗庙而明辩则可以识制度文物之精微
升降揖让之委折在朝廷而明辩则上之所布者不悖于理下之所受者不被其害然亦未尝轻言也)
此一节记孔子在乡党宗庙朝廷言貌之不同(冯氏曰古
人于言语所不能形容辄以连绵字状之如诗之咏文王曰穆穆亹亹雍雍肃肃如见文王之德容心志
也此篇最工于形容夫子之动容周旋睟然于言辞之表见之○通曰此篇记夫子之容貌言动然记动
莫先于纪言故首一节以言先之夫子在乡党非不言而似不能言在宗庙朝廷则当言必言而犹谨于
言言心声也此心信实则讷而不发此心谨慎虽不讷而亦不轻发信实谨慎不足以言夫子之圣而愈

见夫子之所以圣)

　　○朝与下大夫言侃侃如也与上大夫言訚訚如也(侃苦
旦反訚鱼巾反)

　　此君未视朝时也(胡氏曰以下文君在互观之知为君未视朝时也○洪氏曰朝廷不
历位而相与言其君未视朝之时乎)王制诸侯上大夫卿下大夫(胡氏日王
制上大夫卿又云大国三卿下大夫五人今合此二节以为上大夫下大夫之别也按夫子初仕为中都
宰由宰为司空又为大司寇皆上大夫也则上大夫其同列也下大夫在已下者○冯氏曰夫子仕鲁自
下大夫为上大夫此当记为下大夫之时)许氏说文侃侃刚直也訚訚和悦

而诤也(语录和悦则不失事上之恭诤则又不失在已义理之正又曰和悦终不成一句放倒了
到合当辨处须辨始得○陈氏曰先言和悦后言诤和说者事上顺也诤则不诡随矣)

　　君在踧踖如也与与如也(踧子六反踖子亦反与平声或如字)

　　君在视朝也踧踖恭敬不宁之貌与与威仪中适之
貌(辅氏曰踧踖虽是恭敬不宁与与又却威仪中适此所以为圣人也若作去声读则礼易失于离○
胡氏曰中者不至于过适者当其可)张子曰与与不忘向君也亦通○
此一节记孔子在朝廷事上接下之不同也(齐氏曰君未视
朝则其待同列也或庄或和所施各异君既视朝则其视君也一于齐栗专笃而已观诸上下之间其辞

貌各得其当可见矣○通曰前一节是在庙与在朝时言此一节独记在朝时言然而君未视朝时则不
能不言而与上大夫言有不同君既视朝则又不敢言如下文过君之虚位则言又有似不足者矣)

　　○君召使摈色勃如也足躩如也(摈必刃反躩驱若反)

　　摈主国之君所使出接宾者勃变色貌躩盘辟(音璧与躄
同)貌皆敬君命故也

　　揖所与立左右手衣前后襜如也(襜赤占反)

　　所与立谓同为摈者也摈用命数之半如上公九命
则用五人以次传命(语录古者摈介之礼甚烦如九命摈五人介如命数是九人宾

主相见自摈以下列两行行末相近如主人说一句主人之摈传许多摈者讫又交过末介至中介直至
宾之上介方闻之宾○饶氏曰行礼之日宾次于大门外主人使摈者出而请事卿为上摈大夫为承摈
士为绍摈主国之君公则摈者五人侯伯四人子男三人各用其命数之强半所以不用命数之全者礼
下于宾以示谦也每摈相去三丈六尺其末摈与末介相对束西相去亦三丈六尺)揖左人则
左其手揖右人则右其手(语录揖右人传命出揖左人传命入)襜整
貌

　　趋进翼如也

　　疾趋而进张拱端好如鸟舒翼(辅氏曰凡人疾走则手易散臂易掉今疾

趋而进而张拱端好如鸟舒翼所谓造次不违者是也)

　　宾退必复命曰宾不顾矣

　　纾君敬也(语录古者宾退主人送出门外设两拜宾更不顾而去国君于列国之卿大夫亦如
此)○此一节记孔子为君摈相之容(黄氏曰色勃足躩被命之初也
揖也趋进也行礼之际也宾退礼毕之后也皆天理之节文所当然至于揖之左右衣之前后手之翼如皆
礼文之至末者圣人于此动容周旋无不中礼盛德之至从心所欲不踰矩也○洪氏曰揖者摈之初
趋者摈之中退者摈之终复命则礼成而君休矣此皆礼文之旧而勃如躩如襜如则手容不特恭而已
○陈用之曰勃如则色容不特庄而已躩如则足容不特重而已襜如则手容不特恭而已○通曰始则

敬君命末则纾君敬始终知有君也前四如字夫子接宾之礼末一必字夫子循古者送宾之礼也)

　　○入公门鞠躬如也如不容

　　鞠躬曲身也公门高大而若不容敬之至也

　　立不中门行不履阈(阈于逼反)

　　中门中于门也谓当枨(除庚反)闑(倪结反)之间君出入处
也阈门限也礼士大夫出入君门由闑右不践阈(或问
中门之说曰疏门中有闑两旁有枨中门谓枨闑之中然则门之左右扉各有中所谓阖门左扉立于其
中是也○语录枨如今衮头相似闑当中碍门者今城门有之古人常掩左扉人君多出门外见人当枨

闑之间为君位○只是自外入右边门中乃君出入之所闑如一木拄门如今人多用石礅当两门中臣傍
闑右边出此右字自内出而言○胡氏曰中门右扉之中君出入则由右扉枨闑之中故亦谓之中也○
吴氏曰按乡党所记夫子之事有常礼者有夫子所行不与他人同者如入太庙每事问此夫子不与他
人同者也如立不中门行不履阈此常礼也)谢氏曰立中门则当尊行履
阈则不恪(克各反)

　　过位色勃如也足躩如也其言似不足者

　　位君之虚位谓门屏(音丙)之间人君宁(音贮)立之处所谓
宁也(胡氏曰言过则虚可知矣○语录如今厅门之外屏门之内似周礼所谓外朝也○屏者乃门

间萧墙也今殿门亦如之古者朝会君臣皆立○饶氏曰天子至尊何以立而不坐曰古无坐见臣下之
礼至秦尊君卑臣始有君坐臣立之制)君虽不在过之必敬不敢以虚
位而慢之也言似不足不敢肆也

　　摄齐升堂鞠躬如也屏气似不息者(齐音咨)

　　摄抠(驱侯反)齐衣下缝也礼将升堂两手抠衣使去地
尺恐蹑(尼辄反)之而倾跌(音迭)失容也(语录摄齐者是畏谨恐上阶时踏着
裳有颠仆之患○或问升堂摄齐则手无所执欤曰古者君臣所执五玉三帛二生一死皆以为贽而已
笏则搢之用以记事而已不执以为仪也宇文周复古乃不修贽而执笏于是摄齐鞠躬之礼废升堂而

蹑齐者多矣○赵氏曰古者诸侯之堂七尺尺一阶使裳之齐去地尺则升阶不蹑之也)屏藏也
息鼻息出入者也近至尊气容肃也(通曰气容肃出玉藻注曰似不
息此则于似不息注曰气容肃其下语之精也如此)

　　出降一等逞颜色怡怡如也没阶趋翼如也复其位踧
踖如也

　　陆氏曰趋下本无进字俗本有之误也○等阶之级
也逞放也渐远所尊舒气解颜怡怡和悦也没阶下
尽阶也趋走就位也复位踧踖敬之馀也(胡氏曰初如不容次

则言似不足又次则气似不息君愈近则敬愈加也至于舒气解颜若少放矣而踧踖馀敬久犹未忘则
圣人之所以存心也可知矣)○此一节记孔子在朝之容(黄氏曰此章记
在朝之容有五节一入门二过位三升堂四下阶五复位○陈用之曰入公门如升堂升堂如执圭故躬
皆鞠如也复其位如君在故皆踧踖如也过位如使摈故色皆勃如也足皆躩如也没阶亦如使摈故趋
皆翼如非夫子周旋中礼盛德之至者孰能与于此○通曰此记夫子之在朝一入一出其敬如此入则
过位升堂出则下阶复位入而立不中门行不履阈两不字其为敬也士大夫之所同八如字两似字其
为敬也夫子之所独至其出也既怡怡而复踧踖则其敬愈可见故集注始以为敬之至末以为敬之馀)

　　○执圭鞠躬如也如不胜上如揖下如授勃如战色足

蹜蹜如有循(胜平声蹜色六反)

　　圭诸侯命圭聘问邻国则使大夫执以通信(或问命圭曰古
者诸侯受封天子授之以圭以为瑞节○语录圭自是贽见通信之物只是捧至君前而已)如不
胜执主器执轻如不克敬谨之至也上如揖下如授
谓执圭平衡手与心齐高不过揖卑不过授也(冯氏曰太
高则仰太卑则俯上下如此则升降之间得其节也矣)战色战而色惧也(吴氏曰战
色临事而惧莫过于战故以战喻过位使摈但言色勃如也此加战字则庄而且惧矣)蹜蹜举
足促狭也如有循记所谓举前曳踵言行不离地如

缘物也

　　享礼有容色

　　享献也既聘而享用圭璧有庭实有容色和也仪礼
曰发气满容(详见聘礼篇○语录聘但以圭至享则更用圭璧庭实○聘是初见时故其意
极于恭肃既聘而享则用圭璧以通信有庭实以将意比聘时渐纾也)

　　私觌愉愉如也

　　私觌以私礼见也愉愉则又和矣(陈用之曰享致其礼私觌致其情则
尚和矣夫宾主于君则有私觌于卿大夫则有私面私觌则有束锦乘马而私面如之司仪亦言私面私

献此不言私面为君故也言享则知私觌之有献言私觌则知享之为公互相备也)○此一节
记孔子为君䀻于邻国之礼也(黄氏曰此章言出使有三节执圭礼之正
享礼则稍轻私觌则又轻矣故其容节之不同如此)晁氏曰孔子定公九年仕
鲁至十三年适齐其间绝无朝聘往来之事疑使摈
执圭两条但孔子尝言其礼当如是尔(晁氏名说之字以道清丰
人○语录问夹谷之会孔子相恐即是摈相之相曰相自是相摈自是摈相是相其礼仪摈是传道言语
摈用命数之半是以次传命○冯氏曰据左氏史迁之所载恐不无轶事是书出于门人之亲记乌得而
疑之○通曰此一节亦是聘享之容而集注曰为君聘之礼盖所记皆礼之所载也聘为重享次之觌又

次之礼有序也聘则敬之至享与觌则和之至非敬无以尽聘问之礼非和无以通聘问之情)

　　○君子不以绀緅饰(绀古暗反緅侧由反)

　　君子谓孔子绀深青扬赤色齐(侧皆反)服也緅绛色三
年之丧以饰练服也饰领缘也(语录绀即今深底鸦青色扬浮也绛淡红
色齐服用绛三年之丧既期而练其服以緅为饰○饶氏曰集注本古注说也然檀弓云练衣縓缘古注
误以縓为緅疑当阙○叶氏曰凡衣裳冠带韠履皆有缘缘饰也或以青或以素或以缁或以纁或以丹
朱或以玄黑绀緅不与焉夫子所以谨之也)

　　红紫不以为亵服

　　红紫间色不正且近于妇人女子之服也亵服私居
服也言此则不以为朝祭之服可知(或问色有正间曰青赤黄白黑
五方之正色也以木克土则青黄合而成绿以金克木则白青合而成碧以火克金则赤白合而成红以
水克火则黑赤合而成紫以土克水则黄黑合而成骝此五方之问色也○语录自隋炀帝令百官以戎
服从一品易紫次朱次青后世遂为朝服然唐人朝服犹着礼服京师士人行道间犹着衫褐南渡后变
为白衫后来变为紫衫皆戎服也○陈用之曰不以饰则不以为服可知不以为亵服则不以为正服可知
○齐氏曰后世朝祭服绿服绯服紫盖不特制度尽变于拓拔魏而其色亦失其正矣故集注有微意焉)

　　当暑袗絺绤必表而出之

　　袗单也葛之精者曰絺粗者曰绤表而出之谓先著
里衣表絺绤而出之于外欲其不见体也诗所谓蒙
彼绉絺是也(冯氏曰絺文从希言其细也绤文从浴省言出浴所被乃其粗也舜之作服絺
居其一盖桑土未尽蚕此其贡于岛夷之卉服故以为贵至周而文矣故当暑但可以为亵服)

　　缁衣羔裘素衣麑裘黄衣狐裘(麑研奚反)

　　缁黑色羔裘用黑羊皮麑鹿子色白狐色黄衣以裼
裘欲其相称(冯氏曰羔裘朝服郑诗刺朝晋诗刺在位是也麑裘聘享之服见聘礼狐裘蜡
祭之服见郊特牲玉藻云麑裘绞衣裼之羔裘缁衣裼之狐裘黄衣裼之古礼然也○胡氏曰古者衣裘

不欲其文之著必加衣以覆之)

　　亵裘长短右袂

　　长欲其温短右袂所以便作事

　　必有寝衣长一身有半(长上声)

　　齐主于敬不可解衣而寝又不可著明衣而寝故别
有寝衣其半盖以覆足程子曰此错简当在齐必有
明衣之下愚谓如此则此条与明衣变食既得以类
相从而亵裘狐貉亦得以类相从矣

　　狐貉之厚以居

　　狐貉毛深温厚私居取其适体(冯氏曰豳诗一之日于貉取彼狐狸为公
子裘则从古固然居不厌温故取其厚者以为燕服若出则以轻裘为便也)

　　去丧无所不佩(去上声)

　　君子无故玉不去身觿(音携)砺之属亦皆佩也(觉轩蔡氏曰按
玉藻云古之君子必佩玉右徵角左宫羽凡带必有佩玉唯丧则否佩玉有冲牙君子无故玉不去身君
子于玉比德焉孔子佩象环五寸而綦组绶此是明去丧则佩但曰无所不佩则又不止于玉尔又按内
则子事父母左右佩用左佩纷帨　刀砺小觿金燧右佩玦捍管遰大觿木燧觿貌如锥以象骨为之砺砻也

皆所以备尊者使令也此是明无所不佩但去丧之时恐不同子事父母之时尔)

　　非帷裳必杀之(杀去声)

　　朝祭之服裳用正幅如帷要(与腰同)有襞(音壁)积(与绩同)而
旁无杀缝其馀若深衣要半下齐(音咨)倍要则无襞积
而有杀缝矣(文集帷裳如今之裙是也襞积即是摺处○辅氏曰礼服取其方正故裳用正
幅如帷也裳用正幅而人身之要为小故于要之两旁为襞积即今衣摺也　吴氏曰杀邪裁也)

　　羔裘玄冠不以吊

　　丧主素吉主玄吊必变服所以哀死

　　吉月必朝服而朝

　　吉月月朔也孔子在鲁致仕时如此(李氏曰周官云正月之吉又云
月吉读邦法皆因吉礼以别凶军宾嘉尔所谓吉月也○吴氏曰吉月正月也凡事先吉后凶是非善恶
皆然故谓正月为吉月犹言朔日为吉日也此自卫反鲁以后事为司寇则有常朝而不必言矣○叶氏
曰吉月未有不朝服而朝者记此谓季康子也礼朝服之以缟自季康子始也曾子问于夫子曰礼乎子
曰诸侯皮弁以告朔然后服之视朝若此者礼也故曰国家失道则不充其服焉)○此一节
记孔子衣服之制苏氏曰此孔子遗书杂记曲礼非
特孔子事也(通曰篇首以孔子发之此又以君子字发之疑不独言夫子事盖此以前纪夫

子之容貌此章纪夫子之衣服饮食容貌无一定之象故以如字似字形容之而不字仅二见焉衣服饮
食有一定之则故但以必字不字直言之而如字仅一见焉然则此节之首特以君子二字更端而言之
岂无意欤)

　　○齐必有明衣布(齐侧皆反)

　　齐必沐浴浴竟即著明衣所以明洁其体也以布为
之(陈用之曰齐所以致精明之德而防其邪物于外故不御于内不听乐不吊不宾不饮酒不膳荤丧
者刑者皆不见苟虑苟动则不为然后可交于神明也明衣以致其精明之德用布以其有齐素之心○
冯氏曰古者取水火于日月以奉祭祀亦谓之明水火士丧礼亦有明衣盖君子齐终之意)此下

脱前章寝衣一简

　　齐必变食居必迁坐

　　变食谓不饮酒不茹荤迁坐易常处也(语录不茹荤是不食五辛
又曰今致齐有酒非也但礼中亦有饮不至醉之说○吴氏曰祭义曰散齐于外致齐于内檀弓曰非致
齐也非疾也不画夜居于内既内齐其思虑又变食迁坐致严于外者皆惧昏扰也)此一节记
孔子谨斋之事杨氏曰齐所以交神故致洁变常以
尽敬(冯氏曰上半身衣服也下半身饮食也故记者系之饮食之间以从其类云○通曰集注不曰
谨齐之礼而曰谨齐之事盖礼有致齐散齐齐字自包礼字古人谓祭曰有事故集注以为谨齐之事冇

明衣布与夫变食迁坐皆可以事言不可便以礼言况前一节兼用不字必字此一节纯用必字后一节
纯用必字必如是则必合乎天理之正不如是则不徇乎人欲之私也)

　　○食不厌精脍不厌细(食音嗣)

　　食饭也精凿也(通曰凿通作糳即各反粝米一斛舂米九斗又九章算法云粟五十为粝
三十粺二十七凿二十四御二十一皆三之一也)牛羊与鱼之腥聂(直涉反与䐑同
缕切也)而切之为脍食精则能养人脍粗则能害人不
厌言以是善非谓必欲如是也

　　食饐而餲鱼馁而肉败不食色恶不食臭恶不食失饪

不食不时不食(食饐之食音嗣饐于冀反餲乌迈反饪而甚反)

　　饐饭伤热湿也餲味变也鱼烂曰馁肉腐曰败色恶
臭恶未败而色臭变也(吴氏曰馁自内出如人饥馁败自外入如败坏物者先外
而后内也臭气也色恶臭恶广言众物物坏而食必坏人常人且谨况圣人乎或问圣人讥耻恶食者何也
曰恶食谓疏食莱羹之类以其粗菲故曰恶尔非谓腐坏之物不可食而食之也)饪烹调生
熟之节也不时五榖不成果实未熟之类此四者皆
足以伤人故不食

　　割不正不食不得其酱不食

　　割肉不方正者不食造次不离于正也汉陆续之毋
切未尝不方断葱以寸为度盖其质美与此暗合也
(许氏曰断葱以寸切肉必方凡所视之物欲其正者欲自目而养其心也○觉轩蔡氏曰按邢氏曰割不
正不食者解析牲体肩胁臂臑之属礼有正数若解不得其正则不食也)食肉用酱各有
所宜不得则不食恶其不备也(语录酱非今所谓酱如礼记内则中数般
酱随所用而不同○饶氏曰当看其字其是指其所食之物而言酱之为品非一周礼膳夫酱百有二十
瓮饮食各有所宜如食鱼脍则宜用芥酱食濡鱼则用卵酱食麋腥濡鸡濡鳖则用醢酱如内则所云是
也古之制饮食者使人食某物则用某酱必有意义不是气味相宜必是相制不得之则非特不备食之

亦必有害故不食也○冯氏曰酱家书曰酱除热止烦炙必用酱鱼脍芥酱麋腥醢酱之类是也)
此二者无害于人但不以嗜味而苟食耳

　　肉虽多不使胜食气惟酒无量不及乱(食音嗣量去声)

　　食以榖为主故不使肉胜食气酒以为人合欢故不
为量但以醉为节而不及乱耳程子曰不及乱者非
唯不使乱志虽血气亦不可使乱但浃洽而已可也
(冯氏曰以天产作阴德故肉养血也以地产作阳德故食养气也血气和平而后身安食虽少肉虽多不
嗜味而使之胜也○陈氏曰闻之老寿者言人得元气以生榖气以养肉气以辅肉气胜则滞谷气榖气

胜则滞元气元气充行者寿夫子不使多肉谷胜食气者养生之理当然也)

　　沽酒市脯不食

　　沽市皆买也恐不精洁或伤人也与不尝康子之药
同意

　　不撤姜食

　　姜通神明去秽恶故不撤(按本草云姜味辛微温久服去臭气通神明)

　　不多食

　　适可而止无贪心也

　　祭于公不宿肉祭肉不出三日出三日不食之矣
助祭于公所得胙肉归即颁赐不俟经宿者不留神
惠也家之祭肉则不过三日皆以分赐盖过三日则
肉必败而人不食之是亵鬼神之馀也但比君所赐
胙可少缓耳

　　食不语寝不言

　　答述曰语自言曰言范氏曰圣人存心无他当食而
食当寝而寝言语非其时也杨氏曰肺为气主而声

出焉寝食则气窒而不通语言恐伤之也亦通(或问言语
有别乎曰食对人寝独居故即其事而言之○曾氏曰食在口非语时寝静默非言时)

　　虽疏食菜羹瓜祭必齐如也

　　陆氏曰鲁论瓜作必○古人饮食每种各出少许置
之豆间之地以祭先代始为饮食之人不忘本也齐
严肃貌孔子虽薄物必祭其祭必敬圣人之诚也(或问
瓜之为必既曰疏食菜羹矣而又以瓜继之则不辞矣曰必祭则明无不祭之食矣曰必齐如则明无不
敬之祭也○通曰瓜字本齐论礼瓜祭上环而集注不从者虽疏食菜羹必祭则他无不祭可知固不止

于瓜之一物也上一节论夫子之齐故纯用必字此一节论夫子之饮食纯用不字而末独下两必字者
通上文齐祭而言也)○此一节记孔子饮食之节(语录一言语一动作一坐
立一饮食都有是有非是底便是天理非底便是人欲如孔子失饪不食不时不食割不正不食不多食
无非是天理如口腹之人不时也食不正也食失饪也食便都是人欲便都是逆天理○黄氏曰饮食以
养生故欲其精然亦能伤生故恶其败○冯氏曰记其饮食之节如此也圣人从容中道诚敬两尽而元
气不伤有养生之道焉尽其道而不寿者未之有也后世弃礼不由而伤生者多矣乃从事于方技医家
求以养生焉不学故也)谢氏曰圣人饮食如此非极口腹之欲
盖养气体不以伤生当如此然圣人之所不食穷口

腹者或反食之欲心胜而不暇择也(通曰集注于衣服曰制此于饮
食曰节皆不敢过之意特衣服本有定制而饮食之节则在乎人也)

　　○席不正不坐

　　谢氏曰圣人心安于正故于位之不正者虽小不处
(或问此章列女传言古者妇人妊子寝不侧坐不边立不跸割不正不食席不正不坐亦此意也○叶少
蕴曰南乡北乡以西方为上此以方为正者也有忧者侧席而坐有丧者专席而坐此以事为正者也○
吴氏曰危坐为跪安坐为居凡礼坐皆谓跪也○通曰此曰不正不坐后曰必正席一席之微致严于不
与必之二字圣人之心无不正也可知矣须看谢氏心安于正四字)

　　○乡人饮酒杖者出斯出矣

　　杖者老人也六十杖于乡未出不敢先既出不敢后

　　乡人傩朝服而立于阼阶(傩乃多反)

　　傩所以逐疫周礼方相(读作放想)氏掌之阼阶东阶也傩
虽古礼而近于戏亦必朝服而临之者无所不用其
诚敬也(吴氏曰月令季春仲秋季冬言傩周礼方相氏掌之古人察于阴阳鬼神之故非后儒所
及儒者既不能明则邪说之诬流俗之妄又何怪矣)或曰恐其惊先祖五祀之
神欲其依已而安也(语录问子孙之精神即祖考之精神故祖考之精神依于已若

门庭户灶之属吾身朝夕之所出处则鬼神亦必依已而存曰一家之主则一家之鬼神属焉诸侯守一
国则一国之鬼神属焉天子有天下则天下鬼神属焉看来为天子者这一个神明是多少大如何有些
子差忒得若纵欲无度天上许多星辰地下许多山川如何不变怪○冯氏曰礼乡人禓夫子朝服而立
于阼阶存室神也以其达阳气故禓于文从示从易以逐疫去难故傩于文从人从难盖乡人之意主于
逐疫而先王制礼不禁因以达阳气也禓傩通称也傩与蜡出于乡俗其事几于戏矣而俨然朝服以立
于阼阶外示其敬而乡人亦知所止不敢升阶以惊室神神亦得以依已而安也)○此一节
记孔子居乡之事(通曰此与首一节皆记夫子之居乡此则以乡人事发端故曰居乡之事
盖其乡之人有饮酒之事有傩之事夫子则随事而各致其敬焉)

　　○问人于他邦再拜而送之

　　拜送使者如亲见之敬也(语录曰古人重此礼遣使者问人于他拜则主人拜
而送之从背脊后拜○通曰此再拜于使者之后使者不见也他邦之人不见也夫子之敬每致严于人
所不及之时故使人于他邦虽其人亦不见亦如见之也)

　　康子馈药拜而受之曰丘未达不敢尝

　　范氏曰凡赐食必尝以拜未达则不敢尝受而不
饮则虚人之赐故告之如此然则可饮而饮不可饮
而不饮皆在其中矣(或问范氏之说曰古者赐以车则乘以拜赐之衣服则服以拜

赐之饮食则尝而拜之盖今未达故不敢尝而拜耳已而达焉则可饮而饮不可饮而不饮皆在其中矣)
杨氏曰大夫有赐拜而受之礼也未达不敢尝谨疾
也必告之直也(吴氏曰药或有毒修治不谨皆害人今所馈岂药物耶抑造成者耶药物
尚可访诸工而用之造成者虽工不辨也受而弃之孰若直告而辞乎观此章则成药不可馈人沽酒市
脯圣人尚不食况药乎)○此一节记孔子与人交之诚意(通曰须看
集注一诚字问人于他邦其人不见而敬之如亲见其敬也诚也康子馈药拜而受之敬也不敢尝而直
告之亦诚也与人交而敬人或可勉敬而诚惟夫子能之)

　　○厩焚子退朝曰伤人乎不问马

　　非不爱马然恐伤人之意多故不暇问盖贵人贱畜
理当如此(吴氏曰厩焚问马人之常情圣人恐人救马而伤故问人伤否而已更不问马记之
所以视教此夫子家厩也杂记家语皆载此事家语云国厩恐非国厩则马当问矣路马则又重矣○通
曰不问马与指其掌三字门人因夫子之言而申明之圣人容貌辞气无非天理贵人贱畜亦天理也故
集注曰理当如此)

　　○君赐食必正席先尝之君赐腥必熟而荐之君赐生
必畜之

　　食恐或馂(音俊)馀故不以荐正席先尝如对君也言先

尝则馀当以颁赐矣腥生肉熟而荐之祖考荣君赐
也畜之者仁君之惠无故不敢杀也(饶氏曰君赐腥固当熟而荐之
君赐熟亦当先以奉亲夫子先尝已孤故也)

　　侍食于君君祭先饭(饭扶晚反)

　　周礼王日一举(谓朝食也杀牲盛馔曰举)膳夫授祭(饮食必祭授王所祭之物)
品尝食(每品物皆先尝之示无毒也)王乃食故侍食者君祭则已
不祭而先饭若为君尝食然不敢当客礼也(吴氏曰君父将
食臣子必先尝之忠孝之道也玉藻曰若赐之食而君客之则命之祭然后先饭遍尝羞饮而俟少仪曰

燕侍食于君子则先饭而后已玉藻又曰侍食于先生异爵者后祭而先饭)

　　疾君视之东首加朝服拖绅(首去声拖徒我反)

　　东首以受生气也病卧不能著衣束带又不可以亵
服见君故加朝服于身又引大带于上也(辅氏曰一息尚存不
敢废礼况有疾而君视之乎朝服拖绅盖礼之变也亦礼之宜也然亦必疾病不能支吾然后可以如此)

　　君命召不俟驾行矣

　　急趋君命行出而驾车随之(冯氏曰礼凡君召以三节一节以趋二节以走
在宫不俟屦在外不俟车)○此一节记孔子事君之礼

　　○入太庙每事问

　　重出(齐氏曰当食之时席不必正而犹正入庙之时事不必问而犹问凡皆以尽吾礼尔)

　　○朋友死无所归曰于我殡

　　朋友以义合死无所归不得不殡(胡氏曰朋友人伦之一既以义合而
其死也无父族无母族无妻族无旁亲主之是无所归也为之朋友者不任其责则转于沟壑而已故曰
于我殡此节独记一曰字必尝有是事人莫知所处而夫子有是言也古者三日而殡三月而葬但曰殡
而不曰葬则其亲者在远必讣告之未及故也○吴氏曰殡于堂曰殡瘗于野曰葬殷人殡于两楹之间
周人殡于西阶之上此殡盖有馆于夫子者故死而就使殡于其馆耳檀弓曰宾客至无所馆夫子曰生

于我乎馆死于我乎殡)

　　朋友之馈虽车马非祭肉不拜

　　朋友有通财之义故虽车马之重不拜(辅氏曰朋友虽有通财之
义然责之以施者之不可吝其意追开之以受者之不当拜其意深)祭肉则拜者敬其
祖考同于已亲也(洪氏曰车马虽盛为己故也祭肉虽微为其祖考故也)○此
一节记孔子交朋友之义(通曰此一节集注于义之一字凡三见之难莫重于
死当殡而殡义也朋友之馈莫重于车马当馈而馈亦义也义所当为不可辞义所当受不必拜)

　　○寝不尸居不容

　　尸谓偃卧似死人也居居家容容仪范氏曰寝不尸
非恶其类于死也惰慢之气不设于身体虽舒布其四
体而亦未尝肆耳居不容非惰也但不若奉祭祀见
宾客而已申申夭夭是也(冯氏曰寝所以休息易于放肆也放肆则气散而神
不聚居所以自如无事乎容也为容则体拘而气不舒盖寝而尸则过于肆居而容则过于拘二者皆非
养心之道)

　　见齐衰者虽狎必变见冕者与瞽者虽亵必以貌
狎谓素亲狎亵谓燕见(去声)貌谓礼貌馀见前篇(张氏曰狎

谓与习熟者亵谓见之频数者○洪氏曰虽少必作过之必趋谓不相识者也虽狎必变虽亵必以貌谓
素所亲比者也)

　　凶服者式之式负版者

　　式车前横木有所敬则俯而凭之负版持邦国图籍
者式此二者哀有丧重民数也人惟万物之灵而王
者之所天也(出汉书郦食其传)故周礼献民数于王王拜受
之况其下者敢不敬乎

　　有盛馔必变色而作

　　敬主人之礼非以其馔也(胡氏曰变色而作以礼非以馔因礼所以行吾敬因
馔则动于欲矣)

　　迅雷风烈必变

　　迅疾也烈猛也必变者所以敬天之怒记曰若有疾
风迅雷甚雨则必变虽夜必兴衣服冠而坐(王氏曰迅雷风
烈天之威也天子当自察于天下诸侯卿大夫当自察于国士庶人当自察于身恐惧修省何可已哉)
○此一节记孔子容貌之变(通曰第二节踧踖与与略言在朝之容第三节为
君摈相之容夫子容貌之变在于朝及摈相见之时第四节又详言在朝之容第五节为君聘于邻国之

容通此四节此一节记容貌之变于夫子平居时见之)

　　○升车必正立执绥

　　绥挽以上车之索也范氏曰正立执绥则心体无不
正而诚意肃恭矣盖君子庄敬无所不在升车则见
于此也

　　车中不内顾不疾言不亲指

　　内顾回视也礼曰顾不过毂三者皆失容且惑人(陈用
之曰此周官道右所谓申仪也正立执绥不亲指手之仪也不内顾手之仪也不疾言口之仪也)

○此一节记孔子升车之容(通曰前一节式凶服负版者已是在车之容特
容之变者也此曰升车之容容之常者也然记者皆于必与不之二字寄意焉始之以似不能言便便言
终之以不疾言门人非惟善记夫子之动亦可谓善记夫子之言者矣)

　　○色斯举矣翔而后集

　　言鸟见人之颜色不善则飞去回翔审视而后下止
人之见几而作审择所处亦当如此(真氏曰色斯举矣去之速也卫
灵公问陈而孔子行鲁受女乐而孔子去即此义也翔而后集就之迟也伊尹俟汤三聘而后幡然以起
太公伯夷闻文王善养老而后出即此义也古人所谓三揖而进一辞以退虽相见会聚之间犹且如此

况仕止久速之际乎贾谊赋所谓凤缥缥而高逝兮夫固自引而远去此即色斯举矣之意又曰凤凰翔
于十仞兮览德辉而下之此即翔而后集之意后世如汉穆生以楚王戊不设醴而去诸葛武侯必待先
主之顾而后从之皆有得乎此者)然此上下必有阙文矣(胡氏曰上不知为何
人之言下不知为何事而发故疑有阙文也)

　　曰山梁雌雉时哉时哉子路共之三嗅而作(共九用反又居勇反
嗅许又反)邢氏曰梁桥也时哉言雉之饮啄得其时子路
不达以为时物而共具之孔子不食三嗅其气而起
晁氏曰石经嗅作戛谓雉鸣也刘聘君云嗅当作臭

古阒反张两翅也见尔雅愚按如后两说则共字当
为拱执之义然此必有阙文不可彊为之说姑记所
闻以俟知者(邢氏名炳济阴人○饶氏曰山梁是山脊之隆起如梁之状者山之高处也雌
雉阴类也以雌雉而居山梁飞啄自如犹小人而在高位得行其志时实使之然也夫子因见而有所感
故发此叹子路不达其意乃取而供之夫子以其非已意故不食而起犹三嗅者圣人宽洪容与不直拒
人也土言色举翔集以喻君子之去就此语以喻小人之得时故门人以类记云○通曰夫子尝曰阙疑
阙殆又曰及史之阙文集注曰此必有阙文不可强为之说今学者往往强为之说是欲求加于夫子与
朱子矣通其所不通而谓之通可乎按乡党一篇事节虽多然合而观之见圣人由中而见乎外者无一

非敬无一非诚而无一不止乎至善之则曰敬曰诚曰则又一篇之要也欲学圣人者宜尽心焉)













　　论语通卷五