欽定全書四庫

　　論語通卷三元胡炳文撰

　　朱子集註

　　公冶長第五

　　此篇皆論古今人物賢否得失葢格物窮理之

一端也凡二十七章胡氏以為疑多子貢之徒

所記云

　　子謂公冶長可妻也雖在縲絏之中非其罪也以其子

妻之(妻去聲下同縲力追反絏息列反)

　　公冶長孔子弟子(魯人一云齊人)妻為之妻也縲黑索也絏

攣也古者獄中以黒索拘攣罪人長之為人無所考

而夫子稱其可妻其必有以取之矣又言其人雖嘗

陷於縲絏之中而非其罪則固無害於可妻也夫有

罪無罪在我而已豈以自外至者為榮辱哉(輔氏曰在我無

得罪之道而不幸有罪自外至何足以為辱在我有得罪之道雖或幸免其罪於外何足以為榮故君子有隠微之過於暗室屋漏之中則其心愧恥若撻於市不幸而過旡妄之灾則雖市朝之刑裔夷之竄皆安之而無恧也○饒氏曰可妻以其素行取之也在縲絏而非其罪以其一事而言之也○齊氏曰匡章非孟子遂為不孝之子公冶長非夫子真為有罪之人天下之不遇聖賢者衆矣)

　　子謂南容邦有道不廢邦無道免於刑戮以其兄之子

妻之

　　南容孔子弟子居南宫名縚(音滔)又名适字子容諡敬

叔孟懿子之兄也(魯人)不廢言必見用也以其謹於言

行故能見用於治(去聲)朝(音潮)免禍於亂世也事又見第

十一篇○或曰公冶長之賢不及南容故聖人以其

子妻長而以兄子妻容葢厚於兄而薄於己也程子

曰此以己之私心窺聖人也凡人避嫌者皆内不足

也聖人自至公何避嫌之有况嫁女必量其才而求

配尤不當有所避也若孔子之事則其年之長幼時

之先後皆不可知唯以為避嫌則大不可避嫌之事

賢者且不為况聖人乎(馮氏曰免於刑戮非必免於縲絏也縲絏之不免聖人所

不能計也特計其能保首領耳葢世亂而刑戮易於陷之也唯謹身免禍庶保其妻子耳○通曰公冶長不免於縲絏南容得免於刑戮罪自外至者多旡妄之灾而言行之出於身者固自己求之之禍福也)

　　○子謂子賤君子哉若人魯無君子者斯焉取斯(焉於䖍反)

子賤孔子弟子姓宓(音伏)名不齊(魯人)上斯斯此人下斯

斯此徳子賤葢能尊賢取友以成其徳者故夫子既

歎其賢而又言若魯無君子則此人何所取以成此

徳乎因以見魯之多賢也○蘇氏曰稱人之善必本

其父兄師友厚之至也(語録論語中説君子有説最髙者有大槩説者如言賢者

之類聖人以子賤為君子哉若人亦是大槩説如南宫适出子曰君子哉若人一般○通曰按朱子所謂最髙者如君子不器之類是也所謂大槩説如言賢者之類此章是也)

　　○子貢問曰賜也何如子曰女器也曰何器也曰瑚璉

也(女音汝瑚音胡璉力展反)

　　器者有用之成材夏曰瑚商曰璉周曰簠簋皆宗廟

盛(平聲)黍稷之器而飾以玉器之貴重而華美者也子

貢見孔子以君子許子賤故以己為問而孔子告之

以此然則子貢雖未至於不器其亦器之貴者歟(語録

子貢是器之貴者可為貴用與賤者之器不同然畢竟只是器非不器也○胡氏曰器者各適其用而不能相通此以為有用之成材者因下文瑚璉而加重其詞爾○饒氏曰在宗廟故曰貴盛黍稷故曰重飾以金玉故曰華美子貢之材可使從政為卿大夫是貴重也而又有言語文章之可觀是華美也○通曰讀集註者毎至此章以子貢未至於不器便是未至於子賤殊不知子賤之君子亦未便是君子不器之君子特子賤能有所取以成徳可充之以至於不器子貢雖有用之成材有所局而未至於不器也)

　　○或曰雍也仁而不佞

　　雍孔子弟子姓冉字仲弓(魯人)佞口才也(語録佞不是諂佞是箇口

快底人却未問是不是一時言語便抵當得去)仲弓為人重厚簡黙而時人

以佞為賢故美其優於徳而病其短其才也

　　子曰焉用佞禦人以口給屢憎於人不知其仁焉用佞(焉於䖍反)

　　禦當也猶應答也給辦也憎惡(去聲)也言何用佞乎佞

人所以應答人者但以口取辦而無情實徒多為人

所憎惡爾我雖未知仲弓之仁然其不佞乃所以為

賢不足以為病也再言焉用佞所以深曉之(馮氏曰左氏傳

云寡人不佞葢以佞為才衛以柷鮀之佞治宗廟然顔子為邦之問夫子則告之以逺佞人者木訥者近仁多言者數窮佞多失言不佞不害其為賢也)○或疑仲弓之賢而夫子不

許其仁何也曰仁道至大非全體而不息者不足以

當之(真氏曰仁者兼該萬善無所不備如人之頭目手足皆具然後謂之人也○蔡氏曰愛之理心

之徳六字所以訓仁之義為甚切全體不息四字所以盡仁之道為甚大只此十字之約不惟諸儒累千百言莫能盡而前後聖賢所論仁字溥博精深千條萬緒莫不總㑹於此十字之中吁妙矣哉○黄氏曰當理而無私心據所聞於師者而言此章即己之所見而言全體二字已足以該後章五字未盡之㫖葢亦因其所已聞而發其所獨得歟故後章雖引師説以為據而或問中乃曰仁者心之徳而天之理也自非至誠盡性通貫全體無少間息不足以明之則亦引前章之説以釋後章之㫖亦足以見前説之義為詳且宻也○陳氏曰仁惟此心純是天理之公無一毫人欲之私以間之乃可以當其名集註所謂全體云者非指仁之全體而言乃所以全體之也○饒氏曰此體字當作活字看即君子體仁之體仁之體本全故體此仁者不可以不全○通曰全體而不息五字如真蔡之説則仁之體本自渾全如陳饒之説則以人全體之愚玩朱子之意仁道至大是説仁全體而不息者是説仁者之人故着一者字葢仁只是人之本心所貴乎仁者於此心本體無一毫之虧欠又無一息之間斷也)如顔子亞聖猶

不能無違於三月之後况仲弓雖賢未及顔子聖人

固不得而輕許之也

　　○子使漆雕開仕對曰吾斯之未能信子説(説音悦)

漆雕開孔子弟子字子若(魯人)斯指此理而言(語録斯之一字

甚大漆雕開能自言吾斯之未能信則其所見已髙矣)信謂真知其如此而無

毫髪之疑也開自言未能如此未可以治人故夫子

悦其篤志○程子曰漆雕開已見大意故夫子悦之(語録大意便是本初處若不曾見得大意如何下手作工夫若已見得大意而不下手作工夫亦不可斯

者非大意而何若推其極只是性葢帝之降衷便是吾斯之未能信他是不肯便做小底所謂有天民者達可行於天下而後行之者也○陳氏曰開於心體上未到昭晰融釋處所以未敢出仕其所見處已自髙於世俗諸儒但其下工夫不到頭故止於見大意耳曾㸃亦然)又曰古人見道分明

故其言如此謝氏曰開之學無可考然聖人使之仕

必其材可以仕矣至於心術之微則一毫不自得不

害其為未信此聖人所不能知而開自知之其材可

以仕而其器不安於小成他日所就其可量乎夫子

所以説之也(饒氏曰集註釋悦字有三朱子謂悦其篤志程子謂悦其己見大意謝氏謂悦

其不安於小成其實相貫惟其見大意故不安於小成惟其不安於小成故篤志○通曰他章曰子樂此章曰子悦悦深於樂矣己見大意程子亦為曾㸃言之此章或問語録中發得己字極有意味葢漆雕開已見大意而未析其微曾㸃已見大意而易略其細使二子之學各有所進則其已然者固如此而其未然者當不止於此也如此看兩己字皆有味)

　　○子曰道不行乘桴浮於海從我者其由與子路聞之

喜子曰由也好勇過我無所取材(桴音孚從好並去聲與平聲材與裁同古

字借用)

　　桴筏(房越反)也程子曰浮海之歎傷天下之無賢君也

子路勇於義故謂其能從己皆假設之言耳子路以

為實然而喜夫子之與已故夫子美其勇而譏其不

能裁度(音鐸)事理以適於義也(輔氏曰聖人欲浮海豈有憤世長徃之意其憂

時閔道之心葢有不得已者故程子下一嘆字又下一傷字且斷以為假設之辭則聖人哀矜惻怛之仁藹然見於言意之表子路不惟今日遂以夫子為必行而喜其與己其平日之所為多傷於剛果而不能裁度以適義如率爾之對迂也之言皆是也夫子所以教之○熊氏曰後章子欲居九夷亦此意○通曰此假設之辭也而聖人之時中存焉果哉末之難如荷蕢則非中矣子路以為實非中矣夫子之於子路揚而抑之教之以中也)

　　○孟武伯問子路仁乎子曰不知也

　　子路之於仁葢日月至焉者或在或亡不能必其有

無故以不知告之

　　又問子曰由也千乘之國可使治其賦也不知其仁也(乘去聲)

　　賦兵也古者以田賦出兵故謂兵為賦春秋傳所謂

悉索(所白反)敝賦是也(見襄公八年三十一年)言子路之才可見

者如此仁則不能知也

　　求也何如子曰求也千室之邑百乘之家可使為之宰

也不知其仁也

　　千室大邑百乘卿大夫之家宰邑長家臣之通號

　　赤也何如子曰赤也束帶立於朝可使與賓客言也不

知其仁也(朝音潮)

　　赤孔子弟子姓公西字子華(魯人○語録渾然天理便是仁有一毫私意便

是不仁三子之心不是都不仁但是不純○張氏曰仁難言也而孟武伯遽問子路之仁若以為未仁則子路葢進於此者若以為仁則其全非聖人不居故告以不知也武伯可以深思而自省矣○熊氏曰與後篇由可使有勇求可使足民赤願為小相章互見兵財禮樂乃國之大政而三子之才皆足以當之見聖門有用之學然治事之才易見本心之徳難全故夫子皆不許其仁○通曰仲弓重厚簡黙在徳行之科夫子尚以為不知其仁則於由求以為不知其仁宜矣朱子於仲弓章或間獨提出全體而不息五字葢謂仲弓地步未及乎此也集註以此為或在或亡不能必其有無則其去仲弓又何如哉)

　　○子謂子貢曰女與回也孰愈(女音汝下同)

　　愈勝也

　　對曰賜也何敢望回回也聞一以知十賜也聞一以知

二

　　一數之始十數之終二者一之對也(胡氏曰十者數之終以其究極

之所至而言二者一之對以其彼此之相形而言)顔子明睿所照即始而見

終子貢推測而知因此而識彼無所不説告往知來

是其驗矣(語録明睿所照如箇明鏡在此物來必照推測而知者如將些子火逐些子照去

輔氏曰聞一知十不是知一件限定知得十件只是知得周遍始終無遺聞一知二亦不是聞一件限定知得二件只是知得通達無所執滯然思與睿亦非兩事但有生熟之異始則思而通久則明睿生而物無遺照矣)

　　子曰弗如也吾與女弗如也

　　與許也○胡氏曰子貢方人夫子既語以不暇又問其

與回孰愈以觀其自知之如何聞一知十上知之

資生知之亞也聞一知二中人以上之資學而知之

之才也子貢平日以己方回見其不可企及故喻之

如此夫子以其自知之明而又不難於自屈故既然

之又重許之此其所以終聞性與天道不特聞一知

二而已也(熊氏曰顔子以下敏悟莫如子貢聖人多以回賜並稱如告之以一貫告之以無言

告之以性與天道非其他諸弟子所及也○通曰人之弗如人者多矣非自知者不能真知夫已之弗如非自屈者不能真言夫已之弗如此賜也之弗如夫子之所以深許之也)

　　○宰予晝寢子曰朽木不可雕也糞土之牆不可杇也

於子與何誅(朽許久反杇音汚與平聲下同)

　　晝寢謂當晝而寐(馮氏曰或云寢内寢也讀如淵騫在寢之寢齊氏曰晝不居於由)

朽腐也雕刻畫也杇鏝也言其志氣昏惰教無所施

也與語辭誅責也言不足責乃所以深責之

　　子曰始吾於人也聽其言而信其行今吾於人也聽其

言而觀其行於予與改是(行去聲)

　　宰予能言而行不逮故孔子自言於予之事而改此

失亦以重警之也(輔氏曰宰予以言語稱於聖門而孟子亦以為善為説辭然論䘮則

欲其短論仁則病其愚對社則失其義問五帝徳則夫子以為非其人至此則又深責之且自言於予之事而改此失則能言而行不逮可見矣)胡氏曰子曰疑衍文不然則非

一日之言也○范氏曰君子之於學惟日孜孜斃而

後己惟恐其不及也宰予晝寢自棄孰甚焉故夫子

責之胡氏曰宰予不能以志帥氣居然而倦是宴安

之氣勝儆戒之志惰也(真氏曰志謂心志氣謂血氣學者若能立志以自强則氣

從之不至於怠惰如將帥之有卒有紀律有號令則士卒雖欲惰而不可得苟心志不立則未免為血氣所使孟子曰志者氣之帥也學者欲去昬惰之病必以立志為先)古之聖賢未嘗不

以懈惰荒寧為懼勤勵不息自彊此孔子所以深責

宰予也聽言觀行聖人不待是而後能亦非縁此而

盡疑學者特因此立教以警羣弟子使謹於言而敏

於行耳(通曰子貢宰予皆在言語之科上章深許子貢能自知此章深責宰予不能自立言語足

多尚哉葢志氣當分將與卒志命於氣則無將矣言行當分主與賓言浮於行則無主矣此固夫子所深責也)

　　○子曰吾未見剛者或對曰申棖子曰棖也慾焉得剛(焉於䖍反)

　　剛堅强不屈之意最人所難能者故夫子歎其未見

申棖弟子姓名(魯人)慾多嗜慾也多嗜慾則不得為剛

矣○程子曰人有慾則無剛剛則不屈於慾謝氏曰

剛與慾正相反能勝物之謂剛故常伸於萬物之上

為物揜之謂慾故常屈於萬物之下自古有志者少

無志者多宜夫子之未見也棖之慾不可知其為人

得非悻悻自好者乎故或者疑以為剛然不知此其

所以為慾耳(語録剛者外面退然自守而其中不屈於慾所以為剛悻悻者外面有崛强之

貌便是有計較勝負之意此便是慾聖人觀人直從裏面看出見得他中無所主只是色莊要人道好便是慾也安得為剛○胡氏曰剛則己大物小慾則己小物大○馮氏曰有血氣之剛有理義之剛棖之剛血氣之剛也夫子所謂義理之剛也血氣之剛物欲得以屈之聞之曰物之至神者莫如龍古之人有擾龍氏豢龍氏夫龍之神焉得豢而擾之有慾故也○通曰孟子論浩氣曰至大至剛剛自是氣之本體悻悻自好客氣也非復本來所謂天之氣也故或人於申棖惑其剛之似而夫子識其不剛之真)

　　○子曰曰我不欲人之加諸我也吾亦欲無加諸人子

曰賜也非爾所及也

　　子貢言我所不欲人加於我之事我亦不欲以此加

之於人此仁者之事不待勉强故夫子以為非子貢

所及○程子曰我不欲人之加諸我吾亦欲無加諸

人仁也施諸己而不願亦勿施於人恕也恕則子貢

或能勉之仁則非所及矣愚謂無者自然而然勿者禁止之謂此所以為仁恕之别(語録此是程子晚年看得如此分曉説出

來如此明白此兩句所以分仁恕者只是生熟難易之間耳○通曰本文無字自是子貢説勿字自是夫子説程子是借失子説恕之事以見子貢所言自是仁之事朱子謂程子晚年方看得如此分曉葢以今之學者多造次看了)

　　○子貢曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天

道不可得而聞也

　　文章徳之見乎外者威儀文辭皆是也性者人所受

之天理天道者天理自然之本體其實一理也言夫

子之文章日見乎外固學者所共聞至於性與天道

則夫子罕言之而學者有不得聞者葢聖門教不躐

等子貢至是始得聞之而歎其美也(陳氏曰文章固是性與天道之

發然聖人教不躐等平時只是教人以文章到後來地位高方語以性與天道耳)○程子曰

此子貢聞夫子之至論而歎美之言也(王氏曰此理在天未賦於

物故曰天道此理具於人心未應於事故曰性即元亨利貞仁義禮知文章至顯而易見此理至微而難言○通曰文章是夫子身上發見者固衆人之所共聞生與天道是衆人心中所禀受者而子貢反以為未得聞何也此不必為長逺之論但只是教不躐等四字聖人教人之序自有先後此不過子貢先受夫子文章之教以為可聞後得受夫子性與天道之教故始歎美平日之所未聞耳)

　　○子路有聞未之能行唯恐有聞

　　前所聞者既未及行故恐復有所聞而行之不給也

○范氏曰子路聞善勇於必行門人自以為弗及也

故著之若子路可謂能用其勇矣(語録子路急於為善惟恐行之不徹

譬如人之飲食珍羞異饌羅列在前須是喫得盡方好若喫不盡也徒然今人惟恐不聞既聞得冩在䇿子上便了不解自去着工夫○熊氏曰子路勇於力行而致知工夫不及所以有死於孔悝之難○通曰此即子路聞斯行之之勇門人以為弗及而著之夫子以為兼人而退之何也曰著之者門人弗及其行之勇也推敬之辭也退之者夫子恐其徒事乎行之勇也陶成之術也)

　　○子貢問曰孔文子何以謂之文也子曰敏而好學不

恥下問是以謂之文也(好去聲)

　　孔文子衛大夫名圉(音語)凡人性敏者多不好學位髙

者多恥下問故諡法有以勤學好問為文者葢亦人

所難也孔圉得諡為文以此而已○蘇氏曰孔文子

使太叔疾出其妻而妻之疾通於初妻之姊文子怒

將攻之訪於仲尼仲尼不對命駕而行疾奔宋文子

使疾弟遺室孔姞(梁乙反)其為人如此而諡曰文(見左傳哀

公十一年)此子貢之所以疑而問也孔子不没其善言能

如此亦足以為文矣非經天緯地之文也(見史記及昭公二十

八年○語録古人諡法甚寛所謂節以一惠言只有一善亦取之節者節略而取其一善也孔文子固是不好只敏學下問亦是他好處周禮諡只有二十八字不成説孔文子與文王一般葢人有善多者則摘尤者一事以為諡亦有只有一善則只取其一善為諡而隠其惡如孔文子是也○馮氏曰諡法之為文者六而勤學好問居其一殆取諸此歟○通曰論語言文之諡者二孔文子以勤學好問為文公叔文子以錫民爵位為文文固不同也如唐昌黎宋楊大年王安石子朱子皆諡曰文而其所謂文者尤不同也)

　　○子謂子産有君子之道四焉其行己也恭其事上也

敬其養民也惠其使民也義

　　子産鄭大夫公孫僑(音喬○馮氏曰父公子發字子國公孫以王父為氏故亦謂國

僑亦謂之子美)恭謙遜也敬謹恪也惠愛利也使民義如都

鄙有章上下有服田有封洫廬井有伍之類(見左傳襄公三

十年○語録義字有剛斷之意其養民則恵及使民則義恵字與義字相反便見得子産之政不専在於寛就都鄙有章處看見得義字在子産上不在民上有章是一都一鄙各有規矩有服是衣冠服用皆有等級高卑○輔氏曰田有封洫謂封疆也洫溝也廬井有伍謂廬舍也九夫為井使五家相保)○吳

氏曰數(上聲下同)其事而責之者其所善者多也臧文仲

不仁者三不知者三是也(見左傳文公二年)數其事而稱之

者猶有所未至也子産有君子之道四焉是也今或

以一言葢一人一事葢一時皆非也(馮氏曰自其立謗政作丘賦制

參辟鑄刑書言之其所未盡者誠多也自春秋之時言之知君子之道者誠寡也聖人之言褒不溢美貶不溢惡稱其所長之多而所短自不能掩爾○通曰孔門言恭不言敬言敬不言恭惟答樊遲問仁以恭敬並言恭主容敬主事恭字氣象宏闊敬字工夫細宻子産之恭敬未足以語此故集註不以尋常訓釋釋之恭謙遜也敬謹恪也至若使民義則獨指都鄙有章之類而言先儒云子産精神全在義字上竊意集註亦重在此一義字據子産之事實豈不可曰行己恭如禮於死者與夫讓不失禮事上敬如所謂忠厚而無二心養民恵如所謂濟人乘輿今於使民義獨跡其實而言者子政為政三年輿人頌之曰我有子弟子産教之我有田疇子産植之及其卒也孔子聞之曰古之遺愛也恵不其深乎夫民之所以頌之夫子所以哭之皆在使民義上此集註所以獨歸重於此也大抵恵字與義字相反夫子所以取之者以其恵而能義孟子所謂恵而不知為政姑指濟人一事而言耳)

　　○子曰晏平仲善與人交久而敬之

　　晏平仲齊大夫名嬰程子曰人交久則敬衰久而能

敬所以為善(葉氏曰夫子在齊與平仲處者八年故知其如此○通曰敬易勉於暫而不能

持於久此夫子所以善之也)

　　○子曰臧文仲居蔡山節藻棁何如其知也(棁章悦反知去聲)

臧文仲魯大夫臧孫氏名辰居猶藏也蔡大龜也(陳用

之曰冀多良馬天下命良馬者因謂之驥瀘水黑天下命黑者因謂之盧蔡出龜天下命龜者因謂之蔡)節柱頭斗栱也藻水草名棁梁上短柱也葢為藏龜

之室而刻山於節畫藻於棁也當時以文仲為知孔

子言其不務民義而諂瀆鬼神如此安得為知春秋

傳所謂作虚器即此事也○張子曰山節藻棁為藏

龜之室祀爰居之義同歸於不知宜矣(張子名載字子厚號横渠

先生長安人祀爰居事見國語魯語海鳥曰爰居○語錄此章最好看便見聖人微顯闡幽處○通曰舊説山節藻棁天子宗廟之飾藏龜之室而如此僣天子也集註不從之葢以經文但言不知而不言其不仁也夫子嘗以務民之義敬鬼神而逺之為知故集註以不務民義而諂瀆鬼神者為不知也)

　　○子張問曰令尹子文三仕為令尹無喜色三己之無

愠色舊令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁

矣乎曰未知焉得仁(知如字焉於䖍反)

　　令尹官名楚上卿執政者也子文姓鬭名榖(奴口反)於(音烏)菟(音徒)其為人也喜怒不形物我無間知有其國而

不知有其身其忠盛矣故子張疑其仁(黄氏曰喜怒不形釋三仕

三己物我無間釋舊政告新知有其國而不知有其身通釋上兩節)然其所以三仕三

已而告新令尹者未知其皆出於天理而無人欲之

私也是以夫子但許其忠而未許其仁也

　　崔子弑齊君陳文子有馬十乘棄而違之至於他邦則

曰猶吾大夫崔子也違之之一邦則又曰猶吾大夫崔

子也違之何如子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁(乘去

聲)

　　崔子齊大夫名杼(直吕反)齊君莊公名光陳文子亦齊

大夫名須無十乘四十匹也(馮氏曰大夫之富以馬)違去也文

子潔身去亂可謂清矣然未知其心果見義理之當然

而能脱然無所累乎抑不得已於利害之私而猶未

免於怨悔也故孔子特許其清而不許其仁○愚聞

之師曰當理而無私心則仁矣今以是而觀二子之

事雖其制行之高若不可及然皆未有以見其必當

於理而真無私心也子張未識仁體而悦於苟難遂

以小者信其大者夫子之不許也宜哉讀者於此更

以上章不知其仁後篇仁則吾不知之語并與三仁夷

齊之事觀之則彼此交盡而仁之為義可識矣(語録二子

地位亦甚髙後人因夫子不許他以仁便以二子之事為不足道此却不可須當思量二子所為如此高絶因如何而未足以盡仁就此處子細看便見得二子不易及而仁之體段不可容易看也○夷齊之忠清是有本底子文文子之忠清只喚做忠清○子文文子之忠清是就事上説若比干伯夷之忠清是就心上説若説心時伯夷比干雖無讓國諫紂之事亦已是仁人葢二子忠清元自仁中出若子文文子夫子當時只見此兩件事是忠與清不知其如何得仁也○陳氏曰仁者心徳之全其道甚大非可指一事而言若三仁夷齊之仁是於大變中做出見其當理而無私心之謂若子文文子但以一事之小者而欲信其大者則不可也○饒氏曰仁有以徳言者冇以事言者如雍也仁而不佞孟武伯問子路仁乎克伐怨欲不行可以為難皆是以徳言子文文子未知焉得仁伯夷叔齊求仁而得仁殷有三仁皆是以事言以徳言明非全體而不息者不足以當之以事言則當理而無私心者乃可以當之○通曰以事言則子文文子之事未必皆當理而無私心者也夷齊三仁之事皆能當理而無私心者也然集註釋之又自有異於子文之忠則曰未知其皆出於天理之公而無人欲之私於文子之清則曰未知其心果見義理之當然而能脱然無所累乎於夷齊之仁則曰求以合乎天理之正而即乎人心之安於三仁之仁則曰不咈乎愛之理而有以全其心之徳其釋仁字皆本當理而無私心之説然於諸子所以形容其心術之微者又自不同集註用意之精如此)今以他書考之子文之相楚所謀

者無非僭王猾(户八反)夏之事文子之仕齊既失正君

討賊之義又不數嵗而復反於齊焉則其不仁亦可

見矣(通曰子文知有楚而不知有周以春秋尊王之義責之不仁矣文子知有已而不知有齊以春

秋討賊之義責之不仁矣)

　　○季文子三思而後行子聞之曰再斯可矣(再去聲)

季文子魯大夫名行父每事必三思而後行若使(去聲)

晉而求遭䘮之禮以行亦其一事也(見左傳文公七年)斯語

辭程子曰為惡之人未嘗知有思有思則為善矣然

至於再則已審三則私意起而反惑矣故夫子譏之(或問天下之事以義理斷之則是非當否再思而已審以私意揣之則利害得䘮萬變而無窮思至於再

者欲人之以義制事而不汨於利害之私也○陳氏曰大凡應事一思底己是再思則親切三思則計較起私意反生若夫為學之道則不厭思此只為應事言之○語録周公仰而思之夜以繼日幸而得之坐以待旦又不止三也横渠先生曰未知立心惡思多之致疑已知立心惡講治之不精講治之思莫非術内雖勤而何厭推此求之可見)○愚按季文子慮事如此可謂詳審

而宜無過舉矣而宣公篡立文子乃不能討反為之

使齊而納賂焉(見左傳文公十一年)豈非程子所謂私意起而

反惑之驗歟是以君子務窮理而貴果斷不徒多思

之為尚(王氏曰未思之前當務窮理既思之後當貴果斷○鄭氏曰聖人無思感而遂通賢人謹

思而力行之如其中無所見且無所守雖多思也奚益曰再斯可矣有不盡之深意)

　　○子曰寗武子邦有道則知邦無道則愚其知可及也

其愚不可及也(知去聲)

　　寗武子衛大夫名俞按春秋傳武子仕衛當文公成

公之時文公有道而武子無事可見此其知之可及

也成公無道至於失國而武子周旋其間盡心竭力

不避艱險凡其所處皆知巧之士所深避而不肯為

者而能卒保其身以濟其君此其愚之不可及也(語録

成公無道失國若智巧之士必且去深僻處隠避不肯出來武子竭力其間至誠懇惻不避艱險却能擺脱去禍患卒得兩全非他能沉晦何以致此比以智自免之士武子却似箇愚底人伹其愚得來好若使别人處之縱免禍患不失於此則失於彼○武子九世公族與國同休戚却與尋常無干涉底人不同○饒氏曰他人沉晦以為愚不過求以免患决不能不避艱險縱不能避艱險亦未必能保身濟君此武子所以為不可及也)○程子曰邦無道能沉晦以免患故曰不

可及也亦有不當愚者比干是也(通曰武子於衛為公族比干於紂為

父族皆與國存亡者也特衛成公之患在外欲免之非沉晦不可紂之惡在已不諫之而諉於沉晦不可程子亦有不當愚五字最見時中之義)

　　○子在陳曰歸與歸與吾黨之小子狂簡斐然成章不

知所以裁之(與平聲斐音匪)

　　此孔子周流四方道不行而思歸之歎也吾黨小子

指門人之在魯者狂簡志大而略於事也斐文貌成

章言其文理成就有可觀者裁割正也夫子初心欲

行其道於天下至是而知其終不用也於是始欲成

就後學以傅道於来世又不得中行之士而思其次

以為狂士志意高逺猶或可與進於道也但恐其過

中失正而或陷於異端耳故欲歸而裁之也(語録問不説狷

者曰狂底却有軀殻可以驅䇿狷者只是自守得些便道是了所謂言必信行必果者是也○孟子所記本亦只是此説狂狷即簡不忘其初即不知所以裁之當時隨聖人在外底却可照管他至留魯者却不見得其所至如何然己説得成章成章是有首有尾如異端亦然雖是狂簡非中然却做得這箇道理成箇物事自有可觀不是半上落下故聖人雖得其狂簡而不知所裁然亦取其成一箇道理大率孔門弟子隨其資質各能成就如子路之勇真箇成得一箇勇冉求之藝真箇成得一箇藝言語德行之科一齊被他做得成了○通曰大中至正所以為聖道之凖過中失正便易為異端之歸此夫子所以思魯之狂士而裁之也然曾晳可謂狂矣斯道之傳不在晳而在其子參何哉晳不過狂者而參所謂中行之士也)

　　○子曰伯夷叔齊不念舊惡怨是用希

　　伯夷叔齊孤竹君之二子(史記列傅索隠孤竹君是殷湯所封相傳至夷齊之

父姓墨胎氏名初字子朝伯夷名允字公信叔齊名智字公達夷齊其諡也地理志云孤竹城在遼西令支縣)孟子稱其不立於惡人之朝不與惡人言與鄉人

立其冠不正望望然去之若將凂焉其介如此宜若

無所容矣然其所惡之人能改即止故人亦不甚怨

之也○程子曰不念舊惡此清者之量又曰二子之

心非夫子孰能知之(語録此與顔子不遷怒意思柜似葢人之有惡我不是惡其人

但是惡其惡爾到他既改其惡便自無可惡者○熊氏曰語言夷齊凡四見後篇求仁得仁章餓死首陽章逸民章皆清介之意獨此言不念舊惡乃聖人明微處○通曰伯夷平日惡惡極重然惡其惡而不惡其舊日之惡此夫子所以𤼵之也大抵聖賢於人惟冀其方來之善不計其已徃之過)

　　○子曰孰謂微生高直或乞醯焉乞諸其鄰而與之(醯呼

西反)

　　微生姓高名魯人素有直名者醯醋也人來乞時其

家無有故乞諸鄰家以與之夫子言此譏其曲意徇

物掠美市恩不得為直也○程子曰微生高所枉雖

小害直為大范氏曰是曰是非曰非有謂有無謂無

曰直聖人觀人於其一介之取與而千駟萬鍾從可

知焉故以微事斷之所以教人不可不謹也(輔氏曰大凡平

心順理以應物則為直若有一毫計較作為則不得為直人心非天理即人欲非自然則計較有一毫計較便非自然便是私欲纔出此便入彼無間可容息也故乞醯之事雖若微末然迹其曲意徇物掠美市恩為委曲計較故程子以為所枉雖小害直為大○王氏曰范氏之言害其所以養心者不在於大朱子謂此句尤痛切日用間不可不警也○馮氏曰人謂申棖剛夫子以欲知其非剛人謂文仲知夫子以居蔡知其不知人謂微生髙直夫子以乞醯知其非直夫子知人之道葢如此○熊氏曰此與後章皆論人心術之微文公謂記言者以類相從充微生高不直之心其流必至有此可恥之事○通曰正大而天地之情可見纔有曲意徇物便非天地正大之情故事體甚小而有害於心術則不小也)

　　○子曰巧言令色足恭左丘明恥之丘亦恥之匿怨而

友其人左丘明恥之丘亦恥之(足將樹反)

　　足過也(語録足者謂本當如此我却以為未足而添足之故謂之足若本當如此則是自足了乃

不是足几制字如此類者皆有兩意)程子曰左丘明古之聞人也(或問左丘

明非傳春秋者邪曰未可知也啖趙陸氏辨之於纂例詳矣先友鄧著作名名世考之氏姓書曰此人葢左丘姓而明名傳春秋者乃左氏爾○洪氏曰左丘明其古之賢人歟七十子有左人郢而無左丘明則明非弟子也傳春秋者左氏非左丘氏也註以為魯太史杜元凱之序春秋皆誤矣)謝氏曰二

者之可恥有甚於穿窬(音俞)也左丘明恥之其所養可

知矣夫子自言丘亦恥之葢竊比老彭之意又以深

戒學者使察乎此而立心以直也(黄氏曰巧言令色足恭諂人也其可

恥者卑賤而已内藏其怨外為之友姦人也其為險譎尤所可恥聖人視人以為可恥學者所當深戒不但可恥而已○陳氏曰穿窬者之志不過陰取貨財而止若過諂以事人匿怨而面友其所包藏豈止於取貨財之謂邪故可恥有甚於穿窬也○饒氏曰此上二章皆是教學者立心以直但微生高是無心失理之過左丘明所恥是有心悖理之惡舉微生高是要人微事亦謹舉左丘明是要人表裏如一書曰何憂乎巧言令色孔壬匿怨而友其人即所謂孔壬者也在虞廷則於政事憂有此等人在孔門則於心術恥如此等人)

　　○顔淵季路侍子曰盍各言爾志(盍音合)

　　盍何不也

　　子路曰願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾(衣去聲)

衣服之也裘皮服敝壊也憾恨也

　　顔淵曰願無伐善無施勞

　　伐誇也善謂有能施亦張大之意勞謂有功易曰勞

而不伐是也或曰勞勞事也勞事非己所欲故亦不

欲施之於人亦通

　　子路曰願聞子之志子曰老者安之朋友信之少者懷

之

　　老者養之以安朋友與之以信少者懷之以恩一説

安之安我也信之信我也懷之懷我也亦通(黄氏曰前説是

作用後説是效驗後説與綏斯來動斯和意思相類自是聖人地位但前説却有仁心自然物各付物有大地發生氣象况顔子子路皆是就作用上説故前説為勝)○程子曰夫子安仁

顔淵不違仁子路求仁又曰子路顔淵孔子之志皆

與物共者也但有小大之差爾(語録子路有濟人利物之心顔子有平物

我之心夫子有萬物各得其所之心○子路顔子孔子皆是將己與物對説子路便是箇舍己忘私底意思今若守定他這説謂此便是求仁不成子路每日都無事只是如此當時只因子路偶然如此説出故顔子孔子各就上面説去使子路若别説出一般事則顔子孔子又就他那一般事上説然意思却只如此)又曰子路勇於義者觀其志豈可以勢利拘之哉

亞於浴沂者也(輔氏曰子路雖有曽㸃氣象而其實亦有不同曽㸃是知之事子路是行

之事浴沂之知崇共敝之行實)顔子不自私已故無伐善知同於人

故無施勞其志可謂大矣然未免出於有意也至於

夫子則如天地之化工付與萬物而已不勞焉此聖

人之所為也今夫覊(音機)靮(音的)以御馬而不以制牛人

皆知覊靮之作在乎人而不知覊靮之生由於馬聖

人之化亦猶是也先觀二子之言後觀聖人之言分

明天地氣象凡看論語非但欲理㑹文字須要識得聖賢氣象(胡氏曰以氣象觀之子路則發於意氣者也顔子則循其性分者也夫子則渾然天

理者也子路所以亞於浴沂者以其胷次洒落非勢利所得而拘使無所滯礙即曽㸃之所至矣聖人固不可企及顔子地位亦高誠能先於貨利之間思子路之勇决而袪其吝嗇之心則於求仁之方亦庶㡬矣未可以其麄厲而忽之也○馮氏曰觀此則知忠恕一貫之説矣顔季雖有小大之差然皆推己以及人者也○通曰子路是肯推己以及物顔子是不肯有己而無物夫子則如天地之無物不造而實聴夫物之自造者也其氣象之不同如此哉)

　　○子曰己矣乎吾未見能見其過而内自訟者也

已矣乎者恐其終不得見而歎之也内自訟者口不

言而心自咎也人有過而能自知者鮮(上聲下同)矣知過

而能内自訟者為尤鮮能内自訟則其悔悟深切而

能改必矣夫子自恐終不得見而歎之其警學者深

矣(黄氏曰自訟而見於言不若自責於心之為深切也○馮氏曰不曰不見而曰未見不敢絶天下於

無人也聖門諸子或不貳過或告之以有過則喜其餘日化於夫子未應舉無自訟其過者也或者其有所為而發與○通曰訟者欲勝人内自訟則能勝已)

　　○子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學

也(焉如字屬上句好去聲)

　　十室小邑也忠信如聖人生質之美者也夫子生知

而未嘗不好學故言此以勉人言美質易得至道難

聞學之至則可以為聖人不學則不免為鄉人而已

可不勉哉(胡氏曰十室之邑尚有忠信如孔子者况以天下之大萬民之衆千載之逺其可以

學而入聖者宜亦多矣然自孟子至今讀書學問者不絶於世而求如曾閔者不能以一二數則以其不知孔子所好之學而好之耳○黄氏曰所以好學者正以其生知而自然好之也學者所以一出一入而不加之意正以其不知義理之切於吾身也苟知之葢有不容不好者矣○馮氏曰生質之美人所不可及也夫子則推以同乎人好學人之所可為也夫子則以為人不如我所以切責學者也○齊氏曰忠信者行道之質非見道之資也學者不能深知則不能篤行洙泗好學惟孔惟顔以其知之審爾至如曾子則博審思辨而得之者也不然質雖篤實終不能以自進矣)

　　雍也第六

　　凡二十九章篇内第十四章以前大意與前篇

同(胡氏曰此篇前有一半與上篇大意同而八佾論禮樂之事亦與為政末相接大抵記聖

人之言多以其類而卷袠之分特以竹簡之編既盡而止其篇目則聊舉其首二字以為之别爾)

　　子曰雍也可使南面

　　南面者人君聽治之位(馮氏曰人君聴治之位必體天地陰陽之嚮背南面嚮明

也天子諸侯之通稱也)言仲弓寛洪簡重有人君之度也(洪慶善曰

語顔淵以為邦王者之佐也仲弓南面諸侯之任也)

　　仲弓問子桑伯子子曰可也簡

　　子桑伯子魯人胡氏以為疑即莊周所稱子桑户者

是也仲弓以夫子許已南面故問伯子如何可者僅

可而有所未盡之辭簡者不煩之謂(語録仲弓為人簡重見夫子許

其可以南面故以子桑伯子亦是一箇簡人來問)

　　仲弓曰居敬而行簡以臨其民不亦可乎居簡而行簡

無乃大簡乎(大音泰)

　　言自處以敬則中有主而自治嚴如是而行簡以臨

民則事不煩而民不擾所以為可若先自處以簡則

中無主而自治疎矣而所行又簡豈不失之大簡而

無法度之可守乎家語記伯子不衣冠而處夫子譏

其欲同人道於牛馬(詳見説苑修文篇)然則伯子葢大簡者

而仲弓疑夫子之過許與(語録此段若不得仲弓下面更問一問人只認可也

簡便道了○居敬行簡是有本領底簡居簡行簡是無本領底簡○黄氏曰以居對行則是以處身對行事明矣居敬而後可行簡集註以敬則中有主而自治嚴程子以敬則心中無物或問以敬則心不放逸而義理著明則可以行簡尤切實而有味也○王氏曰行簡是於行事上簡居簡是於治已上簡○業少藴曰簡者臨下之道而非所以處己也書記舜之徳曰臨下以簡此仲弓所以可使南面也○通曰居敬是正心誠意修身事行簡是齊家治國平天下事惟是平日心身所主者敬由是而行之家國天下皆自心身上推出來行之以簡可也若夫心身上工夫既自疎略行之又復疎略則治己治人無非鹵莽滅裂之為者矣可乎哉)

　　子曰雍之言然

　　仲弓葢未喻夫子可字之意而其所言之理有黙契

焉者故夫子然之(語録簡己是好資質較之煩苛瑣細使人難事亦煞不同然須居敬

以行之方好這亦見仲弓地歩煞高是有可使南面之基亦見得他深沉詳宻處故夫子答之曰雍之言然○或問夫子之意但言其人之可而以其簡者明其所以可雖不正言其居簡之失而所謂可者固有未盡善之意仲弓乃能黙契聖人之微㫖而分别夫居敬居簡之不同夫子所以深許之)○程子

曰子桑伯子之簡雖可取而未盡善故夫子云可也

仲弓因言内主於敬而簡則為要直内存乎簡而簡

則為疎略可謂得其㫖矣又曰居敬則心中無物故

所行自簡居簡則先有心於簡而多一簡字矣故曰

大簡(語録程子謂敬則自然簡只説得敬中有簡底意亦有自處以敬而所行不簡却説不及聖人

所以曰居敬曰行簡二者須是周盡○世間有那居敬而所行不簡者如上蔡説呂進伯是箇好人極至誠只是煩擾便是請客也須臨時兩三番換食次又有不能居敬而所行却簡易者每事不能勞擾得只從簡徑處行如曹參之治齊專尚清静及至為相毎日酣飲不視事)

　　○哀公問弟子孰為好學(馮氏曰師友父兄之道故稱受教者為弟子)孔子

對曰有顔回者好學不遷怒不貳過不幸短命死矣今

也則亡未聞好學者也(好去聲亡與無同)

　　遷移也貳復也怒於甲者不移於乙過於前者不復

於後顔子克己之功至於如此可謂真好學矣(語録不遷

怒不貳過是顔子好學之符驗如此却不是只學此二件事○非禮勿視聴言動是做工夫處此是成效處○怒與過皆自己上來不遷不貳皆自克己上來○黄氏曰存養之深省察之明克治之力持守之堅故其未怒之初鑑空衡平既怒之後冰消霧釋方過之萌瑕纇莫逃既知之後根株悉拔此其所以為好學而集註以為克己之功○熊氏曰不貳過是誠意不遷怒是正心○通曰克己是好學之工夫不遷怒不貳過是克己之功效)短命者顔子三十二而卒也既云今也

則亡又言未聞好學者葢深惜之又以見真好學者

之難得也(馮氏曰當是時曽子尚少好學而可以傳道者惟顔子一人而已曰今也則亡言好

學無存者也不曰不聞而曰未聞不敢以一己之聞見厚誣天下之無人又焉知來者之不如今也)○

程子曰顔子之怒在物不在己故不遷有不善未嘗

不知知之未嘗復行不貳過也(通曰右程子兼不遷怒不貳過説)又

曰喜怒在事則理之當喜怒者也不在血氣則不遷

若舜之誅四凶也可怒在彼已何與焉如鑑之照物

妍媸在彼隨物應之而已何遷之有(通曰右專説不遷怒怒毎自血

氣而發顔子之怒在理而不在血氣故不遷)又曰如顔子地位豈有不善

所謂不善只是微有差失便能知之纔知之便更不

萌作張子曰慊於己者不使萌於再(通曰右専説不貳過須看程子

微有差失四字葢顔子之失如一片白璧渾全但微有纎毫之玷纔磨去即不復見依舊是元來一片白璧)或曰詩書六藝七十子非不習而通也而夫子獨

稱顔子為好學顔子之所好果何學歟(王氏曰此是胡安定試程

子論全自周子來)程子曰學以至乎聖人之道也(饒氏曰道者方法之

謂言顔子所學是學以至乎聖人底方法也下文言學之道與學之得其道皆是此意)學之道

奈何曰天地儲(音除)精得五行之秀者為人其本也真

而静其未發也五性具焉曰仁義禮智信(語録五性便是真未

發便是静)形既生矣外物觸其形而動於中矣其中動而

七情出焉曰喜怒哀懼愛惡欲(陳氏曰喜愛欲三字有淺深喜方見於顔

色愛則心中好之欲則貪意直注於彼必欲拏將來矣)情既熾而益蕩其性鑿

矣故覺者約其情使合於中正其心養其性而已然

必先明諸心知所往然後力行以求至焉(饒氏曰用工最𦂳要

處在約其情使合於中約是工夫中是凖則四句便是約底工夫禮便是中底凖則能約其情使合於中則心得其正而不蕩性得其養而不鑿○通曰程子論顔子所好之學必自性善上説來秦漢以後諸儒未有及此者子朱子論學而時習之以為人性皆善而覺有先後正本於此程子此段議論又皆自周子太極圗説來天地儲精此精字即是二五之精其本也真而静真字即是無極之真特周子自太極説來故先真而後精程子只自天地説起故先精而後真儲字即自凝字自古言性未嘗言五性圗説謂五行之生也各一其性故此曰五性具焉圖説謂五性感動而善惡分萬事出此則曰其中動而七情出焉葢五性感動之後有善有惡至於情既熾而益蕩則全失其本來之善矣圖説定之以中正仁義而主静聖人立人極之事此曰約其情使合於中學者克己之事又按本文又有盡其心則知其性之語今朱子節之也讀者詳焉則知朱子用意之精切矣)若顔子之非禮勿視聽言動不