钦定全书四库

　　论语通卷三　　　　　　元　胡炳文　撰

　　朱子集注

　　公冶长第五

　　此篇皆论古今人物贤否得失盖格物穷理之
一端也凡二十七章胡氏以为疑多子贡之徒
所记云

　　子谓公冶长可妻也虽在缧绁之中非其罪也以其子

妻之(妻去声下同缧力追反绁息列反)

　　公冶长孔子弟子(鲁人一云齐人)妻为之妻也缧黑索也绁
挛也古者狱中以黑索拘挛罪人长之为人无所考
而夫子称其可妻其必有以取之矣又言其人虽尝
陷于缧绁之中而非其罪则固无害于可妻也夫有
罪无罪在我而已岂以自外至者为荣辱哉(辅氏曰在我无
得罪之道而不幸有罪自外至何足以为辱在我有得罪之道虽或幸免其罪于外何足以为荣故君子
有隐微之过于暗室屋漏之中则其心愧耻若挞于市不幸而过旡妄之灾则虽市朝之刑裔夷之窜皆

安之而无恧也○饶氏曰可妻以其素行取之也在缧绁而非其罪以其一事而言之也○齐氏曰匡章
非孟子遂为不孝之子公冶长非夫子真为有罪之人天下之不遇圣贤者众矣)

　　子谓南容邦有道不废邦无道免于刑戮以其兄之子
妻之

　　南容孔子弟子居南宫名绦(音滔)又名适字子容谥敬
叔孟懿子之兄也(鲁人)不废言必见用也以其谨于言
行故能见用于治(去声)朝(音潮)免祸于乱世也事又见第
十一篇○或曰公冶长之贤不及南容故圣人以其

子妻长而以兄子妻容盖厚于兄而薄于己也程子
曰此以己之私心窥圣人也凡人避嫌者皆内不足
也圣人自至公何避嫌之有况嫁女必量其才而求
配尤不当有所避也若孔子之事则其年之长幼时
之先后皆不可知唯以为避嫌则大不可避嫌之事
贤者且不为况圣人乎(冯氏曰免于刑戮非必免于缧绁也缧绁之不免圣人所
不能计也特计其能保首领耳盖世乱而刑戮易于陷之也唯谨身免祸庶保其妻子耳○通曰公冶长
不免于缧绁南容得免于刑戮罪自外至者多旡妄之灾而言行之出于身者固自己求之之祸福也)

　　○子谓子贱君子哉若人鲁无君子者斯焉取斯(焉于虔反)
子贱孔子弟子姓宓(音伏)名不齐(鲁人)上斯斯此人下斯
斯此德子贱盖能尊贤取友以成其德者故夫子既
叹其贤而又言若鲁无君子则此人何所取以成此
德乎因以见鲁之多贤也○苏氏曰称人之善必本
其父兄师友厚之至也(语录论语中说君子有说最高者有大槩说者如言贤者
之类圣人以子贱为君子哉若人亦是大槩说如南宫适出子曰君子哉若人一般○通曰按朱子所谓
最高者如君子不器之类是也所谓大槩说如言贤者之类此章是也)

　　○子贡问曰赐也何如子曰女器也曰何器也曰瑚琏
也(女音汝瑚音胡琏力展反)

　　器者有用之成材夏曰瑚商曰琏周曰簠簋皆宗庙
盛(平声)黍稷之器而饰以玉器之贵重而华美者也子
贡见孔子以君子许子贱故以己为问而孔子告之
以此然则子贡虽未至于不器其亦器之贵者欤(语录
子贡是器之贵者可为贵用与贱者之器不同然毕竟只是器非不器也○胡氏曰器者各适其用而不
能相通此以为有用之成材者因下文瑚琏而加重其词尔○饶氏曰在宗庙故曰贵盛黍稷故曰重饰

以金玉故曰华美子贡之材可使从政为卿大夫是贵重也而又有言语文章之可观是华美也○通曰
读集注者每至此章以子贡未至于不器便是未至于子贱殊不知子贱之君子亦未便是君子不器之
君子特子贱能有所取以成德可充之以至于不器子贡虽有用之成材有所局而未至于不器也)

　　○或曰雍也仁而不佞

　　雍孔子弟子姓冉字仲弓(鲁人)佞口才也(语录佞不是谄佞是个口
快底人却未问是不是一时言语便抵当得去)仲弓为人重厚简默而时人
以佞为贤故美其优于德而病其短其才也

　　子曰焉用佞禦人以口给屡憎于人不知其仁焉用佞

(焉于虔反)

　　禦当也犹应答也给办也憎恶(去声)也言何用佞乎佞
人所以应答人者但以口取办而无情实徒多为人
所憎恶尔我虽未知仲弓之仁然其不佞乃所以为
贤不足以为病也再言焉用佞所以深晓之(冯氏曰左氏传
云寡人不佞盖以佞为才卫以柷鮀之佞治宗庙然颜子为邦之问夫子则告之以远佞人者木讷者近
仁多言者数穷佞多失言不佞不害其为贤也)○或疑仲弓之贤而夫子不
许其仁何也曰仁道至大非全体而不息者不足以

当之(真氏曰仁者兼该万善无所不备如人之头目手足皆具然后谓之人也○蔡氏曰爱之理心
之德六字所以训仁之义为甚切全体不息四字所以尽仁之道为甚大只此十字之约不惟诸儒累千
百言莫能尽而前后圣贤所论仁字溥博精深千条万绪莫不总会于此十字之中吁妙矣哉○黄氏曰
当理而无私心据所闻于师者而言此章即己之所见而言全体二字已足以该后章五字未尽之旨盖
亦因其所已闻而发其所独得欤故后章虽引师说以为据而或问中乃曰仁者心之德而天之理也自
非至诚尽性通贯全体无少间息不足以明之则亦引前章之说以释后章之旨亦足以见前说之义为
详且密也○陈氏曰仁惟此心纯是天理之公无一毫人欲之私以间之乃可以当其名集注所谓全体
云者非指仁之全体而言乃所以全体之也○饶氏曰此体字当作活字看即君子体仁之体仁之体本

全故体此仁者不可以不全○通曰全体而不息五字如真蔡之说则仁之体本自浑全如陈饶之说则
以人全体之愚玩朱子之意仁道至大是说仁全体而不息者是说仁者之人故着一者字盖仁只是人
之本心所贵乎仁者于此心本体无一毫之亏欠又无一息之间断也)如颜子亚圣犹
不能无违于三月之后况仲弓虽贤未及颜子圣人
固不得而轻许之也

　　○子使漆雕开仕对曰吾斯之未能信子说(说音悦)
漆雕开孔子弟子字子若(鲁人)斯指此理而言(语录斯之一字
甚大漆雕开能自言吾斯之未能信则其所见已高矣)信谓真知其如此而无

毫发之疑也开自言未能如此未可以治人故夫子
悦其笃志○程子曰漆雕开已见大意故夫子悦之
(语录大意便是本初处若不曾见得大意如何下手作工夫若已见得大意而不下手作工夫亦不可斯
者非大意而何若推其极只是性盖帝之降衷便是吾斯之未能信他是不肯便做小底所谓有天民者
达可行于天下而后行之者也○陈氏曰开于心体上未到昭晰融释处所以未敢出仕其所见处已自高
于世俗诸儒但其下工夫不到头故止于见大意耳曾点亦然)又曰古人见道分明
故其言如此谢氏曰开之学无可考然圣人使之仕
必其材可以仕矣至于心术之微则一毫不自得不

害其为未信此圣人所不能知而开自知之其材可
以仕而其器不安于小成他日所就其可量乎夫子
所以说之也(饶氏曰集注释悦字有三朱子谓悦其笃志程子谓悦其己见大意谢氏谓悦
其不安于小成其实相贯惟其见大意故不安于小成惟其不安于小成故笃志○通曰他章曰子乐此
章曰子悦悦深于乐矣己见大意程子亦为曾点言之此章或问语录中发得己字极有意味盖漆雕开
已见大意而未析其微曾点已见大意而易略其细使二子之学各有所进则其已然者固如此而其未
然者当不止于此也如此看两己字皆有味)

　　○子曰道不行乘桴浮于海从我者其由与子路闻之

喜子曰由也好勇过我无所取材(桴音孚从好并去声与平声材与裁同古
字借用)

　　桴筏(房越反)也程子曰浮海之叹伤天下之无贤君也
子路勇于义故谓其能从己皆假设之言耳子路以
为实然而喜夫子之与已故夫子美其勇而讥其不
能裁度(音铎)事理以适于义也(辅氏曰圣人欲浮海岂有愤世长往之意其忧
时闵道之心盖有不得已者故程子下一叹字又下一伤字且断以为假设之辞则圣人哀矜恻怛之仁
蔼然见于言意之表子路不惟今日遂以夫子为必行而喜其与己其平日之所为多伤于刚果而不能

裁度以适义如率尔之对迂也之言皆是也夫子所以教之○熊氏曰后章子欲居九夷亦此意○通曰
此假设之辞也而圣人之时中存焉果哉末之难如荷蒉则非中矣子路以为实非中矣夫子之于子路
扬而抑之教之以中也)

　　○孟武伯问子路仁乎子曰不知也

　　子路之于仁盖日月至焉者或在或亡不能必其有
无故以不知告之

　　又问子曰由也千乘之国可使治其赋也不知其仁也
(乘去声)

　　赋兵也古者以田赋出兵故谓兵为赋春秋传所谓
悉索(所白反)敝赋是也(见襄公八年三十一年)言子路之才可见
者如此仁则不能知也

　　求也何如子曰求也千室之邑百乘之家可使为之宰
也不知其仁也

　　千室大邑百乘卿大夫之家宰邑长家臣之通号

　　赤也何如子曰赤也束带立于朝可使与宾客言也不
知其仁也(朝音潮)

　　赤孔子弟子姓公西字子华(鲁人○语录浑然天理便是仁有一毫私意便
是不仁三子之心不是都不仁但是不纯○张氏曰仁难言也而孟武伯遽问子路之仁若以为未仁则
子路盖进于此者若以为仁则其全非圣人不居故告以不知也武伯可以深思而自省矣○熊氏曰与
后篇由可使有勇求可使足民赤愿为小相章互见兵财礼乐乃国之大政而三子之才皆足以当之见
圣门有用之学然治事之才易见本心之德难全故夫子皆不许其仁○通曰仲弓重厚简默在德行之
科夫子尚以为不知其仁则于由求以为不知其仁宜矣朱子于仲弓章或间独提出全体而不息五字
盖谓仲弓地步未及乎此也集注以此为或在或亡不能必其有无则其去仲弓又何如哉)

　　○子谓子贡曰女与回也孰愈(女音汝下同)

　　愈胜也

　　对曰赐也何敢望回回也闻一以知十赐也闻一以知
二

　　一数之始十数之终二者一之对也(胡氏曰十者数之终以其究极
之所至而言二者一之对以其彼此之相形而言)颜子明睿所照即始而见
终子贡推测而知因此而识彼无所不说告往知来
是其验矣(语录明睿所照如个明镜在此物来必照推测而知者如将些子火逐些子照去
辅氏曰闻一知十不是知一件限定知得十件只是知得周遍始终无遗闻一知二亦不是闻一件限定

知得二件只是知得通达无所执滞然思与睿亦非两事但有生熟之异始则思而通久则明睿生而物
无遗照矣)

　　子曰弗如也吾与女弗如也

　　与许也○胡氏曰子贡方人夫子既语以不暇又问其
与回孰愈以观其自知之如何闻一知十上知之
资生知之亚也闻一知二中人以上之资学而知之
之才也子贡平日以己方回见其不可企及故喻之
如此夫子以其自知之明而又不难于自屈故既然

之又重许之此其所以终闻性与天道不特闻一知
二而已也(熊氏曰颜子以下敏悟莫如子贡圣人多以回赐并称如告之以一贯告之以无言
告之以性与天道非其他诸弟子所及也○通曰人之弗如人者多矣非自知者不能真知夫已之弗如
非自屈者不能真言夫已之弗如此赐也之弗如夫子之所以深许之也)

　　○宰予昼寝子曰朽木不可雕也粪土之墙不可圬也
于子与何诛(朽许久反圬音污与平声下同)

　　昼寝谓当昼而寐(冯氏曰或云寝内寝也读如渊骞在寝之寝齐氏曰昼不居于由)
朽腐也雕刻画也圬镘也言其志气昏惰教无所施

也与语辞诛责也言不足责乃所以深责之

　　子曰始吾于人也听其言而信其行今吾于人也听其
言而观其行于予与改是(行去声)

　　宰予能言而行不逮故孔子自言于予之事而改此
失亦以重警之也(辅氏曰宰予以言语称于圣门而孟子亦以为善为说辞然论丧则
欲其短论仁则病其愚对社则失其义问五帝德则夫子以为非其人至此则又深责之且自言于予之
事而改此失则能言而行不逮可见矣)胡氏曰子曰疑衍文不然则非
一日之言也○范氏曰君子之于学惟日孜孜毙而

后己惟恐其不及也宰予昼寝自弃孰甚焉故夫子
责之胡氏曰宰予不能以志帅气居然而倦是宴安
之气胜儆戒之志惰也(真氏曰志谓心志气谓血气学者若能立志以自强则气
从之不至于怠惰如将帅之有卒有纪律有号令则士卒虽欲惰而不可得苟心志不立则未免为血气
所使孟子曰志者气之帅也学者欲去昏惰之病必以立志为先)古之圣贤未尝不
以懈惰荒宁为惧勤励不息自彊此孔子所以深责
宰予也听言观行圣人不待是而后能亦非缘此而
尽疑学者特因此立教以警群弟子使谨于言而敏

于行耳(通曰子贡宰予皆在言语之科上章深许子贡能自知此章深责宰予不能自立言语足
多尚哉盖志气当分将与卒志命于气则无将矣言行当分主与宾言浮于行则无主矣此固夫子所深责
也)

　　○子曰吾未见刚者或对曰申枨子曰枨也欲焉得刚
(焉于虔反)

　　刚坚强不屈之意最人所难能者故夫子叹其未见
申枨弟子姓名(鲁人)欲多嗜欲也多嗜欲则不得为刚
矣○程子曰人有欲则无刚刚则不屈于欲谢氏曰

刚与欲正相反能胜物之谓刚故常伸于万物之上
为物掩之谓欲故常屈于万物之下自古有志者少
无志者多宜夫子之未见也枨之欲不可知其为人
得非悻悻自好者乎故或者疑以为刚然不知此其
所以为欲耳(语录刚者外面退然自守而其中不屈于欲所以为刚悻悻者外面有崛强之
貌便是有计较胜负之意此便是欲圣人观人直从里面看出见得他中无所主只是色庄要人道好便
是欲也安得为刚○胡氏曰刚则己大物小欲则己小物大○冯氏曰有血气之刚有理义之刚枨之刚
血气之刚也夫子所谓义理之刚也血气之刚物欲得以屈之闻之曰物之至神者莫如龙古之人有扰

龙氏豢龙氏夫龙之神焉得豢而扰之有欲故也○通曰孟子论浩气曰至大至刚刚自是气之本体悻
悻自好客气也非复本来所谓天之气也故或人于申枨惑其刚之似而夫子识其不刚之真)

　　○子曰曰我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人子
曰赐也非尔所及也

　　子贡言我所不欲人加于我之事我亦不欲以此加
之于人此仁者之事不待勉强故夫子以为非子贡
所及○程子曰我不欲人之加诸我吾亦欲无加诸
人仁也施诸己而不愿亦勿施于人恕也恕则子贡

或能勉之仁则非所及矣愚谓无者自然而然勿者
禁止之谓此所以为仁恕之别(语录此是程子晚年看得如此分晓说出
来如此明白此两句所以分仁恕者只是生熟难易之间耳○通曰本文无字自是子贡说勿字自是夫
子说程子是借失子说恕之事以见子贡所言自是仁之事朱子谓程子晚年方看得如此分晓盖以今
之学者多造次看了)

　　○子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天
道不可得而闻也

　　文章德之见乎外者威仪文辞皆是也性者人所受

之天理天道者天理自然之本体其实一理也言夫
子之文章日见乎外固学者所共闻至于性与天道
则夫子罕言之而学者有不得闻者盖圣门教不躐
等子贡至是始得闻之而叹其美也(陈氏曰文章固是性与天道之
发然圣人教不躐等平时只是教人以文章到后来地位高方语以性与天道耳)○程子曰
此子贡闻夫子之至论而叹美之言也(王氏曰此理在天未赋于
物故曰天道此理具于人心未应于事故曰性即元亨利贞仁义礼知文章至显而易见此理至微而难
言○通曰文章是夫子身上发见者固众人之所共闻生与天道是众人心中所禀受者而子贡反以为

未得闻何也此不必为长远之论但只是教不躐等四字圣人教人之序自有先后此不过子贡先受夫
子文章之教以为可闻后得受夫子性与天道之教故始叹美平日之所未闻耳)

　　○子路有闻未之能行唯恐有闻

　　前所闻者既未及行故恐复有所闻而行之不给也
○范氏曰子路闻善勇于必行门人自以为弗及也
故著之若子路可谓能用其勇矣(语录子路急于为善惟恐行之不彻
譬如人之饮食珍羞异馔罗列在前须是吃得尽方好若吃不尽也徒然今人惟恐不闻既闻得写在策
子上便了不解自去着工夫○熊氏曰子路勇于力行而致知工夫不及所以有死于孔悝之难○通曰

此即子路闻斯行之之勇门人以为弗及而著之夫子以为兼人而退之何也曰著之者门人弗及其行
之勇也推敬之辞也退之者夫子恐其徒事乎行之勇也陶成之术也)

　　○子贡问曰孔文子何以谓之文也子曰敏而好学不
耻下问是以谓之文也(好去声)

　　孔文子卫大夫名圉(音语)凡人性敏者多不好学位高
者多耻下问故谥法有以勤学好问为文者盖亦人
所难也孔圉得谥为文以此而已○苏氏曰孔文子
使太叔疾出其妻而妻之疾通于初妻之姊文子怒

将攻之访于仲尼仲尼不对命驾而行疾奔宋文子
使疾弟遗室孔姞(梁乙反)其为人如此而谥曰文(见左传哀
公十一年)此子贡之所以疑而问也孔子不没其善言能
如此亦足以为文矣非经天纬地之文也(见史记及昭公二十
八年○语录古人谥法甚宽所谓节以一惠言只有一善亦取之节者节略而取其一善也孔文子固是
不好只敏学下问亦是他好处周礼谥只有二十八字不成说孔文子与文王一般盖人有善多者则摘
尤者一事以为谥亦有只有一善则只取其一善为谥而隐其恶如孔文子是也○冯氏曰谥法之为文
者六而勤学好问居其一殆取诸此欤○通曰论语言文之谥者二孔文子以勤学好问为文公叔文子

以锡民爵位为文文固不同也如唐昌黎宋杨大年王安石子朱子皆谥曰文而其所谓文者尤不同也)

　　○子谓子产有君子之道四焉其行己也恭其事上也
敬其养民也惠其使民也义

　　子产郑大夫公孙侨(音乔○冯氏曰父公子发字子国公孙以王父为氏故亦谓国
侨亦谓之子美)恭谦逊也敬谨恪也惠爱利也使民义如都
鄙有章上下有服田有封洫庐井有伍之类(见左传襄公三
十年○语录义字有刚断之意其养民则惠及使民则义惠字与义字相反便见得子产之政不专在于
宽就都鄙有章处看见得义字在子产上不在民上有章是一都一鄙各有规矩有服是衣冠服用皆有

等级高卑○辅氏曰田有封洫谓封疆也洫沟也庐井有伍谓庐舍也九夫为井使五家相保)○吴
氏曰数(上声下同)其事而责之者其所善者多也臧文仲
不仁者三不知者三是也(见左传文公二年)数其事而称之
者犹有所未至也子产有君子之道四焉是也今或
以一言盖一人一事盖一时皆非也(冯氏曰自其立谤政作丘赋制
参辟铸刑书言之其所未尽者诚多也自春秋之时言之知君子之道者诚寡也圣人之言褒不溢美贬
不溢恶称其所长之多而所短自不能掩尔○通曰孔门言恭不言敬言敬不言恭惟答樊迟问仁以恭
敬并言恭主容敬主事恭字气象宏阔敬字工夫细密子产之恭敬未足以语此故集注不以寻常训释

释之恭谦逊也敬谨恪也至若使民义则独指都鄙有章之类而言先儒云子产精神全在义字上窃意
集注亦重在此一义字据子产之事实岂不可曰行己恭如礼于死者与夫让不失礼事上敬如所谓忠
厚而无二心养民惠如所谓济人乘舆今于使民义独迹其实而言者子政为政三年舆人颂之曰我有
子弟子产教之我有田畴子产植之及其卒也孔子闻之曰古之遗爱也惠不其深乎夫民之所以颂之
夫子所以哭之皆在使民义上此集注所以独归重于此也大抵惠字与义字相反夫子所以取之者以
其惠而能义孟子所谓惠而不知为政姑指济人一事而言耳)

　　○子曰晏平仲善与人交久而敬之

　　晏平仲齐大夫名婴程子曰人交久则敬衰久而能

敬所以为善(叶氏曰夫子在齐与平仲处者八年故知其如此○通曰敬易勉于暂而不能
持于久此夫子所以善之也)

　　○子曰臧文仲居蔡山节藻棁何如其知也(棁章悦反知去声)
臧文仲鲁大夫臧孙氏名辰居犹藏也蔡大龟也(陈用
之曰冀多良马天下命良马者因谓之骥泸水黑天下命黑者因谓之卢蔡出龟天下命龟者因谓之蔡)
节柱头斗栱也藻水草名棁梁上短柱也盖为藏龟
之室而刻山于节画藻于棁也当时以文仲为知孔
子言其不务民义而谄渎鬼神如此安得为知春秋

传所谓作虚器即此事也○张子曰山节藻棁为藏
龟之室祀爰居之义同归于不知宜矣(张子名载字子厚号横渠
先生长安人祀爰居事见国语鲁语海鸟曰爰居○语录此章最好看便见圣人微显阐幽处○通曰旧
说山节藻棁天子宗庙之饰藏龟之室而如此僣天子也集注不从之盖以经文但言不知而不言其不
仁也夫子尝以务民之义敬鬼神而远之为知故集注以不务民义而谄渎鬼神者为不知也)

　　○子张问曰令尹子文三仕为令尹无喜色三己之无
愠色旧令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁
矣乎曰未知焉得仁(知如字焉于虔反)

　　令尹官名楚上卿执政者也子文姓斗名榖(奴口反)于
(音乌)菟(音徒)其为人也喜怒不形物我无间知有其国而
不知有其身其忠盛矣故子张疑其仁(黄氏曰喜怒不形释三仕
三己物我无间释旧政告新知有其国而不知有其身通释上两节)然其所以三仕三
已而告新令尹者未知其皆出于天理而无人欲之
私也是以夫子但许其忠而未许其仁也

　　崔子弑齐君陈文子有马十乘弃而违之至于他邦则
曰犹吾大夫崔子也违之之一邦则又曰犹吾大夫崔

子也违之何如子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁(乘去
声)

　　崔子齐大夫名杼(直吕反)齐君庄公名光陈文子亦齐
大夫名须无十乘四十匹也(冯氏曰大夫之富以马)违去也文
子洁身去乱可谓清矣然未知其心果见义理之当然
而能脱然无所累乎抑不得已于利害之私而犹未
免于怨悔也故孔子特许其清而不许其仁○愚闻
之师曰当理而无私心则仁矣今以是而观二子之

事虽其制行之高若不可及然皆未有以见其必当
于理而真无私心也子张未识仁体而悦于苟难遂
以小者信其大者夫子之不许也宜哉读者于此更
以上章不知其仁后篇仁则吾不知之语并与三仁夷
齐之事观之则彼此交尽而仁之为义可识矣(语录二子
地位亦甚高后人因夫子不许他以仁便以二子之事为不足道此却不可须当思量二子所为如此高
绝因如何而未足以尽仁就此处子细看便见得二子不易及而仁之体段不可容易看也○夷齐之忠
清是有本底子文文子之忠清只唤做忠清○子文文子之忠清是就事上说若比干伯夷之忠清是就

心上说若说心时伯夷比干虽无让国谏纣之事亦已是仁人盖二子忠清元自仁中出若子文文子夫
子当时只见此两件事是忠与清不知其如何得仁也○陈氏曰仁者心德之全其道甚大非可指一事
而言若三仁夷齐之仁是于大变中做出见其当理而无私心之谓若子文文子但以一事之小者而欲
信其大者则不可也○饶氏曰仁有以德言者冇以事言者如雍也仁而不佞孟武伯问子路仁乎克伐
怨欲不行可以为难皆是以德言子文文子未知焉得仁伯夷叔齐求仁而得仁殷有三仁皆是以事言
以德言明非全体而不息者不足以当之以事言则当理而无私心者乃可以当之○通曰以事言则子
文文子之事未必皆当理而无私心者也夷齐三仁之事皆能当理而无私心者也然集注释之又自有
异于子文之忠则曰未知其皆出于天理之公而无人欲之私于文子之清则曰未知其心果见义理之

当然而能脱然无所累乎于夷齐之仁则曰求以合乎天理之正而即乎人心之安于三仁之仁则曰不
咈乎爱之理而有以全其心之德其释仁字皆本当理而无私心之说然于诸子所以形容其心术之微
者又自不同集注用意之精如此)今以他书考之子文之相楚所谋
者无非僭王猾(户八反)夏之事文子之仕齐既失正君
讨贼之义又不数岁而复反于齐焉则其不仁亦可
见矣(通曰子文知有楚而不知有周以春秋尊王之义责之不仁矣文子知有已而不知有齐以春
秋讨贼之义责之不仁矣)

　　○季文子三思而后行子闻之曰再斯可矣(再去声)

季文子鲁大夫名行父每事必三思而后行若使(去声)
晋而求遭丧之礼以行亦其一事也(见左传文公七年)斯语
辞程子曰为恶之人未尝知有思有思则为善矣然
至于再则已审三则私意起而反惑矣故夫子讥之
(或问天下之事以义理断之则是非当否再思而已审以私意揣之则利害得丧万变而无穷思至于再
者欲人之以义制事而不汨于利害之私也○陈氏曰大凡应事一思底己是再思则亲切三思则计较
起私意反生若夫为学之道则不厌思此只为应事言之○语录周公仰而思之夜以继日幸而得之坐
以待旦又不止三也横渠先生曰未知立心恶思多之致疑已知立心恶讲治之不精讲治之思莫非术

内虽勤而何厌推此求之可见)○愚按季文子虑事如此可谓详审
而宜无过举矣而宣公篡立文子乃不能讨反为之
使齐而纳赂焉(见左传文公十一年)岂非程子所谓私意起而
反惑之验欤是以君子务穷理而贵果断不徒多思
之为尚(王氏曰未思之前当务穷理既思之后当贵果断○郑氏曰圣人无思感而遂通贤人谨
思而力行之如其中无所见且无所守虽多思也奚益曰再斯可矣有不尽之深意)

　　○子曰宁武子邦有道则知邦无道则愚其知可及也
其愚不可及也(知去声)

　　宁武子卫大夫名俞按春秋传武子仕卫当文公成
公之时文公有道而武子无事可见此其知之可及
也成公无道至于失国而武子周旋其间尽心竭力
不避艰险凡其所处皆知巧之士所深避而不肯为
者而能卒保其身以济其君此其愚之不可及也(语录
成公无道失国若智巧之士必且去深僻处隐避不肯出来武子竭力其间至诚恳恻不避艰险却能摆
脱去祸患卒得两全非他能沉晦何以致此比以智自免之士武子却似个愚底人伹其愚得来好若使
别人处之纵免祸患不失于此则失于彼○武子九世公族与国同休戚却与寻常无干涉底人不同○

饶氏曰他人沉晦以为愚不过求以免患决不能不避艰险纵不能避艰险亦未必能保身济君此武子
所以为不可及也)○程子曰邦无道能沉晦以免患故曰不
可及也亦有不当愚者比干是也(通曰武子于卫为公族比干于纣为
父族皆与国存亡者也特卫成公之患在外欲免之非沉晦不可纣之恶在已不谏之而诿于沉晦不可
程子亦有不当愚五字最见时中之义)

　　○子在陈曰归与归与吾党之小子狂简斐然成章不
知所以裁之(与平声斐音匪)

　　此孔子周流四方道不行而思归之叹也吾党小子

指门人之在鲁者狂简志大而略于事也斐文貌成
章言其文理成就有可观者裁割正也夫子初心欲
行其道于天下至是而知其终不用也于是始欲成
就后学以傅道于来世又不得中行之士而思其次
以为狂士志意高远犹或可与进于道也但恐其过
中失正而或陷于异端耳故欲归而裁之也(语录问不说狷
者曰狂底却有躯壳可以驱策狷者只是自守得些便道是了所谓言必信行必果者是也○孟子所记
本亦只是此说狂狷即简不忘其初即不知所以裁之当时随圣人在外底却可照管他至留鲁者却不

见得其所至如何然己说得成章成章是有首有尾如异端亦然虽是狂简非中然却做得这个道理成
个物事自有可观不是半上落下故圣人虽得其狂简而不知所裁然亦取其成一个道理大率孔门弟
子随其资质各能成就如子路之勇真个成得一个勇冉求之艺真个成得一个艺言语德行之科一齐
被他做得成了○通曰大中至正所以为圣道之准过中失正便易为异端之归此夫子所以思鲁之狂
士而裁之也然曾晰可谓狂矣斯道之传不在晰而在其子参何哉晰不过狂者而参所谓中行之士也)

　　○子曰伯夷叔齐不念旧恶怨是用希

　　伯夷叔齐孤竹君之二子(史记列傅索隐孤竹君是殷汤所封相传至夷齐之
父姓墨胎氏名初字子朝伯夷名允字公信叔齐名智字公达夷齐其谥也地理志云孤竹城在辽西令

支县)孟子称其不立于恶人之朝不与恶人言与乡人
立其冠不正望望然去之若将浼焉其介如此宜若
无所容矣然其所恶之人能改即止故人亦不甚怨
之也○程子曰不念旧恶此清者之量又曰二子之
心非夫子孰能知之(语录此与颜子不迁怒意思柜似盖人之有恶我不是恶其人
但是恶其恶尔到他既改其恶便自无可恶者○熊氏曰语言夷齐凡四见后篇求仁得仁章饿死首阳
章逸民章皆清介之意独此言不念旧恶乃圣人明微处○通曰伯夷平日恶恶极重然恶其恶而不恶
其旧日之恶此夫子所以𤼵之也大抵圣贤于人惟冀其方来之善不计其已往之过)

　　○子曰孰谓微生高直或乞醯焉乞诸其邻而与之(醯呼
西反)

　　微生姓高名鲁人素有直名者醯醋也人来乞时其
家无有故乞诸邻家以与之夫子言此讥其曲意徇
物掠美市恩不得为直也○程子曰微生高所枉虽
小害直为大范氏曰是曰是非曰非有谓有无谓无
曰直圣人观人于其一介之取与而千驷万钟从可
知焉故以微事断之所以教人不可不谨也(辅氏曰大凡平

心顺理以应物则为直若有一毫计较作为则不得为直人心非天理即人欲非自然则计较有一毫计
较便非自然便是私欲才出此便入彼无间可容息也故乞醯之事虽若微末然迹其曲意徇物掠美市
恩为委曲计较故程子以为所枉虽小害直为大○王氏曰范氏之言害其所以养心者不在于大朱子
谓此句尤痛切日用间不可不警也○冯氏曰人谓申枨刚夫子以欲知其非刚人谓文仲知夫子以居
蔡知其不知人谓微生高直夫子以乞醯知其非直夫子知人之道盖如此○熊氏曰此与后章皆论人
心术之微文公谓记言者以类相从充微生高不直之心其流必至有此可耻之事○通曰正大而天地
之情可见才有曲意徇物便非天地正大之情故事体甚小而有害于心术则不小也)

　　○子曰巧言令色足恭左丘明耻之丘亦耻之匿怨而

友其人左丘明耻之丘亦耻之(足将树反)

　　足过也(语录足者谓本当如此我却以为未足而添足之故谓之足若本当如此则是自足了乃
不是足几制字如此类者皆有两意)程子曰左丘明古之闻人也(或问左丘
明非传春秋者邪曰未可知也啖赵陆氏辨之于纂例详矣先友邓著作名名世考之氏姓书曰此人盖
左丘姓而明名传春秋者乃左氏尔○洪氏曰左丘明其古之贤人欤七十子有左人郢而无左丘明则
明非弟子也传春秋者左氏非左丘氏也注以为鲁太史杜元凯之序春秋皆误矣)谢氏曰二
者之可耻有甚于穿窬(音俞)也左丘明耻之其所养可
知矣夫子自言丘亦耻之盖窃比老彭之意又以深

戒学者使察乎此而立心以直也(黄氏曰巧言令色足恭谄人也其可
耻者卑贱而已内藏其怨外为之友奸人也其为险谲尤所可耻圣人视人以为可耻学者所当深戒不
但可耻而已○陈氏曰穿窬者之志不过阴取货财而止若过谄以事人匿怨而面友其所包藏岂止于
取货财之谓邪故可耻有甚于穿窬也○饶氏曰此上二章皆是教学者立心以直但微生高是无心失
理之过左丘明所耻是有心悖理之恶举微生高是要人微事亦谨举左丘明是要人表里如一书曰何
忧乎巧言令色孔壬匿怨而友其人即所谓孔壬者也在虞廷则于政事忧有此等人在孔门则于心术
耻如此等人)

　　○颜渊季路侍子曰盍各言尔志(盍音合)

　　盍何不也

　　子路曰愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾(衣去声)
衣服之也裘皮服敝坏也憾恨也

　　颜渊曰愿无伐善无施劳

　　伐誇也善谓有能施亦张大之意劳谓有功易曰劳
而不伐是也或曰劳劳事也劳事非己所欲故亦不
欲施之于人亦通

　　子路曰愿闻子之志子曰老者安之朋友信之少者怀

之

　　老者养之以安朋友与之以信少者怀之以恩一说
安之安我也信之信我也怀之怀我也亦通(黄氏曰前说是
作用后说是效验后说与绥斯来动斯和意思相类自是圣人地位但前说却有仁心自然物各付物有
大地发生气象况颜子子路皆是就作用上说故前说为胜)○程子曰夫子安仁
颜渊不违仁子路求仁又曰子路颜渊孔子之志皆
与物共者也但有小大之差尔(语录子路有济人利物之心颜子有平物
我之心夫子有万物各得其所之心○子路颜子孔子皆是将己与物对说子路便是个舍己忘私底意

思今若守定他这说谓此便是求仁不成子路每日都无事只是如此当时只因子路偶然如此说出故
颜子孔子各就上面说去使子路若别说出一般事则颜子孔子又就他那一般事上说然意思却只如
此)又曰子路勇于义者观其志岂可以势利拘之哉
亚于浴沂者也(辅氏曰子路虽有曾点气象而其实亦有不同曾点是知之事子路是行
之事浴沂之知崇共敝之行实)颜子不自私已故无伐善知同于人
故无施劳其志可谓大矣然未免出于有意也至于
夫子则如天地之化工付与万物而已不劳焉此圣
人之所为也今夫羁(音机)靮(音的)以御马而不以制牛人

皆知羁靮之作在乎人而不知羁靮之生由于马圣
人之化亦犹是也先观二子之言后观圣人之言分
明天地气象凡看论语非但欲理会文字须要识得
圣贤气象(胡氏曰以气象观之子路则发于意气者也颜子则循其性分者也夫子则浑然天
理者也子路所以亚于浴沂者以其胸次洒落非势利所得而拘使无所滞碍即曾点之所至矣圣人固
不可企及颜子地位亦高诚能先于货利之间思子路之勇决而袪其吝啬之心则于求仁之方亦庶几
矣未可以其粗厉而忽之也○冯氏曰观此则知忠恕一贯之说矣颜季虽有小大之差然皆推己以及
人者也○通曰子路是肯推己以及物颜子是不肯有己而无物夫子则如天地之无物不造而实听夫

物之自造者也其气象之不同如此哉)

　　○子曰己矣乎吾未见能见其过而内自讼者也
已矣乎者恐其终不得见而叹之也内自讼者口不
言而心自咎也人有过而能自知者鲜(上声下同)矣知过
而能内自讼者为尤鲜能内自讼则其悔悟深切而
能改必矣夫子自恐终不得见而叹之其警学者深
矣(黄氏曰自讼而见于言不若自责于心之为深切也○冯氏曰不曰不见而曰未见不敢绝天下于
无人也圣门诸子或不贰过或告之以有过则喜其馀日化于夫子未应举无自讼其过者也或者其有

所为而发与○通曰讼者欲胜人内自讼则能胜已)

　　○子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学
也(焉如字属上句好去声)

　　十室小邑也忠信如圣人生质之美者也夫子生知
而未尝不好学故言此以勉人言美质易得至道难
闻学之至则可以为圣人不学则不免为乡人而已
可不勉哉(胡氏曰十室之邑尚有忠信如孔子者况以天下之大万民之众千载之远其可以
学而入圣者宜亦多矣然自孟子至今读书学问者不绝于世而求如曾闵者不能以一二数则以其不

知孔子所好之学而好之耳○黄氏曰所以好学者正以其生知而自然好之也学者所以一出一入而
不加之意正以其不知义理之切于吾身也苟知之盖有不容不好者矣○冯氏曰生质之美人所不可
及也夫子则推以同乎人好学人之所可为也夫子则以为人不如我所以切责学者也○齐氏曰忠信
者行道之质非见道之资也学者不能深知则不能笃行洙泗好学惟孔惟颜以其知之审尔至如曾子
则博审思辨而得之者也不然质虽笃实终不能以自进矣)

　　雍也第六

　　凡二十九章篇内第十四章以前大意与前篇
同(胡氏曰此篇前有一半与上篇大意同而八佾论礼乐之事亦与为政末相接大抵记圣

人之言多以其类而卷帙之分特以竹简之编既尽而止其篇目则聊举其首二字以为之别尔)

　　子曰雍也可使南面

　　南面者人君听治之位(冯氏曰人君听治之位必体天地阴阳之向背南面向明
也天子诸侯之通称也)言仲弓宽洪简重有人君之度也(洪庆善曰
语颜渊以为邦王者之佐也仲弓南面诸侯之任也)

　　仲弓问子桑伯子子曰可也简

　　子桑伯子鲁人胡氏以为疑即庄周所称子桑户者

是也仲弓以夫子许已南面故问伯子如何可者仅
可而有所未尽之辞简者不烦之谓(语录仲弓为人简重见夫子许
其可以南面故以子桑伯子亦是一个简人来问)

　　仲弓曰居敬而行简以临其民不亦可乎居简而行简
无乃大简乎(大音泰)

　　言自处以敬则中有主而自治严如是而行简以临
民则事不烦而民不扰所以为可若先自处以简则
中无主而自治疏矣而所行又简岂不失之大简而

无法度之可守乎家语记伯子不衣冠而处夫子讥
其欲同人道于牛马(详见说苑修文篇)然则伯子盖大简者
而仲弓疑夫子之过许与(语录此段若不得仲弓下面更问一问人只认可也
简便道了○居敬行简是有本领底简居简行简是无本领底简○黄氏曰以居对行则是以处身对行
事明矣居敬而后可行简集注以敬则中有主而自治严程子以敬则心中无物或问以敬则心不放逸
而义理著明则可以行简尤切实而有味也○王氏曰行简是于行事上简居简是于治已上简○业少
蕴曰简者临下之道而非所以处己也书记舜之德曰临下以简此仲弓所以可使南面也○通曰居敬
是正心诚意修身事行简是齐家治国平天下事惟是平日心身所主者敬由是而行之家国天下皆自

心身上推出来行之以简可也若夫心身上工夫既自疏略行之又复疏略则治己治人无非卤莽灭裂
之为者矣可乎哉)

　　子曰雍之言然

　　仲弓盖未喻夫子可字之意而其所言之理有默契
焉者故夫子然之(语录简己是好资质较之烦苛琐细使人难事亦煞不同然须居敬
以行之方好这亦见仲弓地步煞高是有可使南面之基亦见得他深沉详密处故夫子答之曰雍之言
然○或问夫子之意但言其人之可而以其简者明其所以可虽不正言其居简之失而所谓可者固有
未尽善之意仲弓乃能默契圣人之微旨而分别夫居敬居简之不同夫子所以深许之)○程子

曰子桑伯子之简虽可取而未尽善故夫子云可也
仲弓因言内主于敬而简则为要直内存乎简而简
则为疏略可谓得其旨矣又曰居敬则心中无物故
所行自简居简则先有心于简而多一简字矣故曰
大简(语录程子谓敬则自然简只说得敬中有简底意亦有自处以敬而所行不简却说不及圣人
所以曰居敬曰行简二者须是周尽○世间有那居敬而所行不简者如上蔡说吕进伯是个好人极至
诚只是烦扰便是请客也须临时两三番换食次又有不能居敬而所行却简易者每事不能劳扰得只
从简径处行如曹参之治齐专尚清静及至为相每日酣饮不视事)

　　○哀公问弟子孰为好学(冯氏曰师友父兄之道故称受教者为弟子)孔子
对曰有颜回者好学不迁怒不贰过不幸短命死矣今
也则亡未闻好学者也(好去声亡与无同)

　　迁移也贰复也怒于甲者不移于乙过于前者不复
于后颜子克己之功至于如此可谓真好学矣(语录不迁
怒不贰过是颜子好学之符验如此却不是只学此二件事○非礼勿视听言动是做工夫处此是成效
处○怒与过皆自己上来不迁不贰皆自克己上来○黄氏曰存养之深省察之明克治之力持守之坚
故其未怒之初鉴空衡平既怒之后冰消雾释方过之萌瑕颣莫逃既知之后根株悉拔此其所以为好

学而集注以为克己之功○熊氏曰不贰过是诚意不迁怒是正心○通曰克己是好学之工夫不迁怒
不贰过是克己之功效)短命者颜子三十二而卒也既云今也
则亡又言未闻好学者盖深惜之又以见真好学者
之难得也(冯氏曰当是时曾子尚少好学而可以传道者惟颜子一人而已曰今也则亡言好
学无存者也不曰不闻而曰未闻不敢以一己之闻见厚诬天下之无人又焉知来者之不如今也)○
程子曰颜子之怒在物不在己故不迁有不善未尝
不知知之未尝复行不贰过也(通曰右程子兼不迁怒不贰过说)又
曰喜怒在事则理之当喜怒者也不在血气则不迁

若舜之诛四凶也可怒在彼已何与焉如鉴之照物
妍媸在彼随物应之而已何迁之有(通曰右专说不迁怒怒每自血
气而发颜子之怒在理而不在血气故不迁)又曰如颜子地位岂有不善
所谓不善只是微有差失便能知之才知之便更不
萌作张子曰慊于己者不使萌于再(通曰右专说不贰过须看程子
微有差失四字盖颜子之失如一片白璧浑全但微有纤毫之玷才磨去即不复见依旧是元来一片白
璧)或曰诗书六艺七十子非不习而通也而夫子独
称颜子为好学颜子之所好果何学欤(王氏曰此是胡安定试程

子论全自周子来)程子曰学以至乎圣人之道也(饶氏曰道者方法之
谓言颜子所学是学以至乎圣人底方法也下文言学之道与学之得其道皆是此意)学之道
奈何曰天地储(音除)精得五行之秀者为人其本也真
而静其未发也五性具焉曰仁义礼智信(语录五性便是真未
发便是静)形既生矣外物触其形而动于中矣其中动而
七情出焉曰喜怒哀惧爱恶欲(陈氏曰喜爱欲三字有浅深喜方见于颜
色爱则心中好之欲则贪意直注于彼必欲拿将来矣)情既炽而益荡其性凿
矣故觉者约其情使合于中正其心养其性而已然

必先明诸心知所往然后力行以求至焉(饶氏曰用工最𦂳要
处在约其情使合于中约是工夫中是准则四句便是约底工夫礼便是中底准则能约其情使合于中
则心得其正而不荡性得其养而不凿○通曰程子论颜子所好之学必自性善上说来秦汉以后诸儒
未有及此者子朱子论学而时习之以为人性皆善而觉有先后正本于此程子此段议论又皆自周子
太极图说来天地储精此精字即是二五之精其本也真而静真字即是无极之真特周子自太极说来
故先真而后精程子只自天地说起故先精而后真储字即自凝字自古言性未尝言五性图说谓五行
之生也各一其性故此曰五性具焉图说谓五性感动而善恶分万事出此则曰其中动而七情出焉盖
五性感动之后有善有恶至于情既炽而益荡则全失其本来之善矣图说定之以中正仁义而主静圣

人立人极之事此曰约其情使合于中学者克己之事又按本文又有尽其心则知其性之语今朱子节
之也读者详焉则知朱子用意之精切矣)若颜子之非礼勿视听言动不
迁怒贰过者则其好之笃而学之得其道也然其未
至于圣人者守之也非化之也假之以年则不日而
化矣今人乃谓圣本生知非学可至而所以为学者
不过记诵文辞之间其亦异乎颜子之学矣(许氏曰心过常
小身过常大颜子虽有心过无身过无身过易无心过难要当制之于心而已○饶氏曰不迁不贰皆是
守而未化之事若怒自然不迁心无过可贰则化而无事于守矣○通曰此论始则曰学以至乎圣人之

道也末则结之曰其未至于圣人守之也非化之也然则颜子之学学为圣人也其学未尝不得其道而
其未至于圣人者不得其年耳天假之以年则过自然无而怒自然不迁又岂不迁怒不贰过之可言哉
此夫子所以深惜之也)

　　○子华使于齐冉子为其母请粟子曰与之釜请益曰
与之庾冉子与之粟五秉(使为并去声)

　　子华公西赤也使为孔子使也(辅氏曰或使于他邑或使于外国不可知
也大夫无私交此未必为大夫时事又孔子将之楚先之以子路申之以冉有皆使之类也又如蘧伯玉
使人于孔子大夫虽无私交若此类则无害也)釜六斗四升庾十六斗秉十

六斛

　　子曰赤之适齐也乘肥马衣轻裘吾闻之也君子周急
不继富(衣去声)

　　乘肥马衣轻裘言其富也急穷迫也周者补不足继
者续有馀

　　原思为之宰与之粟九百辞

　　原思孔子弟子名宪(宋人)孔子为鲁司寇时以思为宰
粟宰之禄也九百不言其量不可考

　　子曰毋以与尔邻里乡党乎

　　毋禁止辞五家为邻二十五家为里万二千五百家
为乡五百家为党言常禄不当辞有馀自可推之以
周贫乏盖邻里乡党有相周之义○程子曰夫子之
使子华子华之为夫子使义也而冉子乃为之请圣
人宽容不欲直拒人故与之少所以示不当与也请
益而与之亦少所以示不当益也求未达而自与之
多则己过矣故夫子非之盖赤苟至乏则夫子必自

周之不待请矣原思为宰则有常禄思辞其多故又
教以分诸邻里之贫者盖亦莫非义也张子曰于斯
二者可见圣人之用财矣(语录这是见得圣人于小处也区处得恁地尽这便
是一以贯之处○冯氏曰子华之使原思之宰非必同一时也记者以其辞受可互相发明故系于此耳
子华在私以义使齐原思在公官有常禄圣人以子华之富故不继之以思之贫故多与之子华不继富
原思周急也记者因圣人引周急不继富之语而系原思之为宰以明之○通曰常人之用财有合义有
不合义圣人之用财即是圣人之义)

　　○子谓仲弓曰犁牛之子骍且角虽欲勿用山川其舍

诸(犁利之反骍息营反舍上声)

　　犁杂文骍赤色周人尚赤牲用骍角角周正中牺牲
也(永嘉陈氏曰以其角中程度也祭天地之牛角茧栗宗庙之牛角握社稷之牛角尺○冯氏曰犁服
耕也古者养牲豢而不以犁凡牛之服耕者不用也郊用骍若乃其母虽犁其子乃色骍而始角不以犁
而可中牺牲○通曰耕犁之说虽不与集注合然其说亦未为无理姑存之)用用以祭也山
川山川之神也言人虽不用神必不舍也(饶氏曰山川诸侯所
祭不言天地宗庙恐亦是可使南面之意也)仲弓父贱而行恶故夫子以
此譬之言父之恶不能废其子之善如仲弓之贤自

当见用于世也然此论仲弓云尔非与仲弓言也○
范氏曰以瞽叟为父而有舜以鲧为父而有禹古之
圣贤不系于世类尚矣子能改父之过变恶以为美
则可谓孝矣(陈用之曰卿大夫之子不修礼义则归之庶人庶人之子非不贱也能修礼义
则可进为大夫智愚贵贱其可以类言哉○冯氏曰仲弓之父史传不著其恶但见夫子称犁牛之子以
意逆之○通曰圣贤论子之不肖者则归之天至于子之胜其父者则每喜谈而乐道之如于舜禹仲弓
之类皆是也)

　　○子曰回也其心三月不违仁其馀则日月至焉而己

矣

　　三月言其久(语录三月只是言久尔非谓三月后必违也古人三月无君则吊去国三月则
复诗人以一日不见如三月兮夫子闻韶三月不知肉味皆久之意)仁者心之德心不
违仁者无私欲而有其德也日月至焉者或日一至
焉或月一至焉能造其域而不能久也○程子曰三
月天道小变之节言其久也过此则圣人矣不违仁
只是无纤豪私欲少有私欲便是不仁尹氏曰此颜
子于圣人未达一间者也若圣人则浑然无间断矣

(冯氏曰或云过此将有时而违乎曰三月之久而不违则信不违矣但守之也非化之也)张子曰
始学之要当知三月不违与日月至焉内外宾主之
辨使心意勉勉循循而不能已过此几非在我者(语录
循循勉勉便自住不得便自不由自身己只是这个难过才过得自要住不得○陈氏曰主则常在内时
乎暂出而复入宾则常在外时乎一入而遽出又曰提出此语正欲学者扪心猛省若是为客乍入复出
则为无家之人将来必大可哀○黄氏曰内外宾主之语语录有数条大略以屋为喻而在内者为主在
外者为宾然有二说其一以仁为屋而心之出入为宾主其一以躯壳为屋而仁之存亡为宾主以文义
言则前说胜以义理言则后说胜以文义言则心自是心仁自是仁以义理言则心即仁也仁即心也前

说因孔子之言而为文后说则言心在便为仁不在便为不仁其旨尤切当两存而并观之○通曰内外
宾主四字观本文违字至字极分明违去也自内而去之外也至来也自外而来之内也不违仁如主人
常在此屋之内而不暂去乎屋之外日月至焉者本亦自是主人但出外甚久自外时或来此故谓之客
耳集注有其德造其域六字已自带主客之意有其德者如此屋吾所本有不违乎此屋则能有屋中之
所有造其域者不过一入此屋之户限又复出去是为无家之人矣循循勉勉即是朱子所谓循循汲汲
无欲速无敢怠也是学者用力于仁处)

　　○季康子问仲由可使从政也与子曰由也果于从政乎何

有曰赐也可使从政也与曰赐也达于从政乎何有曰求也可使从政也与曰求也艺于从政乎何有(与平
声)

　　从政谓为大夫(胡氏曰由求为季氏宰久矣此问从政谓可使为大夫否也盖宰有家事
而已大夫则与闻国政也然康子卒不能与三子同升诸公此鲁之所以不竞也)果有决断
达通事理艺多才能(饶氏曰求也旅泰山而不能救伐颛臾而不能止是不果也由
也以正名为迂是不达也唯子贡达于事理占得地步却阔使其从政必不肯为季氏聚敛为卫辄死难)
○程子曰季康子问三子之才可以从政乎夫子答
以各有所长非惟三子人各有所长能取其长皆可

用也(吴氏曰善用人者如医者之用药虽鸟喙甘遂马勃牛溲犹有所取况其才之美者乎　叶少
蕴曰季路冉有皆尝为季氏宰而子贡又尝相康子以会吴是必将进之与共图国政故季子然以大臣
问季冉二子其意可知也○齐氏曰季桓子垂没有遗言召孔子而康子止召冉求然则其先问由赐也
意故在求而假之以发端耳○通曰三家自是以公族为大夫今以孔门之徒而可为大夫一则是圣
门之学皆有用之才一以见圣人之于人能随人之所长而用其才)

　　○季氏使闵子骞为费宰(冯氏曰南蒯公弗扰屡以费畔)　闵子骞曰
善为我辞焉如有复我者则吾必在汶上矣(费音秘为去声汶音
问)

　　闵子骞孔子弟子名损(鲁人)费季氏邑汶水名在齐南
鲁北境上闵子不欲臣季氏令使者善为己辞言若
再来召我则当去之齐(洪氏曰季氏方专鲁不从有祸故从容语其使者而中有
自全之计所谓直而不倨曲而不屈者也○王氏曰善为我辞从容而不迫必在汶上坚守不可夺○通
曰集注不欲臣季氏五字闵子之心事白矣)○程子曰仲尼之门能不仕
大夫之家者闵子曾子数人而已谢氏曰学者能少
知内外之分皆可以乐道而忘人之势况闵子得圣
人为之依归彼其视季氏不义之富贵不啻犬彘又

从而臣之岂其心哉在圣人则有不然者盖居乱邦
见恶人在圣人则可自圣人以下刚则必取祸柔则
必取辱闵子岂不能早见而豫待之乎如由也不得
其死求也为季氏附益夫岂其本心哉盖既无先见
之知又无克乱之才故也然则闵子其贤乎(或问谢氏之说
粗厉感奋若不近圣贤气象者亦以其足以立懦夫之志而已○辅氏曰刚者必取祸谓子路柔者必取
辱谓冉求○曾氏曰孔子如万斛之舟蔽天之帆故航海而无风涛之忧由求则敝舟也维楫未具而亦
欲试焉其不覆溺也几希然则闵子之逃之也盖以柳下惠之不可学柳下惠之可者也)

　　○伯牛有疾子问之自牖执其手曰亡之命矣夫斯人
也而有斯疾也斯人也而有斯疾也(夫音扶)

　　伯牛孔子弟子姓冉名耕(鲁人)有疾先儒以为癞(音赖)也
(或问伯牛之癞以淮南子而言耳其信否不可知)牖南牖也礼病者居北牖
下君视之则迁于南牖下使君得以南面视已(胡氏曰此
说见乡党疏又按寝庙制无北牖然北方有小牖谓之厞因天光漏入而得屋漏之名恐北牖指此也室
西南隅曰奥奥南有牖)时伯牛家以此礼尊孔子孔子不敢当
故不入其室而自牖执其手盖与之永诀也命谓天

命言此人不应有此疾而今乃有之是乃天之所命
也然则非其不能谨疾而有以致之亦可见矣(或问命者
何也曰有生之初气质之禀盖有一定而不可易者孟子所谓莫之致而至者也○叶少蕴曰子罕言命
而于颜渊伯牛之死再致意焉○范纯夫曰孟子谓知命者不立乎岩墙之下尽其道而死者正命也颜
冉皆尽其道而死故曰命○通曰不能谨疾以至于死者不可以命言之矣)○侯氏曰伯
牛以德行称亚于颜闵故其将死也孔子尤痛惜之
(侯氏名仲良字师圣河束人)

　　○子曰贤哉回也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧

回也不改其乐贤哉回也(食音嗣乐音洛)

　　箪竹器食饭也瓢瓠也颜子之贫如此而处之泰然
不以害其乐故夫子再言贤哉回也以深叹美之○
程子曰颜子之乐非乐箪瓢陋巷也不以贫寠(郡羽反)
累其心而改其所乐也故夫子称其贤又曰箪瓢陋
巷非可乐盖自有其乐尔其字当玩味自有深意(语录自有
其乐自字对箪瓢陋巷言箪瓢陋卷非可乐盖自有其乐耳其字当玩味是元有此乐)又曰昔
受学于周茂叔每令寻仲尼颜子乐处所乐何事(语录

要寻乐处只是自去寻寻到那极苦涩处这便是好消息来寻到那意思不好处便是乐底意来却无不
做工夫自有乐底道理而今做工夫只是平常恁地理会不要把做差异了去做○郑舜举曰程正叔问
学者子渊所乐者何也曰乐道也曰以道为乐而乐之则非子渊矣道在吾身曰由乎道则安而乐矣若
以道为可乐而乐之则身与道为二矣非所谓乐之者也)愚按程子之言引而不
发盖欲学者深思而自得之今亦不敢妄为之说学
者但当从事于博文约礼之诲以至于欲罢不能而
竭其才则庶乎有以得之矣(真氏曰博文者言以天下之理无不穷究而用
功之广也约礼者言以礼检束其身而用功之要也内外精粗二者并进则此身皆与理为一从容游泳

于天理之中虽箪瓢陋巷不知其为贫万钟九鼎不知其为富此乃颜子之乐也程子全然不露只使人自
思而得之朱子又恐人无下手处特说出博文约礼四字令学者从此用力真积力久自然有得至于欲
罢不能之地则颜子之乐可以庶几矣○通曰欲问颜子所乐何事当先问颜子所好何学盖学至夫子
吾弗能己自知夫子之乐学至颜子欲罢不能自知颜子之乐也)

　　○冉求曰非不说子之道力不足也子曰力不足者中
道而废令女画(说音悦女音汝)

　　力不足者欲进而不能画者能进而不欲(辅氏曰欲进而不能
者心欲进而力有所不及也能进而不欲者力能进而心有所不肯也)谓之画者如画

地以自限也(郑氏曰画犹画为界限非无馀地不能辟而充之也)○胡氏曰夫
子称颜回不改其乐冉求闻之故有是言然使求悦
夫子之道诚如口之说刍豢(胡惯反)则必将尽力以求
之何患力之不足哉画而不进则日退而已矣此冉
求之所以局于艺也(饶氏曰冉求未尝用力便说力不足如季氏旅泰山且须救他
便说不能此是尽处○通曰力从心上出未有心欲进而力不能进者也)

　　○子谓子夏曰女为君子儒无为小人儒

　　儒学者之称程子曰君子儒为(去声下同)已小人儒为人

谢氏曰君子小人之分义与利之间而已然所谓利
者岂必殖货财之谓以私灭公适已自便凡可以害
天理者皆利也子夏文学虽有馀然意其远者大者
或昧焉故夫子语之以此(语录圣人为万世立言岂专为子夏说此处正要见
得义利分明人多于此含糊去了不分界限今自己会读书看义理做文字便道别人不会便谓强得人
此便是小人儒毫厘间便分君子小人岂谓子夏决不如此○饶氏曰此是就儒身上说若殖货利则全
是小人不得谓之儒矣○通曰学也者所以学为君子也既谓之学者矣而犹有小人之称何哉其用心
诚不可不谨于毫釐丝忽之间也)

　　○子游为武城宰子曰女得人焉尔乎曰有澹台灭明
者行不由径非公事未尝至于偃之室也(女音汝澹徒甘反)
武城鲁下邑(胡氏曰言鲁下邑非大夫之采邑也)澹台姓灭明名字子
羽径路之小而捷者公事如饮射读法之类(或问公事以士
民之分言之则凡饮酒读法而群至乎有司者公事也以邑宰之知己而访问焉则凡一邑之间利病休
戚之所同而当以告于有司者亦公事也○胡氏曰饮谓乡饮周礼乡大夫宾贤能饮国中贤者能者州
长习射党正蜡祭皆行乡饮酒礼射谓乡射周礼乡大夫以五物询众庶州长春秋以礼会民皆行乡射
礼读法则州长于正月之吉党正于四时孟月吉日族师于月吉闾胥于既比皆行读法礼以是知为邑

宰者亦然也其他则凡涉乎公事者皆是也)不由径则动必以正而无见
小欲速之意可知非公事不见邑宰则其有以自守
而无枉己徇人之私可见矣(胡氏曰言其动必以正则非但于行路而已言
其有以自守则非但不私谒而已故又以可知可见总言之因小以明大因两端以见其全体也)○
杨氏曰为政以人才为先故孔子以得人为问如灭
明者观其二事之小而其正大之情可见矣后世有
不由径者人必以为迂不至其室人必以为简非孔
氏之徒其孰能知而取之(语录问为政以人才为先如子游为武城宰纵得人

将焉用之曰古者士人为吏更为政而得人讲论此亦为政之助)愚谓持身以灭明
为法则无苟贱之羞取人以子游为法则无邪媚之
惑(冯氏曰武城之邑尚武勇然而夫子尝曰十室之邑必有忠信未可以无人简之今一问而果得灭
明则知虽衰世陋邑未尝无贤特上之人无有知之者则与草木俱腐者多矣○通曰苟贱之羞邪媚之
惑八字与正大之情四字相反然非子游自持身正大者未必取人如灭明之正大也)

　　○子曰孟之反不伐奔而殿将入门策其马曰非敢后
也马不进也(殿去声)

　　孟之反鲁大夫名侧胡氏曰反即庄周所称孟子反

者是也(或问孟之反曰庄周所谓孟子反盖闻老氏懦弱谦下之风而说之者也)伐誇功
也(饶氏曰伐如伐木之伐凡人矜誇其能者乃所以自戕其能也故谓之伐)奔败走也军
后曰殿策鞭也战败而还以后为功反奔而殿故以
此言自掩其功也事在哀公十一年(冯氏曰策捶也盖抽夫以策其
马齐国书帅师伐鲁孟孺子泄帅右师冉求帅左师及齐师战于郊右师奔之侧后入以为殿)○谢
氏曰人能操无欲上人之心则人欲日消天理日明
而凡可以矜己誇人者皆无足道矣然不知学者欲
上人之心无时而忘也若孟之反可以为法矣(语录欲上

人之心便是私欲圣人四方八面提起向人说只要去得私欲孟之反其他事不可知只此一事便可为
法也○通曰禹不伐颜渊无伐自是圣贤事而鲁之大夫能之此固夫子所深取也所以表而出之者为
学者病根在此一字也)

　　○子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美难乎免于今之
世矣(鮀徒河反)

　　祝宗庙之官鮀卫大夫字子鱼有口才朝宋公子有
美色言衰世好谀悦色非此难免盖伤之也(饶氏曰世教明
则人知善之可好而不好谀知德之可悦而不悦色矣○齐氏曰世衰尚巧言虽有令色如朝亦必佞而

后免于世盖深叹之也)

　　○子曰谁能出不由户何莫由斯道也

　　言人不能出不由户何故乃不由此道邪怪而叹之
之辞(冯氏曰莫不肯也○饶氏曰何字中有深意)○洪氏曰人知出必由
户而不知行必由道非道远人人自远尔(真氏曰旧说谓人之
不能不由道如出之不能不由户朱子非之以为世人之行不由道者众矣若如旧说则凡人所行不问
是非善恶皆可以为道矣此叹世人但知出必由户而不知行必由道欲人知行不可以不由道也○辅
氏曰前章是伤而叹之之辞此章是怪而叹之之辞以类记之也)

　　○子曰质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子
野野人言鄙略也史掌文书多闻习事而诚或不足
也(辅氏曰史如周官太史小史之属太史掌邦之六典小史掌邦国之志所谓多闻也太史小史皆掌
丧祭宾客会同朝觐军旅之事所谓习事也先王盛时虽多闻习事而诚实固无不足者世衰道微习于
外者多遗其内故多闻习事之史或有诚实不足者下一或字其义备矣)彬彬犹班班物
相杂而适均之貌言学者当损有馀补不足至于成
德则不期然而然矣(通曰须看集注分学者与成德而言损有馀补不足而求适乎
文质之中学者之事也不待损益而文质自然得其中成德之事也)○杨氏曰文质不

可以相胜然质之胜文犹之甘可以受和白可以受
采也文胜而至于灭质则其本亡矣虽有文将安施
乎然则与其史也宁野

　　○子曰人之生也直罔之生也幸而免

　　程子曰生理本直罔不直也而亦生者幸而免尔(语录
上一生字是始生之生下一生字是生存之生○如木方生被人折了便不直多应是死到得不死幸然
如此○苏氏曰天之生物必直其曲必有故非生之理木之曲也或乙之水之曲也或碍之水不碍木不乙
未尝不直也而况于人乎○陈氏曰只是秉彝中许多道理本甚坦直何尝有一亳迂折○杨中立曰古

人于幼子尝视无诳所以养其直者有素矣○通曰须看人之生也四字直也者人之所以生之理也不
直则去其所以为人矣)

　　○子曰知之者不如好之者好之者不如乐之者(好去声乐
音洛)

　　尹氏曰知之者知有此道也好之者好而未得也乐
之者有所得而乐之也○张敬夫曰譬之五榖知者
知其可食者也好者食而嗜之者也乐者嗜之而饱
者也知而不能好则是知之未至也好之而未及于

乐则是好之未至也此古之学者所以自强而不息
者欤(辅氏曰好之而未能乐未能与之为一也才到乐处则无息无二○饶氏曰论地位则知不如
好好不如乐论功夫则乐原于好好原于知南轩所谓知而不好四句正是发明此意○陈氏曰乐者极
至之意是知好工夫到后自见此境尔若用一物以乐之即非所以为乐矣○通曰知不如好知之深自
能好好不如乐好之深自能乐好在未有所得之先乐在既有所得之后自强不息者好之深至诚无息
者乐之至)

　　○子曰中人以上可以语上也中人以下不可以语上
也(以上之上上声语去声)

　　语告也言教人者当随其高下而告语之则其言易
入而无躐等之弊也○张敬夫曰圣人之道精粗虽
无二致但其施教则必因其材而笃焉盖中人以下
之质骤而语之太高非惟不能以入且将妄意躐等
而有不切于身之弊亦终于下而已矣故就其所及
而语之是乃所以使之切问近思而渐进于高远也
(真氏曰张氏说至精密道德性命者理之精也事亲事长洒扫应对之属事之粗也能尽其事亲事长之
道则道德性命不外乎此矣中人以下若骤然告之以道德性命彼将何所从入想像亿度反所以害道

不若且从易知处告之如事亲事长洒扫应对之属如此则可以循序而用力不期而至于高远之地此
圣门教人之要法也外焉问于人内焉思于心皆先其切近者则一语有一语之益一事有一事之功不
比汎然驰骛于外而初无补于身心也○饶氏曰中人以下非是终不可以语上且使之切问近思由下
以进于中则亦渐可以语上矣○通曰此非为人而言为教人者言因其才循其序使之有切问近思之
益不使有不切于身之弊此善教人者也)

　　○樊迟问知子曰务民之义敬鬼神而远之可谓知矣
问仁曰仁者先难而后获可谓仁矣(知远皆去声)

　　民亦人也获谓得也专用力于人道之所宜而不惑

于鬼神之不可知知者之事也(语录此鬼神指祀典合崇祀者且如宗庙
山川是合祀底亦当敬而不可亵近才泥着便不是○常人之所谓知多求知人所不知圣人之所谓知
只知其所当知而已)先其事之所难而后其效之所得仁者之
心也此必因樊迟之失而告之○程子曰人多信鬼
神惑也而不信者又不能敬能敬能远可谓知矣(辅氏
曰能敬则知人与鬼神二而一之不可斁能远则知人与鬼神一而二之不可亵是可不谓之知乎)又
曰先难克己也以所难为先而不计所获仁也(语录问既
曰仁者则安得有己私而更须克己邪曰仁人者正其义不谋其利明其道不计其功而语意正如此仁

者虽己无私然安敢自谓己无私乎)吕氏曰当务为急不求所难知力
行所知不惮所难为(文集本欲只用吕说后见其后获意未备故别下语又惜其语
非他说所及故存之于后○通曰集注言知者之事便见务民之义一句务字最重仁者之心便见先难
二字先字最要务者事之所当为先者心之所当急○义人之所同有鬼神在有无之间务其所固有而
不惑于有无之间知者之事也仁者之心纯乎天理不可有所为而为一有所为而为即非仁者之心矣)

　　○子曰知者乐水仁者乐山知者动仁者静知者乐仁
者寿(知去声乐上二字并五教反下一字音洛)

　　乐喜好也知者达于事理而周流无滞有似于水故

乐水仁者安于义理而厚重不迁有似于山故乐山
动静以体言(语录不是兼仁知而言是各就其一体而言如曾子之徒是仁者子贡之徒是
知者此章亦是泛说天下有此两般人尔○仁者虽有动时其体只自静知者虽有静时其体只自动)
乐寿以效言也动而不括故乐静而有常故寿○程
子曰非体仁知之深者不能如此形容之(通曰集注不特以达
字与周流无滞形容知之动以安字与重厚不迁形容仁之静只事理义理四字便可见理一而已一事
各具一理故曰事理在物为理处物为义故曰义理事无定用含动意义有定则含静意○水之体动而
其能鉴物也则静山之体静而其能生物也则动观山水之动静可见仁知之动静矣○非夫子体仁知

之深不能如此形容夫子太极也动而无动静而无静又非仁知二字所能形容)

　　○子曰齐一变至于鲁鲁一变至于道

　　孔子之时齐俗急功利喜夸诈乃霸政之馀习鲁则
重礼教崇信义犹有先王之遗风焉但人亡政息不
能无废坠尔道则先王之道也言二国之政俗有美
恶故其变而之道有难易(或问太公之盛时已必一变而后可以至于周公伯
禽之王道齐俗益坏之后又必一变而后可以及鲁之衰○饶氏曰俗由于政桓公富国强兵故其俗急
功利假仁借义故其俗喜夸诈鲁之周礼尽在其重礼法可知至汉初犹为项羽守城不下其崇信义可

知○通曰先儒云王伯之辩莫如孟子不知夫子此章所以辩王伯者严矣道王道也当孔子之时齐有
伯政之馀习变而之王道极难变而仅可如孔子之时之鲁耳鲁则犹有先王之馀风一变后可至于王
道集注谓政俗有美恶美者先　王之馀风恶者伯政之馀习即此可见尊王贱伯之意)○程子曰
夫子之时齐彊鲁弱孰不以为齐胜鲁也然鲁犹存
周公之法制齐由桓公之霸为从简尚功之治太公
之遗法变易尽矣故一变乃能至鲁鲁则修举废坠
而已一变则至于先王之道也愚谓二国之俗惟夫
子为能变之而不得试然因其言以考之则其施为

缓急之序亦略可见矣(语录齐功利之习所当变鲁纪纲所当振便是急处○通
曰天之变化万物固自有序使大子得变二国之俗必有缓急之序犹天之变化万物不无先后之序也)

　　○子曰觚不觚觚哉觚哉(觚音孤)

　　觚棱也或曰酒器(冯氏曰觚酒器一升曰爵二升曰觚觚物之冇棱者也○洪庆善
曰古者献以爵而酬以觚此夫子因献酬之际有所感也)或曰木简(冯氏曰颜师古曰学
书之牍或以记事削木为之其形或六面或八面皆可书孔子叹即此也窃谓觚为酒器见于礼经为木
简见于汉急就章则谓为简属者秦汉以后之称非孔子所谓也木简之觚今文从䉉)皆器之
有棱者也(语录古人之器多有觚如酒器便如今花瓶中间有八角者木简似界方而六面即

汉所谓操觚之士者也古人所以恁地方时缘是顿得稳)不觚者盖当时失其制
而不为棱也觚哉觚哉言不得为觚也○程子曰觚
而失其形制则非觚也举一器而天下之物莫不皆
然故君而失其君之道则为不君臣而失其臣之职
则为虚位范氏曰人而不仁则非人国而不治则不
国矣(通曰集注不得为觚四字可玩觚而失其所以为觚之制则不得为觚矣人而失其所以为人
之则得为人乎所以下文引程子范氏之说以实之)

　　○宰我问曰仁者虽告之曰井有仁焉其从之也子曰

何为其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也
刘聘君曰有仁之仁当作人今从之从谓随之于井
而救之也宰我信道不笃而忧为仁之陷害故有此
问逝谓使之往救陷谓陷之于井欺谓诳之以理之
所有罔谓昧之以理之所无盖身在井上乃可以救
井中之人若从之于井则不复能救之矣此理甚明
人所易晓仁者虽切于救人而不私其身然不应如
此之愚也(刘氏字致中名勉之建安人○语录可逝不可陷是就这一事说可欺不可罔是总

说○通曰爱不足以尽仁仁者必能爱觉不可以名仁仁者必能觉然则仁者之爱也可欺之使之往救
仁者之觉也不可罔之使陷于井也)

　　○子曰君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫(夫音
扶)

　　约要也畔背也君子学欲其博故于文无不考守欲
其要故其动必以礼如此则可以不背于道矣(语录博文
所以验诸事约礼所以体诸身如此用功则博者可以择中而居之不偏约者可以应物而动皆有则内
外相助而博不至于泛滥无归约不至于流遁失中矣○圣人之教学者之学不越博文约礼两事○博

文是道问学之事于天下事物之理皆欲其知之约礼是尊德性之事于吾心固有之理无一息而不存
○黄氏曰如仁字凡洙泗所言皆不可不讲是博学于文也及其反而束之以求其要则不过存此心而
已能存此心即所谓礼也○陈氏曰博为约之资约为博之守○通曰文无不考是于事事物物而求其
理动必以礼是束吾身心而归之理徒博非也径约亦非也)○程子曰博学于文
而不约之以礼必至于汗漫博学矣又能守礼而由
于规矩则亦可以不畔道矣(语录若博学而不约之以礼便无归宿处○王
氏曰集注是两平说程子重在礼)

　　○子见南子子路不说夫子矢之曰子所否者天厌之

天厌之(说音悦否方九反)

　　南子卫灵公之夫人有淫行孔子至卫南子请见孔
子辞谢不得已而见之(冯氏曰孔子至卫南子使人谓孔子曰四方之君子不辱
欲与寡君为兄弟者必见寡小君寡小君愿见孔子辞谢不得已而见之夫人在絺帷中孔子入门北面
稽首再拜环佩璆然子曰吾乡为不见见之礼答焉史之所记如此○齐氏曰南子尝以车声辚辚止而
后作知其为蘧伯玉之贤况于孔子乎其欲见之也秉彝好德之天也)盖古者仕于其
国有见其小君之礼而子路以夫子见此淫乱之人
为辱故不悦矢誓也(或问矢之为誓曰矢誓声相近盘庚所谓矢言亦愤激之言而

近于誓者也)所誓辞也如云所不与崔庆者之类(见左传襄二十
五年)否谓不合于礼不由其道也(饶氏口礼是先王之制道是天下事物常
然之理)厌弃绝也圣人道大德全无可不可其见恶人
固谓在我有可见之礼则彼之不善我何与(去声)焉(真氏
曰道大德弘可以转乱而为治化恶而为善故孔子于南子阳货皆见之于公山不狃佛肸之召皆欲往
焉若大贤以下则危邦不入乱邦不居小人则远之养就之而未必能有所济而或自以自污颜闵终身
不仕盖以此也)然此岂子路所能测哉故重(平声)言以誓之欲
其姑信此而深思以得之也(冯氏曰甚矣君子之于小人非礼不见故小人

之欲见君子必依乎礼则君子虽欲辞焉而不可得已如阳货南子夫子固不得而绝之也○通曰佛肸
弗扰之召南子之见子路皆不能无疑然夫子于佛肸弗扰之召欲往而卒不往者有生物之仁又有知
人之知也于南子请见辞谢不得已而见之者有可谢之义又有可见之礼也盖于佛肸弗扰欲往而卒
不往可也往则非时中矣在南子必欲见夫子则虽见之可也必不肯见之亦非时中矣)

　　○子曰中庸之为德也其至矣乎民鲜久矣(鲜上声)
中者无过无不及之名也(辅氏曰集注初本并不偏不倚言中后去之而专言
无过不及者喜怒哀乐未发谓之中至子思而始著于书而程子因以发中一名而含二义之说若孔子
之教只是即事以明理故集注只以无过不及言中又况己有程子不偏之说于后乎)庸平常

也至极也鲜少也言民少此德今已久矣○程子曰
不偏之谓中不易之谓庸中者天下之正道庸者天
下之定理自世教衰民不兴于行少有此德久矣(饶氏
曰此章与中庸之文大同小异此章上句有之为德也四字以中庸之德言也彼章无之为德也四字以
中庸之道言也以德言则不消言能而能在其中故此章下句无能字以道言则有能知与不能知能行
与不能行故彼章下句不可无能字此章言氏鲜此德是以世教之衰民不兴行而然彼章言民鲜能此
道是以气质之异有过不及而然意者此章是大子本语彼章是子思檃括○通曰书言中不言庸后世
以中为难行故夫子加以庸之一字然则庸者常行之理也而民固有鲜能行之者何哉)

　　○子贡曰如有博施于民而能济众何如可谓仁乎子
曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸(施去声)

　　博广也仁以理言通乎上下圣以地言则造(七到反)其
极之名也(语录仁以理言是个彻头彻尾物事如一元之气圣以地言也不是离了仁而为圣
圣只是行仁到那极处仁是这理圣便是充这理到极处不是仁上面更有个圣○仁是通上下而言有
圣人之仁有贤人之仁有众人之仁一事之仁也是仁全体之仁也是仁)乎者疑而未定
之辞病心有所不足也言此何止于仁必也圣人能
之乎则虽尧舜之圣其心犹有所不足于此也(语录言博

施济众之事何止于仁必是行仁极致之人亦有不能尽尧舜也做不了益仁者之心虽无穷而仁者之
事则有限○或问必圣人而后能之乎曰不然此正谓虽圣人亦有所不能耳必也圣乎盖以起下文尧
舜犹病之意犹必也射乎而后言射之有争也)以是求仁愈难而愈远矣

　　夫仁者己欲立而立人已欲达而达人(夫音扶)

　　以己及人仁者之心也于此观之可以见天理之周
流而无间矣状仁之体莫切于此(语录立字达字之义皆兼内外而言
谓如在此而住得稳便是立如行便要到便是达如身要成立亦是立学要通达亦是达事事皆然若必
以博施而后为仁则有终身不得仁者矣○必博施而后为仁孔颜不得位不成做不得仁山林之壬更

做仁不得欲立欲达即絜矩之义○蔡氏曰夫仁者只就已上发出)

　　能近取譬可谓仁之方也已

　　譬喻也方术也近取诸身以己所欲譬之他人知其
所欲亦犹是也然后推其所欲以及于人则恕之事
而仁之术也于此勉焉则有以胜其人欲之私而全
其天理之公矣(语录以己及人仁之体也推己及人仁之方也○欲立人欲达人即子贡
所谓欲无加诸人仁之事也能近取譬求仁之方即孔子所谓勿施于人恕之事也○此章是三节前面
说仁之功用中间说仁之体后面说仁之方)○程子曰医书以手足痿(于危

反)痹(卑利反)为不仁此言最善名状仁者以天地万物
为一体莫非己也认得为已何所不至若不属己
自与己不相干如手足之不仁气己不贯皆不属己
故博施济众乃圣人之功用仁至难言故止曰己欲
立而立人己欲达而达人能近取譬可谓仁之方也
己欲令如是观仁可以得仁之体(黄氏曰或以为痿痹者不识痛痒之
谓也如此则觉者为仁仁可以觉言乎曰所谓仁者当于气己不贯上求之○齐氏曰手足不属己气之
不贯也天地万物不属己心之不负也身与手足一体也外邪间之故与气不相贯己与天也万物一体

也人欲间之故与心不相贯通身与手足之间者医必有方通我与天也万物之间者圣亦必有方然则
恕者圣人去间之方也)又曰论语言尧舜其犹病诸者二夫博
施者岂非圣人之所欲然必五十乃衣帛七十乃食
肉圣人之心非不欲少者亦衣帛食肉也顾其养有
所不赡耳此病其施之不博也济众者岂非圣人之
所欲然治不过九州圣人非不欲四海之外亦兼济
也顾其治有所不及耳此病其济之不众也推此以
求修己以安百姓则为病可知苟以吾治已足则便

不是圣人吕氏曰子贡有志于仁徒事高远未知其
方孔子教以于已取之庶近而可入是乃为仁之方
虽博施济众亦由此进(语录子贡凡三问仁圣人凡三告之以推己度物想得子
贡大段高明于推己处犹有未尽○通曰子贡以仁之事言夫子以仁者之心言以事言则非尧舜不能
尽其事而虽尧舜亦有不能尽其所难尽之事者以心言在尧舜者为以己及物之心而未至于尧舜者
亦可以推己及物为心也)



　　论语通卷三