欽定四庫全書

　　論語通巻二元胡炳文撰

　　朱子集註

　　八佾第三

　　凡二十六章通前篇二章皆論禮樂之事(馮氏曰前

篇論政政莫先於禮樂故通前篇末二章皆記禮樂之事也)

　　孔子謂季氏八佾舞於庭是可忍也孰不可忍也(佾音逸)

季氏魯大夫季孫氏也佾舞列也天子八諸侯六大

夫四士二每佾人數如其佾數或曰每佾八人未詳

孰是(胡氏曰每佾人數本春秋左氏傳人如佾數本杜預註文每佾八人疏所引服䖍之説也)季

氏以大夫而僣用天子之禮樂孔子言其此事尚忍

為之則何事不可忍為或曰忍容忍也葢深疾之之

辭(饒氏曰忍字有二義有敢忍之忍有容忍之忍二義皆通而敢忍之義為長故集註以容忍之忍居

後○趙氏曰敢忍之忍春秋傳所謂忍人是也容忍之忍春秋傳所謂君其忍之是也○通曰前一忍字是指亂臣賊子之心而言後一忍字是指春秋誅亂臣賊子之法而言)○范氏曰樂舞

之數自上而下降殺(去聲)以兩而已故兩之間不可以

豪髪僣差也孔子為政先正禮樂則季氏之罪不容

誅矣謝氏曰君子於其所不當為不敢須臾處不忍

故也而季氏忍此矣則雖弑父與君亦何所憚而不

為乎(黄氏曰范氏説忍字義似主後説而反在謝氏正説之前豈以范氏所言降殺以兩乃全章之

意而謝氏特為是可忍也一句發邪)

　　○三家者以雍徹子曰相維辟公天子穆穆奚取於三

家之堂(徹直列反相去聲)

　　三家魯大夫孟孫叔孫季孫之家也雍周頌篇名徹

祭畢而收其俎也天子宗廟之祭則歌雍以徹是時

三家僭而用之相助也辟公諸侯也穆穆深逺之意天子之容也此雍詩之詞孔子引之言三家之堂非

有此事亦何取於此義而歌之乎譏其無知妄作以

取僭竊之罪(語録八佾只是添人數未有明文故只就其事責之雍徹則分明歌天子之詩

故引詩以曉之曰汝之祭亦有辟公之相助乎亦有天子之穆穆乎既無此義焉取此詩○饒氏曰上章是罪其僣此章是譏其無知惟其無知所以率意妄作以取僣竊之罪上章是可忍也是言其不仁此章無知妄作是言其不知惟其不仁不知是以無禮無義)○程子曰周公之功固

大矣皆臣子之分(去聲)所當為(真氏曰子無父母則無此身已因父母而有此

身則事親自合盡孝臣無君工則無此爵位已因君而有此爵位則事君自合盡忠此只是盡其本分當為之事非分外也)魯安得獨用天子禮樂哉成王之賜伯禽

之受皆非也其因襲(音習)之弊遂使季氏僣八佾三家

僣雍徹故仲尼譏之(胡氏曰按禮記明堂位篇云成王以周公有大勲勞於天下命

魯公世世祀周公以天子之禮樂祭統云成王康王追念周公之所以勲勞者而欲尊魯故賜之以重祭外祭則郊社是也内祭則大嘗禘是也禮運曰魯之郊禘非禮也周公其衰矣魯僣天子之制三家僣魯遂至於僣天子程子所以追咎賜受皆非也周公立為經制辨名分於豪釐閒將行之萬世而身没犯之將行之天下而子孫違之豈非周公之衰乎○馮氏曰吕不韋春秋記周自平王從魯恵之請以周公有大勲勞於天下命世世祀周公以天子之禮樂皮弁素積而舞大夏此八佾之舞也其後羣公之廟習而用之故子家駒謂昭公曰朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏此天子之禮也則魯以諸侯僣用天子之樂久矣大夫不得祖諸侯公廟之設於私家非禮也由三桓始也唯三家皆祖桓公而立廟故得以習用魯廟之禮樂而僣天子矣夫天子之禮樂作於前安然不以動其心則凡不臣之事皆忍為之矣○通曰禮樂重事也周書載成王周公事甚詳成王以秬鬯二卣命周公且書之豈有以禮樂祭周公而不書者哉若曰平王之賜在魯恵時然其賜晉文以秬鬯一卣且書之亦豈有禮樂而不書者哉姑存以俟知者)

　　○子曰人而不仁如禮何人而不仁如樂何

　　游氏曰人而不仁則人心亡矣其如禮樂何哉言雖

欲用之而禮樂不為之用也(語録人既不仁自與那禮樂不相管攝心既不

仁便是都不省了自與禮樂不相干禮樂須中和温厚底便行得不仁之人渾是一團私意便不奈他何○黄氏曰仁者心之徳心之全徳即仁也游氏人心亡矣於仁之義最親切○輔氏曰仁者心之徳不仁則心無其徳雖謂之心亡可也)○程子曰仁者天下之正理失正理

則無序而不和(呉氏曰先儒皆以和言樂而言禮不周周子云理程子朱子云敬云序)

李氏曰禮樂待人而後行苟非其人則雖玉帛交錯

鐘皷鏗(丘耕反)鏘(千羊反)亦將如之何哉然記者序此於

八佾雍徹之後疑其為僭禮樂者發也(李氏名郁字光祖昭武人

○語録游氏言心程子言理李氏言人此苟非其人道不虚行之意葢心其是理所以存是心則在人也仁者本心之全徳人若本然之良心存而不失則所作為自有序而和若此心一放只是人欲私心做得出來安得有序而和仁只是正當道理將正理須在人心裏面方説得箇仁字全○饒氏曰游氏説得仁字親切而禮樂二字不分明程子説得禮樂二字有意義而仁字不親切必合二説而一之然後仁與禮樂之義方備程子無序不和是説無禮樂之實李氏鐘皷王帛是説有禮樂之文亦必合二説而一之然後如禮樂何之義方盡集註用意精深要人仔細㸔○熊氏曰游氏兼禮樂之體用言程子専指禮樂之體李氏専指禮樂之用○通曰仁者天地生物之心而人得之以為心者也天高地下是天地自然之禮合同而化是天地自然之樂天地之禮樂皆天地之仁心流行發見者也人而失其所得於天地之心則是失其所以為禮樂之本矣雖有禮樂之具將如之何哉)

　　○林放問禮之本

　　林放魯人見世之為禮者専事繁文而疑其本之不

在是也故以為問(黃氏曰本之説有二其一曰仁義禮智根於心則性者禮之本也故

曰中者天下之大本其一曰禮之本禮之初也凡物有本末初為本終為末所謂夫禮始諸飲食者是也二説不同集註乃取後説曰儉者物之質戚者心之誠則便以儉戚為本又引楊氏禮始諸飲食以證之)

　　子曰大哉問

　　孔子以時方逐末而放獨有志於本故大其問葢得

其本則禮之全體無不在其中矣(語録禮之全體兼文質本末言之○

黄氏曰得其本則節文華實皆在其中有本則有末末固其於本矣譬之木之有根則枝葉華實皆在其中也○通曰須㸔在其中三字集註於首篇有子所謂禮與和處則兼本末而曰禮之全體此亦曰禮之全體者葢得禮之本則雖不便是禮之全體而全體無不在其中也)

　　禮與其奢也寧儉喪與其易也寧戚(易去聲)

　　易治也孟子曰易其田疇在喪禮則節文習熟而無

哀痛慘怛之實者也戚則一於哀而文不足耳(語録治田

者須是經犂經耙治得無窒礙方可言熟若居䘮而習熟於禮文行得皆無窒礙則哀戚必不能盡)禮

貴得中奢易則過於中儉戚則不及而質二者皆未

合禮然凡物之理必先有質而後有文則質乃禮之

本也(語録禮不過吉凶二者上句泛以吉禮言下句專以凶禮言儉戚只是禮之本而已及其用也

有當文時不可一向以儉戚為是故曰品節斯之謂禮葢自有箇得中恰好處禮初頭只是儉䘮初頭只是戚然亦未有儉名儉是對後來奢名之葢追説爾東坡説忠質文謂初亦未有那質只因後來文便稱為質○馮氏曰過猶不及儉與奢均非中制也然儉而後奢儉猶近本而奢則末流也以䘮之易戚明禮之奢儉也聖人之言借一明一大抵如此或曰問禮而答及䘮禮無大於䘮故也○葉氏曰論禮之中雖以奢為不遜儉為固然與其失之奢不若失之固猶為近本也是以用過乎儉䘮過乎衰易以為小過謂過者小而得者大也○黄氏曰聖人因俗之弊感放之意而為是言本非以儉戚為可尚特與其流於文弊則寧如此爾其言之抑揚得其中正如此)○范氏曰夫祭與其敬不足

而禮有餘也不若禮不足而敬有餘也䘮與其哀不

足而禮有餘也不若禮不足而哀有餘也禮失之奢

䘮失之易皆不能反本而隨其末故也禮奢而備不

若儉而不備之愈也䘮易而文不若戚而不文之愈

也儉者物之質戚者心之誠故為禮之本楊氏曰禮

始諸飲食故汙(烏瓜反)尊而抔(蒲侯反)飲為之簠(音甫)簋(音軌)

籩豆罍(音雷)爵之飾所以文之也則其本儉而已䘮不

可以徑情而直行為之衰(音催)麻哭踊之數所以節之

也則其本戚而已周衰世方以文滅質而林放獨能

問禮之本故夫子大之而告之以此(通曰本有二其末亦不同本根

之本其末為枝葉枝葉出於本根而亦能芘其本根可相有而不可相無本始之本其末流也必有失禮始於儉而末也則奢䘮始於戚而末也則易故曰與曰寜孔子因其末流之失不得已而為反本之論也)

　　○子曰夷狄之有君不如諸夏之亡也

　　呉氏曰亡古無字通用程子曰夷狄且有君長不如

諸夏之僭亂反無上下之分(去聲)也(馮氏曰諸夏諸侯之稱諸夏大也中國曰夏大之也)○尹氏曰孔子傷時之亂而歎之也無非實

無也雖有之不能盡其道爾(定宇陳氏曰程子貴在下之無君正説也尹氏

貴在上之不君餘意也諸夏所以異於夷狄以有君臣上下之分爾今居中國去人倫夷狄之不如春秋所以作也○鄭氏曰八佾一篇無非傷權臣之僣竊痛名分之紊亂其言與春秋相表裏有疾之之辭有鄙之之辭有斥之之辭有痛之之辭孰不可忍疾之也奚取於三家之堂斥之也人而不仁如禮樂何鄙之也夷狄之有君不如諸夏之無痛之也百世之下誦其言遡其心猶見其凜凜乎不可犯也○通曰尊君之志人孰無之今於夷狄曰冇於中國曰亡痛矣哉上文曰忍曰不忍是無人心矣無人心所以無人君天理其殆滅矣乎)

　　○季氏旅於泰山子謂冉有曰女弗能救與對曰不能

子曰嗚呼曾謂泰山不如林放乎(女音汝與平聲)

　　旅祭名泰山山名在魯地禮諸侯祭封内山川季氏

祭之僭也冉有孔子弟子名求(魯人)時為季氏宰救謂

救其陷於僣竊之罪嗚呼歎辭言神不享非禮欲季

氏知其無益而自止又進林放以厲冉有也(語録天子祭天

地諸侯祭其國之山川只縁是他屬我故我祭得他若不屬我則氣便不與之相感如何祭得他)○

范氏曰冉有從季氏夫子豈不知其不可告也然而聖人不輕絶人盡已之心安知冉有之不能救季氏

之不可諫也既不能正則美林放以明泰山之不可

誣是亦教誨之道也(馮氏曰此因林放問禮之時故其言如此此章當移置林放問

禮之下葢夫子嘗以其臣稱冉有之從季氏矣又以非我徒責其為季氏聚斂矣伐顓臾又不能諫矣泰山之旅固知其不能救八佾而可忍旅泰山其可諌乎然冉有而不能救孰能救之人事之不可救則又喻之以神理深明是理之不可誣也○通曰林放一魯男子爾猶知厭其禮之末者泰山之神獨不惡其禮之僣者乎夫子為是言豈林放請問之時正季氏旅泰山之時與抑林放因季氏之旅而有是問也)

　　○子曰君子無所爭必也射乎揖讓而升下而飲其争

也君子(飲去聲)

　　揖遜而升者大射之禮耦進三揖而後升堂也(胡氏曰大

射之禮司射作三耦射三耦出次西面揖當階北面揖及階揖所謂三揖而後升堂也)下而飲

謂射畢揖降以俟衆耦皆降勝者乃揖不勝者升取

觶(音置)立飲也(胡氏曰卒射北面揖揖如升射適次反位三耦卒射亦如之所謂射畢揖降以

俟衆耦皆降也司射命設豐于西楹西勝者之弟子洗觶酌奠于上勝者袒決遂執張弓不勝者襲決拾郤左手右加弛弓於其上遂以執弣揖如始升射及階勝者先升堂少右不勝者進北面坐取豐上之觶興立飲卒觶坐奠於豐下興揖先降所謂勝者乃揖不勝者升取觶立飲也○馮氏曰升升堂下去聲降已也飲勝之者揖不勝者升堂而飲之所謂下也非下堂也)言君子恭遜不與人争

惟於射而後有争然其争也雍容揖遜乃如此則其

争也君子而非若小人之争矣(馮氏曰此猶夫子之求之也其諸異乎人

之求之與夫子實未嘗求聞其政而得聞其政藉曰是亦求也則亦異乎人之求之矣君子實未嘗争射而以勝負為飲藉曰是亦争也則亦異乎人之争之矣○通曰夫子嘗曰射有似乎君子此則射之争也君子葢君子於射若不能不較勝負然不勝者未嘗少有怨勝己之心勝者亦畧無一㸃喜勝之心但惟見其相與雍容揖讓而已是故欲觀君子雍容之氣象當先觀其心)

　　○子夏問曰巧笑倩兮美目盼兮素以為絢兮何謂也(倩七練反盼普莧反絢呼縣反)

　　此逸詩也(或問或謂即衛風碩人所云素以為絢兮一句夫子所删也曰此句最有意義夫子

方有取焉而反見刪何哉且碩人四章章皆七句不應此章獨多一句而見刪必别自一詩而今逸矣)

倩好口輔也盼目黒白分也素粉地畫之質也絢采

色畫之飾也言人有此倩盼之美質而又加以華采

之飾如有素地而加采色也子夏疑其反謂以素為

飾故問之

　　子曰繪事後素(繪胡對反)

　　繪事繪畫之事也後素後於素也考工記曰繪畫之

事後素功謂先以粉地為質而後施五采猶人有美

質然後可加文飾

　　曰禮後乎子曰起予者商也始可與言詩已矣

　　禮必以忠信為質猶繪事必以粉素為先起猶發也

起予言能起發我之志意(語錄聖人豈必待學者之言而後有所起發然聖人

胷中雖包藏許多道理若無人叩擊則終無以發揮於外一番説起則一番精神也)謝氏曰子

貢因論學而知詩子夏因論詩而知學故皆可與言

詩○楊氏曰甘受和白受采忠信之人可以學禮(見記

禮器篇)苟無其質禮不虛行此繪事後素之説也孔子

曰繪事後素而子夏曰禮後乎可謂能繼其志矣非

得之言意之表者能之乎商賜可與言詩者以此若

夫玩心於章句之末則其為詩也固而已矣所謂起

予則亦相長(上聲)之義也(通曰集註釋禮字有極重者有極輕者三綱之常禮之大

體此禮字極重禮文為後此禮字極輕)

　　○子曰夏禮吾能言之把不足徴也殷禮吾能言之宋

不足徴也文獻不足故也足則吾能徴之矣

　　把夏之後宋殷之後徴證也文典籍也獻賢也言二

代之禮我能言之而二國不足取以為證以其文獻

不足故也文獻若足則我能取之以證吾言矣(胡氏曰文

獻不足非全不可考特有闕爾○通曰夫子既能言之豈不可筆之於書猶曰無徵不信其謹重如此此凡三見禮運以為之杞得夏時之宋得坤乾中庸則以為把不足徵有宋存焉合而觀之葢雖得夏時坤乾之文雖於宋畧有存焉者然其為文獻要皆缺畧而不完也故夫子謹之)

　　○子曰禘自既灌而徃者吾不欲觀之矣(禘大計反)

　　趙伯循曰禘王者之大祭也王者既立始祖之廟又

推始祖所自出之帝祀之於始祖之廟而以始祖配

之也成王以周公有大勲勞賜魯重祭故得禘於周

公之廟以文王為所出之帝而周公配之然非禮矣

灌者方祭之始用鬱(紆勿反)鬯(丑亮反)之酒灌地以降神

也(伯循名匡唐河東人○或問鬱鬯禮家以為釀秬為酒煮鬱金香草和之氣芬而條達也)魯之

臣當此之時誠意未散猶有可觀自此以後則寖以

懈怠而無足觀矣葢魯祭非禮孔子本不欲觀至此

而失禮之中又失禮焉故發此歎也(輔氏曰僣祭之罪雖大而其來

已久且國惡當諱懈怠之失雖小然却是當時主祭者切已之實病不可不有以箴之聖人於人既往之失常有覆䕶之意方起之病常有拯救之心此天地之心也○通曰聖人不以為不足觀又不曰吾不觀但曰吾不欲觀讀者當於是得聖人之心焉)○謝氏曰夫子嘗曰我欲觀夏

道是故之杞而不足證也我欲觀商道是故之宋而

不足證也又曰我觀周道幽厲傷之吾舍魯何適矣

魯之郊禘非禮也周公其衰矣考之把宋已如彼考

之當今又如此孔子所以深歎也(輔氏曰謝氏葢併前章通釋之以見

此二章或夫子一時之言或記者以類次之也)

　　○或問禘之説子曰不知也知其説者之於天下也其

如示諸斯乎指其掌

　　先王報本追逺之意莫深乎禘非仁孝誠敬之至不

足以與(去聲)此非或人之所及也而不王不禘之法又

魯之所當諱者故以不知答之示與視同指其掌弟

子記夫子言此而自指其掌言其明且易(去聲)也葢知

禘之説則理無不明誠無不格而治天下不難矣聖

人於此豈真有所不知也哉(語録禘之意最深長如祖考與自家身心未相

遼絶祭禮亦自易理㑹至如郊天祀地猶有天地之顯然者不敢不盡其心至祭其祖亦自大段闊逺難盡感格之道今又推始祖所自出而祀之夫自祖宗以來千數百年只是這一氣相傳徳厚者流光徳薄者流卑但法有止處所以天子只是七廟諸侯五大夫三此是法當如此然聖人心猶不滿故又推始祖所自出之帝而祀之然惟天子得如此諸侯以下不與焉故近者易感逺者難格苟非察理之精微盡誠之極至安能與於此故知此則治天下不難也非是將這事去推那事只是知得此説時則其人見得道理極髙此尚明得感得何况其他以之處他事自然沛然也○馮氏曰凡稱或人者有所隠避不欲著其名氏不然則微者也中庸云明乎郊社之禮禘嘗之義治國其如示諸掌乎葢夫子嘗為郊社禘嘗發此語至此復指其掌以示或人也○饒氏曰中庸之義詳而易見不若只以中庸解論語則辭不費而義明○通曰於禘而洞幽明之理者理當無不明矣於禘而極感格之誠者誠當無所不格矣始曰仁孝誠敬之至末獨曰誠仁孝敬皆不可不誠而誠之至者仁孝敬當無不至也集註論之精矣)

　　○祭如在祭神如神在

　　程子曰祭祭先祖也祭神祭外神也祭先主於孝祭

神主於敬愚謂此門人記孔子祭祀之誠意(語録孔子祭先

祖時孝心純篤雖死者已逺因時追思若聲容可接得竭盡孝心以祀之祭外神如山川社稷五祀之類與山林溪谷之神能興雲雨者此孔子在官之時也盡其誠敬儼然如神明之來格得以與之接也祭先主於孝祭神主於敬而如在之誠則一)

　　子曰吾不與祭如不祭(與去聲)

　　又記孔子之言以明之言已當祭之時或有故不得

與而使他人攝之則不得致其如在之誠故雖已祭

而此心缺然如未嘗祭也○范氏曰君子之祭七日

戒三日齋必見所祭者誠之至也是故郊則天神格廟則人鬼享皆由己以致之也有其誠則有其神無

其誠則無其神可不謹乎(語録神不可見此心盡其誠敬専一在於所祭之神

便見得洋洋如在其上如在其左右然則神之無有在此心之誠不誠不必求之恍惚之間也○胡氏曰祭先所以感通者吾身即所祭先祖之遺也祭神所以感通者吾身即所祭神之主也因其遺因其主而聚其誠意則自然感格所謂有其誠則有其神○饒氏曰范氏意是説有此誠時方始有此神若無此誠則並此神無了不特説神來格不來格也)吾不與祭如不祭誠為實禮為

虚也(輔氏曰禮為虚非言凡禮皆虚也特指攝祭之禮而言爾誠為實則指如在之誠意言也○通

曰集註於上章曰仁孝誠敬之至末則獨言誠無不格此章引諸家之説既分孝與敬言末又獨指誠而言誠字兼心與理不當祭而祭非禮之實不與祭而謂已祭非心之實)

　　○王孫賈問曰與其媚於奥寧媚於竈何謂也

　　王孫賈衛大夫媚親順也室西南隅為奥竈者五祀

之一夏所祭也(几令孟春祀户孟夏祀竈中央祀中霤孟秋祀門孟冬祀行○定宇陳氏

曰夏屬火竈供火㸑夏祭主之當夏者時用夏之事也)凡祭五祀皆先設主而

祭於其所然後迎尸而祭於奥畧如祭宗廟之儀如

祀竈則設主於竈陘(音刑)祭畢而更設饌於奥以迎尸

也(語録陘是竈門外平正可頓柴處陘非可做好安排故又祭於奥以成禮五祀皆然祭五祀皆冇尸

今無可考但墓祭以冢人為尸以此推之祀竈之尸恐膳夫之類祀門之類恐閽人之類祀山川則虞衡之類儀禮周公祭泰山召公為尸○饒氏曰凡在五祀光先主席而祭於其所親之也後迎尸而祭於奥尊之也祭於其所近於䙝止祭於奥又非神所栖故兩祭之以冀其必一來享也)故時俗之

語因以奥有常尊而非祭之主竈雖卑賤而當時用

事喻自結於君不如阿附權臣也賈衛之權臣故以

此諷孔子

　　子曰不然獲罪於天無所禱也

　　天即理也其尊無對非奥竈之可比也逆理則獲罪

於天矣豈媚於奥竈所可得而免乎言但當順理非

特不當媚竈亦不可媚於奥也(語録天之所以為天者理而已矣天非有

此道理不能為天故蒼蒼者即此道理之天天下之至尊至大者莫如這箇道理循循而行便是天稍違戾於理便是得罪於天則是得罪於至尊至大者可畏之甚此遜辭以拒王孫賈亦使得聞天下有正理也○呉氏曰天雖積氣而理寓氣中逆理則得罪於天而禍及之矣)○謝氏由聖人之

言遜而不迫使王孫賈而知此意不為無益使其不

知亦非所以取禍(真氏曰聖人道大徳弘如天地故其發言渾渾乎如元氣之運不曰

媚奥竈之非但言獲罪於天無所禱也亦如對陽貨但言吾將仕矣其言渾然圭角不露既非阿殉又不違忤此所以為聖人之言也常人之於權貴非迎逄苟悦則必激觸使怒雖直言激觸者不失其正然比之聖人氣象猶未免陷於一偏然此非勉强可及苟欲師慕其萬一惟敬以存養使心平氣和則庶乎其可近爾程子謂讀論語者要識聖賢氣象如此章之類優游玩味則其氣象可見矣○通曰程子曰天者鬼神之主人不畏天而畏鬼神何也其言不為此章而發而深得此章之㫖葢天者理而已媚鬼神將以求福也殊不知纔説媚之一字便已非理非理則非天矣雖欲求福於鬼神而方且獲罪於天矣)

　　○子曰周監於二代郁郁乎文哉吾從周(郁於六反)

　　監視也二代夏商也言其視二代之禮而損益之郁

郁文盛貌○尹氏曰三代之禮至周大備夫子美其

文而從之(或問聖人固當從時王之禮周禮之盛又非有不可從設使夫子得位有作意其從

二代者不能多於從周也葢法令既詳豈可更畧畧則姦偽愈滋矣○張氏曰禮至周盛且備不可有加故夫子欲從周使居制作之位大體則從周其間損益之宜如夏時殷輅韶舞則有之矣○通曰曰吾從周又曰吾從先進何歟從周者非從周之末從周之初也從先進者周之末而有文質得宜者猶能不失乎周之初者也)

　　○子入大廟每事問或曰孰謂鄹人之子知禮乎入大廟每事問子聞之曰是禮也(大音泰鄹側留反)

　　大廟魯周公廟此葢孔子始仕之時入而助祭也鄹

魯邑名孔子父叔梁紇(下没反)嘗為其邑大夫孔子自

少(去聲)以知禮聞故或人因此而譏之孔子言是禮者

敬謹之至乃所以為禮也○尹氏曰禮者敬而已矣

雖知亦問謹之至也其為敬莫大於此謂之不知禮

者豈足以知孔子哉(覺軒蔡氏曰聖人聪明睿知固無不知然亦但知其理而已若

夫制度器數之末掌之有司容亦有所不知者至若器物節文已經講論及今方見之亦須問然後審也○陳氏曰此章須於敬謹之至處玩聖人氣象○吳氏曰邑大夫稱人春秋書人者左傳多云大夫如文九年許人是也傳稱新築人仲叔于奚亦此例之子少賤稱春秋仍叔之子左傳曰弱他章曰賊夫人之子皆謂父之子也孟僖子病不能相禮使二子學禮於夫子齊黎彌曰孔某知禮而無勇則夫子以知禮聞可知矣○馮氏曰孰謂微生髙直世稱高之直也孰謂鄹人之子知禮世稱夫子之知禮也或者輒稱聖人以鄹人之子而且以不知禮為譏自常人處之其辭必厲否則置之不足以辨也今氣定語和如酬答之常初不較其言之遜傲也夫子之徳量弘哉○通曰陳司□疑昭公之不知禮夫子答之曰知禮或人疑夫子之不知禮夫子答之曰是禮也只此三字其事之敬慎語之謙遜心之和平量之弘大備見焉)

　　○子曰射不主皮為力不同科古之道也(為去聲)

　　射不主皮鄉射禮文為力不同科孔子解禮之意如

此也皮革也布侯而棲革於其中以為的所謂鵠(音谷)

也科等也古者射以觀徳(射義曰射者所以觀盛徳也)但主於中(去聲下同)而不主於貫革葢以人之力有强弱不同等

也記曰武王克商散軍郊射而貫革之射息正謂此

也周衰禮廢列國兵争復尚貫革故孔子歎之○楊

氏曰中可以學而能力不可以彊(上聲)而至聖人言古

之道所以正今之失(語録射之本意是也要得貫革只是大射之禮主於觀徳不全

是祼股肱决射御底人只要内志正外體直取其中不専取其力爾○黄氏曰不主皮未嘗以貫革為非也但取其中而貫革與不貫革不論也○通曰論語凡言古者皆以正今之失但多是正今之學者用心之失此則傷今之時用力之失也)

　　○子貢欲去告朔之餼羊(去起吕反告古篤反餼許氣反)

　　告朔之禮古者天子常以季冬頒來嵗十二月之朔

於諸侯諸侯受而藏之祖廟月朔則以特羊告廟請

而行之(胡氏曰周禮太史頒告朔於邦國左氏傳文公十六年䟽云天子頒朔於諸侯諸侯受之

藏於祖廟毎月之朔以特牲告廟受而施行之遂聴治此月之政竊意此周家所以一侯國而侯國所以奉王命之常禮也餼羊即特性也必於祖廟者亦不敢専且重其事也魯自文公六年閏月不告月至十六年四不視朔左氏傳䟽云此後有不告朔者亦不復書其譏已明以後不復譏也然則定哀之時遂以不告朔為常故子貢以有司所供之羊為徒費而欲去之夫子遂責之也大抵處事之際有利害有是非主於利害則見物而不見理主於是非則見理而不見物子貢之説豈初年貨殖之心猶未脱去異時聞性與天道乃能因是而推類以有進歟)餼生牲也魯自文公始不視朔

而有司猶供此羊故子貢欲去之

　　子曰賜也爾愛其羊我愛其禮

　　愛猶惜也子貢葢惜其無實而妄費然禮雖廢羊存

猶得以識之而可復焉若併去其羊則此禮遂亡矣

孔子所以惜之○楊氏曰告朔諸侯所以禀命於君

親禮之大者魯不視朔矣然羊存則告朔之名未泯

而其實因可舉此夫子所以惜之也(語録常人只是屑屑惜那小費聖人之心所惜者禮所存者大也○馮氏曰是時諸侯固自紀元而天子所僅存者惟正朔此禮葢甚重也○定宇陳氏曰子貢務貨殖故計及此○鄭氏曰子貢之意謂四時各有祭廟之禮請朔於廟告焉可也餼羊不必用也夫子之意若曰夫禮有以舉之莫敢廢也告朔用羊其來已久魯之不禀命於天子非一事也去一餼羊於禮無損然彼固謂先王之禮皆可以隨時而廢之不已遂至正朔之不禀非小故也是所愛者一羊而於禮無所愛也識慮之逺近於此分矣○通曰一羊之費甚小而所係者君也親也政令之所由出而綱常之所由正也豈不大哉)

　　子曰事君盡禮人以為諂也

　　黄氏曰孔子於事君之禮非有所加也如是而後盡

爾時人不能反以為諂故孔子言之以明禮之當然

也(黄氏名舜祖字繼道三山人○少藴葉氏曰如拜下之類違衆而從禮宜時人以為諂也)○程

子曰聖人事君盡禮當時以為諂若他人言之必曰

我事君盡禮小人以為諂而孔子之言止於如此聖

人道大徳弘此亦可見(齊氏曰孔子與弟子學禮於大樹下而宋人伐其樹其亦

以為諂與葢與微生髙以為佞同而孔子不深誚之聖人詞氣不迫葢如此○通曰事君盡禮只是本分踐履人以為諂也亦只似平常説話即此可見聖人一行一言未嘗少有過當處)

　　○定公問君使臣臣事君如之何孔子對曰君使臣以

禮臣事君以忠

　　定公魯君名宋二者皆理之當然各欲自盡而已○

吕氏曰使臣不患其不忠患禮之不至事君不患其

無禮患忠之不足尹氏曰君臣以義合者也故君使

臣以禮則臣事君以忠(呉氏曰昭公客死於外季氏奉定公立之是時魯國君臣

皆失其道君不能使臣臣不知事君定公此問亦可謂切矣○馮氏曰以尊臨卑者易以簡當有節文以下事上者易以欺當盡其心君臣以義合名分雖嚴要必各盡其道三家之强惟有禮可以使之定哀以呉越謀伐則非禮矣徒激其變無益也大扺聖人之言中立不倚異時答齊景公之問亦曰君君臣臣父父子子景公曰善哉必有以黙動者矣此聖人之言也若乃孟子國人冦讎之喻可以警其君而不可以諭其臣責善則離之説可以告其父而不可以訓其子此聖賢之言所以有辨也○通曰謂之使每以勢而不以理故貴乎有禮謂之事多以跡而不以心故貴乎盡忠)

　　○子曰關雎樂而不淫哀而不傷(樂音洛)

　　關雎周南國風詩之首篇也淫者樂之過而失其正

者也傷者哀之過而害於和者也關雎之詩言后妃

之徳宜配君子求之未得則不能無寤寐反側之憂

求而得之則宜其有琴瑟鐘鼓之樂葢其憂雖深而

不害於和其樂雖盛而不失其正故夫子稱之如此

欲學者玩其辭審其音而有以識其性情之正也(胡氏

曰觀詩之法原其性情玩其辭語審其聲音而已今性情難知聲音不傳惟詞可以玩味耳詩集傳以關雎為宫中人所作其憂未至於悲怨則不傷其樂未至於沉湎則不淫也因其辭語即可知其性情至於播之長言被之管弦則聲音亦畧可見矣○黄氏曰樂氣盈哀氣鬱盈而過則淫泆故滛鬱而深則哀怨故傷發於天理之公則盈而不淫鬱而不傷發於人欲之私則淫而傷矣○饒氏曰自他詩觀之言憂者常易至於悲傷如澤陂之詩曰有美一人傷如之何寤寐無為涕泗滂沱是也言樂者常易至於淫泆如溱洧之詩曰洧之外洵訏且樂維士與女伊其相謔贈之以芍藥是也唯關雎之詩是得性情之正○呉氏曰齊魯韓以為周衰刺詩既不足論毛傳小序又謂樂得淑女憂在進賢不淫其色哀窈窕而無傷善之心豈特不知詩其不達論語亦甚矣○熊氏曰師摯之始關雎之亂與此章疑皆孔子晚年反魯正樂之時○通曰集註於思無邪曰使人得其情性之正此則曰有以識性情之正前則指凡詩之用而言此則獨指關雎之詩而言葢關雎樂而不淫哀而不傷是詩人性情之正也如鄭衛之詩興其所見樂過而淫思所未見哀過而傷則亦有非性情之正者矣然讀者於此有所懲創則亦可以得其情性之正集註前後可以參看)

　　○哀公問社於宰我宰我對曰夏后氏以松殷人以柏

周人以栗曰使民戰栗

　　宰我孔子弟子名子(魯人)三代之社不同者古者立社

各樹其土之所宜木以為主也(語録以樹為社主使神依焉如今人説神

樹之類以木名社如櫟社枌榆社之類○孔氏曰夏都安邑宜松商都毫宜柏周都豐鎬宜栗○沙隨程氏曰古者以木為主今以石為主非古也)戰栗恐懼貌宰我又言周所以

用栗之意如此豈以古者戮人於社故附㑹其説與(平聲○輔氏曰按甘誓曰弗用命戮於社葢古者建國左祖右社左陽右陰主殺軍行載社主以行弗用

命則戮之於社也)

　　子聞之曰成事不説遂事不諫既往不咎

　　遂事謂事雖未成而勢不能已者孔子以宰我所對

非立社之本意又啓時君殺伐之心而其言已出不

可復救故歴言此以深責之欲使謹其後也○尹氏

曰古者各以所宜木名其社非取義於木也宰我不

知而妄對故夫子責之(馮氏曰王者立社取木之至堅且久者柏堅於松栗堅於

柏三代變置社稷各不相襲亡國之社則屋之國存則社存國亡則社亡凡言國之存亡者必曰社稷周人兼存二代之制故存商之亳社而屋之魯哀公四年亳社灾當是木燼於火而公欲求木以植之故有問焉此宰我以三代所植之木為對也○通曰郊以明天之道社以神地之道春秋書郊者九書社者一識變也哀公之問豈非為亳社灾而發歟明乎郊社之義治國如指諸掌惜乎哀公之不能明此而宰我又不能為公明之)

　　○子曰管仲之器小哉

　　管仲齊大夫名夷吾相桓公霸諸侯器小言其不知

聖賢大學之道故局量(去聲)褊(音匾)淺規模卑狹(音峽)不能

正身修徳以致主於王道(黄氏曰局量指心之藴蓄規模指事之發見心者器

之體事者器之用不能正身修徳則心之所向可知不能致主於王道則事之所就可知局量褊淺則規模必卑狹未有不能正身修徳而能致主於王道者○胡氏曰初本局量作度量後因學者有問欲更度為識終定為局其以局有器之義識字尚疎邪一字之精嚴如此學者豈可疎畧觀之)

　　或曰管仲儉乎曰管氏有三歸官氏不攝焉得儉(焉於䖍反)

或人葢疑器小之為儉三歸臺名事見説苑(或問説苑言管仲築

三歸之臺韓非曰桓公使管仲有三歸之家舊説謂嫁曰歸三歸云者管仲一娶三姓而備九女如諸侯之制也○馮氏曰桓公立仲致大夫曰善吾者入門而左不善吾者入門而右有中門而立者公問焉對曰管子之志可以取天下君恃其信乎内政委焉外事斷焉驅民而歸之是亦可奪也仲故築三歸之臺以自傷於民以歸民之左右與中故謂之三歸事見説苑)攝兼也家臣不能具官

一人常兼數事管仲不然皆言其侈(少藴葉氏曰葵丘之盟曰官事

無攝諸侯以國言故官不可以不具大夫以家言則官不必具)

　　然則管仲知禮乎曰邦君樹塞門管氏亦樹塞門邦君

為兩君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知禮孰不

知禮(好去聲坫丁念反)

　　或人叉疑不儉為知禮屏(音丙)謂之樹塞猶蔽也設屏

於門以蔽内外也(趙氏曰古人君别内外於門樹屏以蔽塞之葢小牆當門中也禮天

子外屏諸侯内屏大夫以簾士以帷)好謂好㑹坫在兩楹之間獻酬飲

畢則反爵於其上此皆諸侯之禮而管仲僭之不知

禮也(趙氏曰古者諸侯與鄰國為好㑹主君獻賓賓筵前受爵飲畢反此虚爵於坫上於西階上拜主人於阼階上答拜賓於坫取爵洗爵以酢主人受爵飲畢反此虚爵於坫上主人阼階上拜賓答拜是賓主飲畢反爵於坫也大夫則無之)○愚謂孔子譏管仲之器小其㫖

深矣或人不知而疑其儉故斥其奢以明其非儉或

又疑其知禮故又斥其僭以明其不知禮葢雖不復

明言小器之所以然而其所以小者於此亦可見矣

故程子曰奢而犯禮其器之小可知葢器大則自知

禮而無此失矣此言當深味也(輔氏曰器大則天下之物不足以動其心

而惟義理之是行奢而犯禮是他裏面着不得見此些小功業便已驚天動地所以肆然奢侈而無忌○胡氏曰奢者器之小而盈也犯禮者器之盈而溢也)蘇氏曰自修身正家以及

於國則其本深其及者逺是謂大器揚雄所謂大器

猶䂓矩準繩先自治而後治人者是也管仲三歸反

坫桓公内嬖六人而霸天下其本固已淺矣管仲死

桓公薨天下不復宗齊楊氏曰夫子大管仲之功而

小其器葢非王佐之才雖能合諸侯正天下其器不

足稱也道學不明而王霸之畧混為一途故聞管仲

之器小則疑其為儉以不儉告之則又疑其知禮葢

世方以詭遇為功而不知為之範則不悟其小宜矣(蘇氏名軾字子瞻號東坡眉山人○齊氏曰器小惜其度量不可以大受雖勲勞如周公猶且赤舄几几

自視欿然况僅以其君伯乎然則孔子何為大其功曰功較之召忽則有餘量較之周公則不足彼為天下幸此為管仲惜爾○馮氏曰齊桓公入國在魯莊公九年而仲始獲用三桓之僣魯乃在襄昭之世距仲且百餘年仲之僣奢葢先諸國之大夫也孔子始稱其字既而氏之又既而兩舉邦君以正之其不與仲深矣後百年而孟氏又斥之以曾西之所不為天下後世始知有王佐事葉而仲始卑霸圖始陋向微孔孟之論天地之正義或㡬乎熄矣○通曰所以為大學之道者其工夫皆自身心工做來其功化皆自天理中流出工夫自格物而始物無不格理無不知即此便可見其局量非褊淺者朱子所謂充其心之量者是也㓛化至平天下而極四方上下各得分願即此乃見其規模非卑狹者朱子所謂外有以極其規模之大者是也管仲不知有此故三代而後中國未有所謂霸者而管仲輔其君先之未有以大夫僣諸侯者而管氏塞門反坫先之春秋正其綱故責齊桓而不責管仲論語紀其實故責管仲而不責齊桓葢皆不知有大學之道者也嗚呼余於此深有歎焉管仲之時大學之書未出也夫子而後亦既冇大學之書矣亦未聞有行大學之道者何哉)

　　○子語魯大師樂曰樂其可知也始作翕如也從之純

如也皦如也繹如也以成(語去聲大音泰從音縱)

　　語告也大師樂官名時音樂廢缺故孔子教之翕合

也從放也純和也皦明也繹相續不絶也成樂之一

終也○謝氏曰五音六律不具不足以為樂翕如言

其合也五音合矣濁清髙下如五味之相濟而後和

故曰純如合而和矣欲其無相奪倫故曰皦如然豈

宫自宫而商自商乎不相反而相連如貫珠可也故

曰繹如也以成(或問味其語勢葢將正樂而語之之辭○馮氏曰純所謂八音克諧是已

繹所謂始終相生是已樂三變為一成此語太師故言一變始終之節而已○呉氏曰翕樂之始也純與皦樂之中也繹樂之終也先儒論中庸云始言一理中散為萬事末復合為一理與此章論樂畧相似樂雖工師所掌而樂意則聖人知之卓矣○通曰翕從羽如鳥羽之翛然翕合也繹從系如絲之絡繹不斷也皆有合意中間純與皦皆有開意合而開開而復合大而陰陽混闢之無窮小而文章操縱之有法莫不皆然樂三變為一成易三變為一畫樂之妙無一不與造化合者)

　　○儀封人請見曰君子之至於斯也吾未嘗不得見也

從者見之出曰二三子何患於䘮乎天下之無道也久

矣天將以夫子為木鐸(請見見之之見賢遍反從䘮皆去聲)

　　儀衛邑封人掌封疆之官(胡氏曰封人周官名掌為畿封而植之左氏傳所謂潁谷封人祭封人蕭

封人皆此類)葢賢而隱於下位者也(胡氏曰封人有請見之心則非若沮溺之狷介自髙矣自言其

得見君子之多則見其好賢有素而所聞不淺狹矣雖其見聖人而請問之辭不傳然意象和平進

退從容出語門人又深得其大致則賢而隠於下位者也)君子謂當時賢者至此

皆得見之自言其平日不見絶於賢者而求以自通

也見之謂通使得見䘮謂失位去國禮曰䘮欲速貧

是也(出記檀弓)木鐸金口木舌施政教時所振以警衆者

者(胡氏曰明堂位言振木鐸於朝○齊氏曰木鐸金口木舌若金鐸則金口金舌春用木秋用金文用

木武用金時與事之不同也)言亂極當治天必將使夫子得位設

教不久失位也封人一見夫子而遽以是稱之其所

得於觀感之間者深矣(語録這裏儘好看如何從者見之後便見夫子恁地這裏

也見得儀封人髙處前輩謂作者七人以儀封人處其一以此○馮氏曰周衰賢人君子隠於祿仕如衛之伶官石門之晨門皆是也儀之封人一見夫子而知天意之所在視接輿沮溺之流其賢甚逺其諸聞夫子之語而有得也歟○輔氏曰封人不惟見聖人之當乎天而且知天之不能違乎聖人)或曰

木鐸所以徇於道路言天使夫子失位周流四方以

行其教如木鐸之徇於道路也(通曰宰我子貢知足以知聖人從游久而

觀感熟也儀封人一見之頃而得於觀感如此賢知何如集註木鐸兼兩説前謂夫子得位則所謂木鐸者兼政教而言後説夫子失位則所謂木鐸者専指教而言且木鐸如明堂所謂振於朝夫子得位之象也如遒人所謂徇于路夫子失位周流四方之象也儀封人但曰木鐸政自兼兩意所以集註亦兼兩説輔氏必以前説為長後説為短非矣)

　　○子謂韶盡美矣又盡善也謂武盡美矣未盡善也

韶舜樂武武王樂美者聲容之盛善者美之實也(輔

氏曰聲容樂之聲舞之容也美之實謂其聲容之所以美也○胡氏曰美者善之著善者美之實)舜紹堯致治武王伐紂救民其功一也故其樂皆盡美(胡氏

曰韶武各盡其美者葢韶盡揖讓繼紹之美武盡發揚蹈厲之美)然舜之徳性之也

又以揖遜而有天下武王之徳反之也又以征誅而

得天下故其實有不同者(語錄樂觀其深矣若不見得性之反之不同處豈所

謂聞其樂而知其徳乎○韶武之樂正是聖人一箇影子要得因此以觀其心○熊氏曰或疑性反與樂不相干葢樂雖由外却與自家意思相合徳猶形也樂猶影也所謂樂觀其深美以功言故同善以徳言故異)○程子曰成湯放桀惟有慙徳武王亦然故未盡

善堯舜湯武其揆一也征伐非其所欲所遇之時然

爾(真氏曰聖人於湯武之事每微有不足之意如論樂則以武為未盡論泰伯文王皆稱其為至徳此

非貶湯武也惜其不幸而為此不獲已之舉也然恐後世遂以湯武為非故曰湯武革命順乎天而應乎人論語微有不滿之意者恐後世亂臣賊子借湯武之名以窺伺神器也易發革命之義者恐後世亂君肆行於上無所憚也聖人立言為後世慮至深逺矣○通曰虞至周鳳之來者凡再一來簫韶九成之後一不為武王之樂而來先為岐山而來何哉以㓛則湯武皆征伐得天下者也以徳則湯武皆反之也夫子不以湯之樂與韶並言而獨以韶武相形而言之何哉學者可以㑹於言意之表矣)

　　○子曰居上不寛為禮不敬臨䘮不哀吾何以觀之哉

居上主於愛人故以寛為本為禮以敬為本臨䘮以

哀為本既無其本則以何者而觀其所行之得失哉(語録居上而不寛為禮而不敬臨䘮而不哀更無可據依以為觀矣寛敬哀本也其本既亡雖有條教法

令之施威儀進退之節哭泣躃踊之數皆無足觀者若能寛敬哀了却就寛敬哀中考量他所行之是否若不寛不敬不哀則縱有其他是處皆不在論量之限矣○馮氏曰居上謂凡居上者臨䘮謂臨他

人之䘮古者相觀而善凡有所長必觀之以相起發雖聖人亦然故曰吾不欲觀之矣曰其餘不足觀也已况夫於斯三者法度雖舉而涖之也不寬威儀雖備而行之也不敬賵賻雖厚而弔之也不哀尚何取乎意亦因所見而云非泛辭也○饒氏曰以字訓用謂用寛敬哀三者觀之也葢有此三者則其大體已得方可就此觀其小節若無此三者則全體都不是更把甚底去看他○通曰吾何以觀之哉與其何以行之哉句法相似須要看兩以字彼曰人既無信人何所以而行於世此曰人既無本吾何所以而觀其人先儒謂觀根撥而知花品之髙下者上也斯言雖小可以喻大)

　　里仁第四

　　凡二十六章(馮氏曰子曰人而不仁如禮何人而不仁如樂何此篇首記論仁故

以次論禮樂之後也)

　　子曰里仁為美擇不處仁焉得知(處上聲焉於䖍反知去聲)

　　里有仁厚之俗為美擇里而不居於是焉則失其是

非之本心而不得為知矣(語録本文之意只是擇居孟子引來證擇術又是一

意○饒氏曰此篇記聖人言仁且先後粗淺處記起擇里雖是粗淺然亦極是𦂳要鳥之棲止尚知擇地人之居止豈可不知擇鄉○熊氏曰學而篇言親仁此言處仁後篇言以友輔仁又言居是邦友其士之仁者居養見聞之助薰陶漸染之益皆資於人者也○通曰集註仁厚之俗四字極有斟酌學而篇曰泛愛衆而親仁集註仁謂仁者此則一里之中安得人皆仁者但有仁厚之俗則為美矣能擇乎是便是是非之本心擇乎是而不居焉則又失其本心矣况智者知而弗去今知其為里之仁而復去之亦不得謂之知矣)

　　○子曰不仁者不可以久處約不可以長處樂仁者安

仁知者利仁(樂音洛知去聲)

　　約窮困也利猶貪也葢深知篤好(去聲)而必欲得之也

不仁之人失其本心久約必濫久樂必淫(饒氏曰濫如水之泛

濫淫如水之沒淫久約者為飢寒所迫而不能自守以至放蕩於禮法之外如水之溢出外去故曰濫久樂者為富貴所溺而不能自守不知不覺至於驕奢如水之浸入裏故曰淫濫字是窮斯濫矣淫字是富貴不能淫之淫○呉氏曰約與豐對樂與憂對對舉之互文也不仁者不可一日處聖人之言待人以厚故以久長言之耳○通曰上文擇不處仁則曰失其是非之本心此則曰不仁之人夫其本心葢仁義禮智皆吾本心也然仁統三者仁一失三者俱失矣所以於不知則曰失其是非之本心於不仁則直書曰失其本心也集註之精宻如此)惟仁者則安其仁而無適不然智者則

利於仁而不易所守葢雖深淺之不同然皆非外物

所能奪矣(語錄仁者之心便是仁智者未能無私意只是知得私意不是着脚所在又知得無

私意處是好所以千方百計亦要克去私意○饒氏曰仁者心與仁為一仁即我我即仁故曰其仁利仁者心與仁猶二於仁猶有間故曰於仁○輔氏曰無適不然無所往而不安也不易所守所謂知而弗去是也○致堂胡氏曰舜之飯糗茹草若將終身被袗衣鼔琴若固有之此安仁之久處約長處樂也原憲環堵閔損汶上魯之季文子齊之晏平仲此利仁者之久處約長處樂也)○謝氏曰仁者

心無内外逺近精粗之間(去聲)非有所存而自不亡非