欽定四庫全書

　　論語通巻一元胡炳文撰

　　朱子集註

　　學而第一

(語録學兩篇名取篇首兩字初無意義這是孔門弟子編集只把這箇作第一件所謂學者何

學今之學有三詞章之學也訓詁之學也儒者之學也欲識道則舍儒者之學不可學者學為

人也學而至於聖人亦不過盡為人之道而已爾)

　　此為書之首篇故所記多務本之意乃入道之

門積徳之基學者之先務也凡十六章

　　子曰學而時習之不亦説乎(説悦同)

　　學之為言效也(熊氏曰按説文學字本作斆字從文○或問以己之未知效夫知者以求

其知以己之未能而效夫能者以求其能皆學之事也)人性皆善而覺有先後

後覺者必效先覺之所為乃可以明善而復其初也(語録有問學而時習者曰今且理㑹學是學箇甚底然後理㑹時習葢人只有一箇心天下之皆聚於此

是所以主張自家一身者學有多少事孟子只説學問之道求其放心而已矣○莆田黄氏曰人雖由氣以成形而氣原於理故曰人性皆善然氣無定形升降上下徃來消息交互錯搡易於昬雜而難得清明故人之受是氣也亦通者少蔽者多通則謂之先覺故曰覺有先後也理寓氣中則未嘗變惟理不變故學可勝氣雖昬蔽之極者得先覺覺之則亦覺焉○陳氏曰所謂明善而復其初者其中極有涵蓄乃兼知行而言非止知之便是復初也○通曰秦漢而後所謂學者記誦詞章而已無有説到性善者惟程夫子作顔子所好何學論必先從性善上説故朱子從之人性皆善天命之性也覺冇先後氣質之性也後覺者必效先覺之所為或以所為為所行殊不知汝為周南召南集註曰為猶學也論語曰為之不厭孟子記夫子之言曰學不厭是以學字代為字集註於十五志學下曰念念在此而為之不厭是以為字釋學字此曰效先覺之所為猶曰學先覺之所學也大學章句釋明明徳曰學者當因其所發而遂明之以復其初此曰明善而復其初是包大學許多工夫説物格知至即是明善意意誠心正身修即是復其初)習鳥數(音朔下同)飛也學之不已如鳥數飛也(或問説文習字从羽

从白月令所謂鷹乃學習是也○語録只是這一般習只是飛了又飛○胡氏曰學之不已者學與習非二事也○馮氏曰習鳥鶵欲離巢而學飛之稱學謂學之於已習謂習其所學時時而習恐其忘也几曰而者上下二義學一意也習一義也)説喜意也既學而又時時習之則

所學者熟而中心喜悦其進自不能已矣(或問學矣而不習則

表裏扞格而無以致其學之之道習矣而不時則功夫間斷而無以成其習之之功是其胷中雖欲勉焉以自進亦且枯燥生澁而無可嗜之味危殆杌𣕕而無可即之安矣故既學矣又必以時習之則其心與理相涵而所知者益精身與事相安而所能者益固從容於朝夕俯仰之中几其所學而知且能者必有自得於心而不能以語人者是以中心油然悦懌之味雖芻豢之悦於口不足以論其美矣此學之始也○語録學到説時已自是進了一步只説後便自住不得○陳氏曰時時習之而無間斷則所學者熟趣味源源而出中心不期悦懌而進進自不能止○通曰熟則自然悦如兊正秋也萬物之所悦也物到秋熟時自然有悦意論語掲此五字於一書之首以見聖賢之所以為聖賢只是學之不已學之不已則熟熟則其進自不能己夫子之吾弗能己顔子之欲罷不能皆是自不能已此則學之始也故集註下一進字其進自不能已是學之方長進處)程子曰習重(平聲)習也時復思繹(音亦)

浹(音節)洽(音狹)於中則説也又曰學者將以行之也時習

之則所學者在我故説(饒氏曰習字訓重故重險謂之習坎○王氏曰前節是知上習後節是行上習○通曰浹洽於中則是自得之深所學在我則是自守之固學必如是乃可爾)謝

氏曰時習者無時而不習坐如尸坐時習也立如齋(莊皆反)立時習也(謝氏名良佐字顯道上蔡人○熊氏曰坐如尸立如齋出記曲禮如尸註

曰視貌正如齊註曰磬耳聽謂祭祀時)

　　有朋自逺方來不亦樂乎(樂音洛)

　　朋同類也自逺方來則近者可知程子曰以善及人

而信從者衆故可樂(或問理義人心所同然非有我之得私也吾獨得之雖足以説

矣然告人而人莫信率人而人莫從是獨擅此理而人不得與於吾心之所同也如十人同食一人既飽而九人不下咽吾之所悦雖深亦曷能達於外邪今吾之學足以及人而信從者又衆則將皆有以得其心之所同然者而吾之所得不獨為一己之私矣吾之所知彼亦知之吾之所能彼亦能之則其歡欣宣暢雖宫商相宣律吕諧和何足以方其樂哉此學之中也又曰近者既至逺者畢來以學於吾之所學而求以復其初凡吾之所得而悦於心者彼亦將有以得而悦之則可以見夫性者萬物之一原信乎其立必俱立成不獨成矣○節初齊氏曰樂非幸人之信從於我也君子洞見天地萬物為一體况其同類之朋乎孔子曰仁者已欲立而立人已欲達而達人物我之間天理流行葢方於此樂見之)又曰説

在心樂主發散在外(或問非以樂為在外也以為積滿乎中而發越乎外爾説則方

得於内而未能達於外也○饒氏曰説與樂皆是在中底今此樂字對上文説字而言則是主發散在外言之○通曰人性之善同一初也我既明善而復其初人亦皆明善而復其初豈不大可樂程子曰樂主發散在外聖賢無在外之樂説即樂之藴於中樂即説之發於外者爾)

　　人不知而不愠不亦君子乎(愠紆問反)

　　愠含怒意君子成徳之名尹氏曰學在己知不知在

人何愠之有程子曰雖樂於及人不見是而無悶乃

所謂君子(尹氏名焞字彦明河南人○語錄但心裏畧有些子不平意便愠了非勃然而怒之

謂○有朋自逺方來而樂者天下之公也人不知而愠者一己之私也以善及人而信從者衆則樂不已知則不愠樂愠在物不在已至公而不私也君子有公共之樂無私己之愠惟樂後方能進這一步不樂則何以為君子○饒氏曰朋是専指同類人是兼指衆人如上而君大夫亦是○少藴葉氏曰喜怒均出於性發之不中節皆足以害性而怒尤甚悦生於喜愠生於怒知悦樂之正而未知愠之正猶未能不失其性也○通曰悦是喜意愠是含怒意喜怒樂三者皆情也皆性之發也能復其性之善而情亦無不善學習之功大矣)愚謂及人而樂者順而易(去聲)不知而不愠者

逆而難故惟成徳者能之然徳之所以成亦由學之

正習之熟悦之深而不已焉耳○程子曰樂由説而

後得非樂不足以語君子(或問人不見知而處之泰然畧無纎芥不平之意非

成徳之君子孰能之此學之終也○語錄論語首云學而時習之至不亦君子乎終云不知命無以為君子也此深有意葢學者所以學為君子若不知命則做君子不成○饒氏曰此章六句其工夫只在第一句上其餘五句皆是效驗○通曰按集註舊本逆而難以下曰非信之篤養之厚而得之深不足以與此故惟成徳者能之似重在不亦君子乎一句今定本徳之所以成以下云云則又重在學而時習之一句故引程子之言曰非樂不足以語君子則重在第二節曰樂由悦而後得則又重在第一節朱子之言即程子之意也然第一句時習二字最重故上文釋習字曰學之不已此曰學之正習之熟説之深而又曰不已於此見子朱子喫𦂳教人處)

　　○有子曰其為人也孝弟而好犯上者鮮矣不犯犯上

而好作亂者未之有也(弟好皆去聲鮮上聲下同)

　　有子孔子弟子名若(魯人)善事父母為孝善事兄長(上聲)

為弟犯上謂干犯在上之人鮮少也作亂則為悖逆

争鬭之事矣此言人能孝弟則其心和順少好犯上

必不好作亂也(語錄只是少有拂意便是犯不必至陵犯乃為犯也○永嘉陳氏曰孝弟

之人資質粹美雖未嘗學問自是無世俗一等麄暴氣象縱是有之終是罕見到得麄惡大過可保其必無葢孝弟之人占得好處多不好處少○饒氏曰孝弟順徳也犯上是小不順底事作亂是大不順底事○馮氏曰心之和順或以義争犯上恐亦有之而非其好為之也不好犯上則必無作亂之事矣○通曰一也字兩者字皆句絶葢下文者字即是上文人字世間有一等人喜好犯上者又有一等人喜好作亂者惟孝弟之人自然不喜好作此等人也○語孟開巻便見得是春秋戰國之時犯上作亂是春秋時氣象然未有孝弟者好為此争奪弑君是戰國時氣象然未有仁義者肯為此)

　　君子務本本立而道生孝弟也者其為仁之本與(與平聲)

務専力也本猶根也仁者愛之理心之徳也為仁猶

曰行仁(語錄務本道生是泛言以起下句之實○仁便是本仁更無本了若説孝弟是仁之本則

頭上安頭伊川所以將為字屬仁字讀葢孝弟是仁裏面發出來底乃推行仁道之本自此始爾仁字則流通該貫不専主於孝弟之一事也仁就性上説孝弟從事上説仁如水之原孝弟是水流底第一坎仁民是第二坎愛物則第三坎也問為仁只是推行仁愛以及物否曰只是推仁愛以及物不是就這上求仁○仁者愛之理是偏言則一事心之徳是専言則包四者故合而言之則四者心之徳而仁為之主分而言之則仁是愛之理義是冝之理禮是恭敬辭讓之理智是分别是非之理也仁者愛之理理是根愛是苗仁之愛猶糖之甜醋之酸愛是那滋味愛雖是情愛之理是仁也仁者愛之理愛者仁之事仁者愛之體愛者仁之用愛之理自仁出也然亦不可離了愛去説仁昌黎博愛之謂仁是指情為性了周子説德愛曰仁猶曰惻隠之心仁之端也是就愛處指出仁若博愛之謂仁之謂便是把博愛做仁了○黄氏曰義禮智者徳之一端而仁者徳之全體以仁包四者故心徳之名獨仁足以當之○諸葛泰曰溺愛字則不知仁之體捨愛字則不知仁之用故即理以明體於以見理具於愛之所未發即愛以明用于以見愛本於仁之所發見無體何以見用無仁何以能愛因夫愛心之形而指夫在中之理故曰愛之理於孟子首章又倒置其語曰仁者心之徳愛之理何也論語言為仁是以偏言者言之故以愛之理在先孟子兼言仁義則以専言者言之故以心之徳在先然亦互相發明而非有二也○通曰朱子是以心性情三字釋仁之一字仁是性愛是情愛之理情根於性也心之徳心統夫性也)與者疑辭謙退

不敢質言也言君子凡事専用力於根本根本既立

則其道自生若上文所謂孝弟乃是為仁之本學者

務此則仁道自此而生也(通曰上文是泛言為人此則専言君子本立而道生

又是泛言君子凡事皆用力於根本孝弟為為仁之本又専言君子之行仁孝弟為之本)程子曰

孝弟順徳也故不好犯上豈復有逆理亂常之事徳

有本本立則其道充大孝弟行於家然後仁愛及於

物所謂親親而仁民也故為仁以孝弟為本論性則

以仁為孝弟之本或問孝弟為仁之本此是由孝弟

可以至仁否曰非也謂行仁自孝弟始孝弟是仁之

一事謂之行仁之本則可謂是仁之本則不可葢仁

是性也孝弟是用也性中只有箇仁義禮智四者而

已曷嘗有孝弟來然仁主於愛愛莫大於愛親故曰

孝弟也者其為仁之本與(語錄為仁以孝弟為本事之本守之本之類是也論

性則以仁為孝弟之本天下之大本之類是也為仁以孝弟為本仁字是指其周徧及物者言之以仁為孝弟之本仁字是指其本體發用處言之二程子釋經非諸儒所能及伯子曰孝弟本其所以生乃為仁之本此語最深切葢推原孝弟之理本於父母之所以生所以為行仁之本也叔子曰孝弟順徳也順徳二字又足以盡孝弟之義而不好犯上作亂之意已具乎其中矣讀者不可以不深思也性中只有仁義禮智四者曷嘗有孝弟來此語亦要體㑹得是葢天下無性外之物豈性外别有一物名孝弟乎但方在性中則但見仁義禮智四者而己仁便包攝了孝弟凡慈愛惻隠之心皆在所包固不止孝弟也猶天地一元之氣只有水火木金土言水而不曰江淮河濟言木而不曰梧檟樲棘非有彼而無此也○通曰有子以孝弟為行仁之本而程子以仁為孝弟之本譬之木馬有子就枝葉發端處説程子訧根本上説程子之言所以補有子之所不及也集註備述之有意哉)

　　○子曰巧言令色鮮矣仁

　　巧好令善也好其言善其色致飾於外務以悦人則

人欲肆而本心之徳亡矣聖人辭不迫切専言鮮則

絶無可知學者所當深戒也○程子曰知巧言令色

之非仁則知仁矣(語錄只是心在時便是仁若巧言令色之人一向逐外則心便不在

安得謂之仁○或問聖門之學必以求仁為要語其所以行之者必以孝弟為先論其所以賊之者則必以巧言令色為甚記語者所以引二者於首章之次而其序又如此欲學者知仁之為急而識其所當務與其所可戒也○永嘉陳氏曰辭色未嘗温和柔順但務巧令以媚人者必非誠實之士既下此等種子在心將來狐媚蠱毒皆此種子為之故聖門深戒○通曰剛毅木訥之質近仁巧言令色之心不仁葢在外者惟務致飾以悦人在内者固己自失其所以為人矣上文好犯上作亂是剛惡此是柔惡聖賢深惡焉上文鮮與未之有是以少對絶無此専言鮮則絶無矣非少也)

　　○曽子曰吾日三省吾身為人謀而不忠乎與朋友交

而不信乎傳不習乎(省悉井反為去聲傳平聲)

　　曽子孔子弟子名參字子輿(南武城人)盡己之謂忠以實

之謂信(勿齊程氏曰程伯子曰發己自盡為忠循物無違為信程叔子曰盡己之謂忠以實之謂

信叔子之言為切故集註從之○陳氏曰盡已是盡自家心裏面以所存主者而言以實是就言上據此實説忠信非判然二物從内面發出無一之不盡是忠發出外來皆以實是信)傳謂受之於

師習謂熟之於已曽子以此三者日省其身有則改

之無則加勉其自治(平聲按孟子奚暇治禮義哉下注云凡治字為理物之義者平

聲為己理之義者去聲後倣此)誠切如此可謂得為學之本矣而三

者之序則又以忠信為傳習之本也(語錄謀不忠則欺於人言不信則

欺於友傳不習則欺於師○黄氏曰為人謀則必欲實盡其心交朋友則必欲實踐其言講習之際則

必欲實用其力葢曽子天資醇厚志學懇篤其於大學既推明誠意之㫖而傳之子思又斷以誠身之義至其自省又皆一本乎誠葢不極乎誠則凡所作為無非苟簡滅裂是豈可以盡人事之當然而合天理之本然也哉○鄭舜舉曰凡與物接必省諸身合内外之道也)○尹氏曰曽子守約

故動必求諸身謝氏曰諸子之學皆出於聖人其後

愈逺而愈失其真獨曾子之學專用心於内故傳之

無弊觀於子思孟子可見矣惜乎其嘉言善行(去聲)不

盡傳於世也其幸存而未泯者學者其可不盡心乎(語錄守約不是守那約言所守者約爾三省固非聖人事然是曽子晚年進徳工夫在學者則當隨事省

察非但此三者而已○馮氏曰曽子之於聖門最為晚出而卒傳夫子之道以其所守者約也夫子一貫之學所謂忠恕者如此曽子既領其㫖故日三省之此門人序其言先於諸弟子歟○通曰曽子早悟一貫之㫖晚加三省之功愈可見其至誠不已之學葢其所省者無非推己及人因人反己之事即其所謂忠恕者也或以為一唯在三省之後非矣按門人記曽子之言與首章夫子之言相似首章人不知指泛然之人而言此為人之人亦泛言之首章言朋此亦言朋友首章言學習此亦言傳習聖賢之所以為聖賢皆貴於學之不已曽子獨得夫子之傳於此亦可見○饒氏曰士莫急於學故首章即以學言學莫大於求仁故二章三章皆以仁言為仁必以孝弟忠信為今故二章以孝弟言四章以忠信言修身之要盡於此矣故下章以治人之事繼之此為一書開巻之首記言之意亦畧有序後此不必皆然)

　　○子曰道千乘之國敬事而信節用而愛人使民以時(道乘皆去聲)

　　道治也(或問道者治之理也治者政教法令之為治之事也夫子以為政者之心而言非事也)

千乘諸侯之國其地可出兵車千乘者也敬者主一

無適之謂(語錄自秦以來無人識敬字至程子方説得親切曰主一之謂敬無適之謂一故此

合而言之身在是則其心在是而無一息之離其事在是則其心在是而無一念之雜○黄氏曰師説又以敬字惟畏字近之葢敬者此心肅然有所畏之名畏則心主於一也○覺軒蔡氏曰敬該動静主一亦該動靜畏字亦當兼動静此章敬字乃是主動而言)敬事而信者敬其事而信

於民也時謂農隙(乞逆切)之時言治國之要在此五者

亦務本之意也(語錄敬事而信是節用愛人使民以時之本敬又是信之本要之本根都

在敬上若能敬則下而許多事方照管得到自古聖賢自堯舜以來便説這箇敬字孔子修己以敬是最𦂳要處○輔氏曰左傳農隙杜氏註謂各隨時事之間是也○前四章是為學之本此五者是治國之本也)○程子曰此言至淺然當時諸侯果能此亦足以

治其國矣聖人言雖至近上下皆通此三言者若推

其極堯舜之治亦不過此若常人之言近則淺近而

已矣楊氏曰上不敬則下慢不信則下疑下慢而疑

事不立矣敬事而信以身先之也易曰節以制度不

傷財不害民葢侈用則傷財傷財必至於害民故愛

民必先於節用然使之不以其時則力本者不獲自

盡雖有愛人之心而人不被其澤矣然此特論其所

存而已未及為政也苟無是心則雖有政不行焉(楊氏

名時字中立號龜山先生延平人○齊氏曰敬事而信以身先之此道之説也古人未施敬而民敬未施信而民信以其平日所行有以表率於事之先也不傷財不害民以釋節與愛葢欲道之以儉與慈也道之以儉則不輕於用其財道之以慈則不輕於用其力○永嘉陳氏曰治國有刑政禮樂紀綱文章萬目皆當開張此數條且論他存心處乃為政之本其他未暇及)胡氏曰凡此數者又

皆以敬為主(胡氏名寅字明仲號致堂先生建安人)愚謂五者反覆相

因各有次第讀者宜細推之(語錄此章須看有能如此方能如此之意又看

有能如此後又不可不如此之意反覆推之乃見曲折○通曰敬者聖學之本故下因乎上惟敬為最要不達農時者王道之本故上因乎下惟使民以時為最要上下相因皆有務本之意存焉敬者一心之主萬事之本根故又皆當以敬為主)

　　○子曰弟子入則孝出則弟謹而信汎愛衆而親仁行

有餘力則以學文(弟子之弟上聲則弟之弟去聲)

　　謹者行(去聲)之有常也信者言之有實也汎廣也衆謂

衆人親近也仁謂仁者餘力猶言暇日以用也文謂

詩書六藝之文○程子曰為弟子之職力有餘則學

文不修其職而先文非為(去聲)已之學也尹氏曰徳行

本也文藝末也窮其本末知所先後可以入徳矣洪

氏曰未有餘力而學文則文滅其質有餘力而不學

文則質勝而野愚謂力行而不學文則無以考聖賢

之成法識事理之當然而所行或出於私意非但失

之於野而已(洪氏名興祖字慶善丹陽人○語錄人須是考詩書及前言往行知得古人之

法方做不錯若不學文任意自做安得不錯○饒氏曰集註三説不同尹氏説得文字全輕洪氏説得文字差重朱子説得文字極重三者互相發明若但知文之為輕而不知其為重則將有廢學之弊故不得不交致抑揚之意○通曰學文以六事為先六事以孝弟為先葢孔子為人弟子者言也然必欲盡行此六事而後學文行之不給則恐終無學文之時矣行有餘力者亦謂六事之中每行一事有暇則便學文非謂每日盡行此六事畢然後學文也又按熊氏謂此章是小學自孝弟忠信入故先行而後文子以四教是大學自格物致知入故先文而後行葢以弟子二字專為小學之事然則十五入大學者獨非為人弟為人子者乎大抵聖人教人力行必以學文為先故為弟子之職者力有餘則便當以學文為重集註若不學文以下政自該子以四教章之意在其中)

　　○子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身

與朋友交言而有信雖曰未學吾必謂之學矣

　　子夏孔子弟子姓卜名商(衛人)賢人之賢而易其好(去聲

下同)色之心好善有誠也致猶委也委致其身謂不有

其身也四者皆人倫之大者而行之必盡其誠學求

如是而已故子夏言有能如是之人苟非生質之美

必其務學之至雖或以為未嘗為學我必謂之已學

也(語錄問伊川云見賢而變易顔色集註何故取范氏好色之説曰孔子兩言未見好徳如好色而中

庸亦以逺色為勸賢之事則古人之言其以徳色相為消長也舊矣故范氏之説為長○饒氏曰賢賢亦朋友之倫也尊賢取友雖均屬朋友之倫而賢賢尤重)○游氏曰三代之學皆

所以明人倫也能是四者則於人倫厚矣學之為道

何以加此子夏以文學名而其言如此則古人之所

謂學者可知矣故學而一篇大抵皆在於務本(游氏名酢

字定夫建安人)呉氏曰子夏之言其意善矣然詞氣之間抑

揚太過其流之弊將或至於廢學必若上章夫子之

言然後為無弊也(吳氏名棫字才老建安人○胡氏曰以未學為生質之美者人固有

得氣之清而所為與理暗合然質之美有限而學之益無窮故呉氏又慮其抑揚之有偏也○黄氏曰子夏此語與曽子三省是皆心存乎誠求造其極者也然子夏専用力於人之所重曽子尤致意於人之所輕子夏務實行而抑文學曽子務實行而兼傅習則曾子之用功愈宻而用心愈弘是則子夏之所不能及矣○通曰此篇以學為先故言學者凡五第一章學字是兼知行而言上章則以學文是以行為重而知未嘗輕此章雖曰未學是以行為重而知則全輕矣所以集註曰必若上章夫子之言然後為無弊也)

　　○子曰君子不重則不威學則不固

　　重厚重威威嚴固堅固也輕乎外者必不能堅乎内

故不厚重則無威嚴而所學亦不堅固也(語録問既曰君子何

故有不重不威曰此是説君子之道大槩如此○聖賢所言為學之序須先自外面分明有形象處把捉扶竪起來)

　　主忠信

　　人不忠信則事皆無實為惡則易(去聲)為善則難故學

者必以是為主焉○程子曰人道唯在忠信不誠則

無物且出入無時莫知其鄉者人心也若無忠信豈

復有物乎(陳氏曰主與賔對賓是外人出入不常主常在屋裏主忠信是以忠信常為吾心之主心所主者忠信則其中許多道理都實無忠信則一切道理都虚了主字極有力○真氏曰論語止言忠信子思孟子始言誠程子於此乃合忠信與誠言之葢誠指全體言忠信指人用力處言盡得忠信即是誠孔子教人只就行處説行到盡處自然識得本原子思孟子則併本原發以示人其義一也○馮氏曰忠主於存心信主於接物忠信則重厚威嚴而所學固矣)

　　無友不如己者

　　無毋通禁止辭也友所以輔仁不如己則無益而有

損(語錄問必擇勝己者為友則勝己者必以我為不如己而不吾友矣曰但不可求不如己者及其來

也又焉得而却之我去求勝己者為友則不如己者又來求我)

　　過則勿憚改

　　勿亦禁止之辭憚畏難也自治不勇則惡日長(上聲)故

有過則當速改不可畏難而苟安也程子曰學問之

道無他也知其不善則速改以從善而已(語錄最要在速字上

着力凡有過若今日不便改過愈深則善愈微若從今便改則善可自此而積今人多是畏難過了日子○通曰此過也而集註以為惡日長者無心失理為過有心悖理為惡自治勇則過可反而為善自治不勇則過必流而為惡)○程子曰君子自修之道當如是也游氏

曰君子之道以威重為質而學以成之學之道必以

忠信為主而以勝己者輔之然或吝於改過則終無

以入徳而賢者亦未必樂(音洛)告以善道故以過勿憚改

終焉(黄氏曰外重厚而内忠信則其本立友勝已而速改過則其徳進○通曰習俗之薄而重厚者

少學問之疎而能友勝己速改過者尤少此學者之深病也首三不字是直指其病後毋字勿字是欲禁止其病中間主忠信三字所以藥之也未有誠於中而薄於外者未有其學欲實有諸已而於友不求勝己者未有存心不自欺而有過肯自恕者故學者之心當以是為主焉屋無主人屋所有皆虚人不主忠信人所為皆虚)

　　○曾子曰慎終追逺民徳歸厚矣

　　慎終者䘮盡其禮追逺者祭盡其誠民徳歸厚謂下

民化之其徳亦歸於厚葢終者人之所易(去聲下同)忽也

而能謹之逺者人之所易忘也而能追之厚之道也

故以此自為則已之徳厚下民化之則其徳亦歸於

厚也(語錄只是専主䘮祭而言若把得䘮祭事重時亦自不易只是䘮祭上推亦是多少事○齊氏

曰既没曰死既葬曰亡事死如事生事亡如事存厚之至也朱子曰忽畧遺忘薄俗之常吾不與以俱靡而慎之追之以盡吾誠敬則人亦孰無是心哉其感化也吾以身率彼以心感而不自知其孚之速也○通曰古註云慎終者䘮盡其哀追逺者祭盡其敬集註依伊川説以禮與誠易之葢䘮罕有不哀者而未必皆盡禮祭罕有不敬者而未必皆盡誠薄俗往往多如此也惟民生厚氏徳本厚也歸厚不過復其本然者爾非有増益之也上章曰重此章曰厚門人類記曽子之言有似於夫子也)

　　○子禽問於子貢曰夫子至於是邦也必聞其政求之

與抑與之與(之與之與平聲下同)

　　子禽姓陳名亢(音岡陳人)子貢姓端木名賜(衛人)皆孔子

弟子或曰亢子貢弟子未知孰是抑反語辭

　　子貢曰夫子温良恭儉讓以得之夫子之求之也其諸

異乎人之求之與

　　温和厚也(真氏曰只一字不足以盡温之義必兼二字和如春風和氣之和厚如坤厚載物之

厚和不慘暴也厚不刻薄也)良易直也(語錄易如平易之易直如白直之直)恭莊敬

也(真氏曰莊主容貌而言敬主内心而言)儉節制也(真氏曰節者自然之界限制者用力

而裁制)讓謙遜也(真氏曰謙謂不矜已之善遜謂推善以及人)五者夫子之

盛徳光輝接於人者也(少穎林氏曰形容聖人之盛徳必推其著見者言之堯曰

欽明文思舜曰濬哲文明溫恭允塞湯曰齋聖廣淵文王曰徽柔懿恭夫子曰温良恭儉讓皆以其徳之著者言之)其諸語辭也人他人也言夫子未嘗求之但其

徳容如是故時君敬信自以其政就而問之耳非若

他人必求之而後得也聖人過化存神之妙未易窺

測然即此而觀則其徳盛禮恭而不願乎外亦可見

矣學者所當潜心而勉學也(語錄聖人之徳無所不備非是只有

此五者但此五者皆謹厚謙退不自聖賢底意故人皆親信樂告之最要㸔此五字是如何氣象體之於我則見得聖人有不求人而人自來就問底意今人却無非是求學者且去理㑹不求底道理乃好○或問子貢謂夫子之求之是就子禽之言借其求字而反言之以明夫子之未嘗求如孟子言伊尹以堯舜之道要湯也)○謝氏曰學者觀於聖人威儀之間亦可以進徳

矣若子貢亦可謂善觀聖人矣亦可謂善言徳行(去聲)

矣今去聖人千五百年以此五者想見其形容尚能

使人興起而况於親炙之者乎(通曰温而厲威而不猛恭而安此夫子中

和氣象也子貢言温而不言厲言恭而不言安言良儉讓則見不猛而不見所謂威皆未足以盡盛徳之形容不過以其得聞國政姑以其光輝接物者言爾必如綏來動和等語乃足以見夫子過化存神之妙異時子貢非此時之子貢矣按饒氏謂此即聖人中和氣象又曰集註過化存神未易窺測之語與謝説三亦字皆微寓抑揚之意夫苟是中和氣象則謝氏不當下亦字以謝氏為微寓抑揚之意則其不足以盡中和之氣象明矣饒氏前後二説自相反不可不辨也)張敬夫曰夫子至於是

邦必聞其政而未有能委國而授之以政者葢見聖

人之儀刑而樂(音洛)告之者秉彛好(去聲)徳之良心也而

私欲害之是以終不能用耳(敬夫名栻號南軒先生廣漢人○馮氏曰是時

政在大夫陪臣盤據日久豈容夫子之進也時君知愛其徳而不得用事世亦可知矣)

　　○子曰父在觀其志父没觀其行三年無改於父之道

可謂孝矣(行去聲)

　　父在子不得自専而志則可知父没然後其行可見

故觀此足以知人之善惡然又必能三年無改於父

之道乃見其孝不然則所行雖善亦不得為孝矣○

尹氏曰如其道雖終身無改可也如其非道何待三

年然則三年無改者孝子之心有所不忍故也游氏

曰三年無改亦謂在所當改而可以未改者耳(語錄父在

觀其志此一句己自有處變意思必有為而言觀其文意便是父在時其子志行己自有與父不同者道猶事也言道者尊父之辭三年無改是半上落下底事雖在所當改但遽改之則有死其親之心有揚親之意須三年之後徐改之便不覺若大故不好底事則不在此限矣其不可改者則終身不改固不待言其不可以待三年者則又非常之變亦不可以預言善讀者推類而求之或終身不改或三年而改或甚不得己則不待三年而改顧其所遇之如何但不忍之心則不可無耳存得不忍之心則雖或不得已而改亦不害其為孝尹氏説得孝子之心未説得事游氏則於事理上説得聖人語意出○通曰所當改以事言可未改以時言不忍改以心言按朱子曰此帝是言父有不善子不忍改乃見其孝若孟獻子自是賢者莊子能不改其所行所以為難先儒以為莊子之賢不反獻子疑其不能守父之政用父之臣而莊子乃能不改此其所以難能也饒氏熊氏引莊子之孝以釋此章誤矣)

　　○有子曰禮之用和為貴先王之道斯為美小大由之

禮者天理之節文人事之儀則也(陳氏曰天理只是人事中之理而具

於心者也天理在中而著於事人事在外而根於中天理其體而人事其用也節文儀則四字相對説節則無太過文則無不及儀在外有可觀則在内有可守儀謂容儀有粲然可象底意與文字相應則是箇骨子有確然不易底意與節字相應○胡氏曰天理其體故先節而後文人事其用故先儀而後則)和

者從(七容反)容不迫之意葢禮之為體雖嚴然皆出於

自然之理故其為用必從容而不迫乃為可貴先王

之道此其所以為美而小事大事無不由之也(語錄至嚴

之中便是至和處不可分做兩截看須知道吾心安處便是和如入公門鞠躬如也須是如此吾心乃安不如此便不安不安便是不和以此見得禮中本來有箇和不是外面物事行得自然如此不教有牽强底意思便是從容不迫○覺軒蔡氏曰有子専以禮之用言朱子兼以禮之體言論禮之用固以和為貴論禮之體則禮中本有自然之和若謂知和而和不以禮節之則禮與和成二物矣朱子所以因有子言禮之用而以禮之體發其所未發可謂有功於聖經矣○饒氏曰有子論仁論禮皆只説得下面一截上面一截須待程子朱子為發明之)

　　有所不行知和而和不以禮節之亦不可行也

　　承上文而言如此而復有所不行者以其徒知和之

為貴而一於和不復以禮節之則亦非復禮之本然

矣所以流蕩忘反而亦不可行也(語錄禮之用和是禮中之和知和而

和是放教和纔放教和便是離却禮了)○程子曰禮勝則離故禮之用

和為貴先王之道以斯為美而小大由之樂勝則流

故有所不行者知和而和不以禮節之亦不可行(語録

勝只是争此子禮纔勝些子便是離了樂纔勝些子便是流了○輔氏曰舊以有所不行一句承上文説至程子方截得分明只以樂記禮勝則離樂勝則流兩句觀之便自可見)范氏曰凡禮之

體主於敬而其用則以和為貴敬者禮之所以立也

和者樂之所由生也若有子可謂達禮樂之本矣(范氏

名祖禹字淳夫成都人○語錄自心而言則心為體敬和為用以敬對和而言則敬為體和為用大抵體用無盡時只管恁地推將去○和固不可便指為樂是禮中之樂如天子八佾諸侯六大夫四士二是樂之有節處樂中之禮也便見禮樂不相離)愚謂嚴而泰和而節此理之自

然禮之全體也豪釐有差則失其中正而各倚於一

偏其不可行均矣(熊氏曰程范兼言禮樂朱子只言禮之全體葢禮樂無二本禮之和

處即樂也○通曰須要看集註前一節分體用後一節獨説全體是如何葢有子但言禮之用集註則謂禮之用所以從容不迫者其體之嚴出於自然之理故其用也人心安之亦自然從容而不迫是因有子之言用而推原其體也後總説禮之全體則包前所謂體用者在其中矣如天髙地下合同而化便是嚴而泰如四時陰陽冲和有節氣有中氣此便是和而節此固自然之理而禮之全體如此也然禮之全體嚴者未嘗不泰人則有嚴而失其中者矣未免倚於嚴之一偏不可行矣禮之全體和者未嘗不節人則有和而失其正者矣未免倚於和之一偏亦不可行矣一偏字與全體字相反夫其體之全也本如此而人之偏也乃如此人之於禮有毫釐之差則失之故也)

　　○有子曰信近於義言可復也恭近於禮逺恥辱也因

不失其親亦可宗也(近逺皆去聲)

　　信約信也義者事之宜也復踐言也恭致敬也禮節

文也(黄氏曰以實之謂信事之已見而以其實也約信與人期約而求其實者也○胡氏曰信為約

信恭為致敬皆指人之行此而言非信恭之本體也○通曰義者心之制事之宜此獨曰事之宜禮者天理之節文此獨曰節文葢所謂信恭者非信恭之本體故所謂義禮者亦非指本體而言集註葢未嘗輕下一字也)因猶依也宗猶主也言約信而合其宜則言必

可踐矣致恭而中其節則能逺恥辱矣(語錄如見尊長而拜禮也

我却不拜被詰問則無以答便是為人所恥辱有般人不當拜而拜之便是諂諛這則可恥可辱者在我矣)所依者不失其可親之人則亦可以宗而主之矣(或問因之為依勢之敵而交之淺若諸葛之依劉表是也宗之為主彼尊我賤而以之為歸如孔子之於

司城貞子蘧伯玉顔讎由是也所依而失其親若未甚害也所宗而失其親則其為害大矣然今日依之則後日有時而宗之是以君子之有所因也必求不失其親焉則異日所宗無失所親之患矣)此言

人之言行(去聲)交際皆當謹之於始而慮其所終(語録問恐言是

約信行是致敬交際是依人曰大綱如此皆交際也言可復便是行○此一節須用兩截看上面一截信近於義恭近於禮因不失其親是交際之初合下便自量到底下面一截言可復也逺恥辱亦可宗乃是久後到底無弊之效○定宇陳氏曰謹之於始説上三句慮其所終説下三句)不然則因仍

苟且之間將有不勝其自失之悔者矣(通曰有子言近於禮義而

集註言必合其宜必中其節是補有子之所不及先儒謂親近也因其所以為信而不失其近於義因其所以為恭而不失其近於禮集註初本從之今改本如此正先儒之所未及因仍苟且四字只是一且字所謂不勝其自失之悔者纔與人約便有失信之㡬纔致敬於人便有失禮之㡬纔以我依人便有失我之幾三者皆不可着且之一字其始曰且如此則其後也之失有不可勝悔者矣與其悔於終孰若謹之於始)

　　○子曰君子食無求飽居無求安敏於事而慎於言就

有道而正焉可謂好學也已(好去聲)

　　不求安飽者志有在而不暇及也(通曰上文子貢之答子禽只為不合

下一求字士纔有所求於外則志便不立故必無所求於彼然後有所好於此)敏於事者勉

其所不足慎於言者不敢盡其所有餘也(馮氏曰事所從事謂

學也未事於學不以外慮移其心既事於學不使言語浮其行然後見其好學之實○饒氏曰敏於事之事非特指行事而言凡學問思辨窮理之事皆事也)然猶不敢自是必就有道

之人以正其是非則可謂好學矣(語録不求安飽是其存心處敏事謹

言是其用工處然須就正方得有許多工夫不能就有道以正其是非也不得無許多工夫雖欲就正有道亦徒然)凡言道者皆謂事物當然之理人之所共由者

也(通曰學而篇言道者三前兩道字汎此一道字切父之道是父之所由先王之道是先王之所由故集

註獨於此釋之曰人之所共由道猶路然人所由者謂之非路不可不若人之所共由者則大路也)○

尹氏曰君子之學能是四者可謂篤志力行者矣然

不取正於有道未免有差如楊墨學仁義而差者也

其流至於無父無君謂之好學可乎(語録楊氏以世人營營於名利

埋没其身而不自知故獨潔其身以自髙然不知義者制事之宜處人倫事物各當其所乃合於義今但知有已而已使人皆如此潔身自為則天下事教誰理㑹此便是無君墨氏見世人自私自利不能及人故欲兼天下而盡愛之然不知仁者心無不溥遍而施則差等心皆漙遍者仁也其理一施有差等者仁中義也其分殊今親親與仁民同是待親猶他人也此便是無父此學者所以必求正於有道也○通曰夫子自謂好學門弟子中獨謂顔回好學葢必無求然後見其有好之之志必敏事然後見其有好之之實然必取正有道然後不差夫好之之路此所以見好學者之甚難得也)

　　○子貢曰貧而無諂富而無驕何如子曰可也未若貧

而樂富而好禮者也(樂音洛好去聲)

　　諂卑屈也驕矜肆也常人溺於貧富之中而不知所

以自守故必有二者之病(輔氏曰為貧所勝則氣隨以歉而為卑屈故多求而

諂為富所勝則氣隨以盈而為矜肆故有恃而驕)無諂無驕則知自守矣而

未能超乎貧富之外也凡曰可者僅可而有所未盡

之辭也樂則心廣體胖(步丹反)而忘其貧好禮則安處(上聲)善樂循理而亦不自知其富矣(安處善樂循理出董仲舒策)子

貢貨殖葢先貧而後富而常用力於自守者故以此

為問而夫子答之如此葢許其所已能而勉其所未

至也(語録子貢幼年也是把貧富煞當事了○又曰子貢於此煞是用工夫聖人更推他上面一節

以見義理不止於此然亦不止於就貧富上説凡講學皆如此天下道理更濶在○馮氏曰無諂無驕則貧富知自守矣然猶有所用力焉力少不逮則諂驕復形樂且好禮則貧富兩忘矣葢知樂天循理而無復事於人為也)

　　子貢曰詩云如切如磋如琢如磨其斯之謂與(磋七多反興平

聲)

　　詩衛風淇澳之篇言治骨角者既切之而復磋之治

玉石者既琢之而復磨之治之已精而益求其精也

子貢自以無諂無驕為至矣聞夫子之言又知義理

之無窮雖有得焉而未可遽自足也故引是詩以明

之(語録所謂義理無窮不是説樂與好禮自是説切磋琢磨精而益精爾○或問大學傳引此詩以道

學自修釋之與此不同何也曰古人引詩斷章取義姑以發已之志或疎或宻或同或異葢不能齊也○黄氏曰若謂無諂無驕為如切如琢樂好禮為如磋如磨則告往知來一句便説不得子貢言無諂驕夫子言未若樂與好禮子貢便知義理無窮人須就學問上做工夫不可少有得而遽止詩所謂如切磋琢磨治之已精而益致其精者其此之謂歟)

　　子曰賜也始可與言詩已矣告諸往而知來者

　　往者其所己言者來者其所未言者○愚按此章問

答其淺深髙下固不待辨説而明矣然不切則磋無

所施不琢則磨無所措故學雖不可安於小成而不

求造(七到反)道之極致亦不可鶩(音務)於虚逺而不察切

已之實病也(語錄告以所已言謂處貧富之道知其所未言謂學問之功○黄氏曰此章須

是見得切磋琢磨在無諂無驕樂與好禮之外方曉得所已言所未言前之問答葢言徳之淺深今之引詩乃言學之疎宻○馮氏曰子貢自以無諂無驕為至聞夫子之言又引是詩以明之古者自六籍之外無書可以據援然易精深書弘大禮樂局於名數春秋隠於褒貶鮮可引用惟詩切於人情又多比興旁通倫類故從政專對興觀羣怨皆取諸此此士君子以能言詩為貴也然則不通類者不足以言詩矣○又曰一聞夫子之言遂悟衛風之㫖所以為賜也達○通曰既切而復磋既琢而復磨學者不可安於小成而不求造道之極致子貢引詩是發夫子言外之意也不切則磋無所施不琢則磨無所措學者不可鶩於虚逺而不察切已之實病集註又因子貢之引詩而發言外之意也常人二者之病與學者切已之實病當看兩病字若只就貧富上説貧者病諂富者病驕必除諂驕之病然後可到樂與好禮地步若就義理學問上説則學者之病固多必先除切已之實病然後可求造道之極致也)

　　○子曰不患人之不已知患不知人也

　　尹氏曰君子求在我者故不患人之不已知不知人

則是非邪正或不能辨故以此為患也(饒氏曰不患人之不已知

即首章人不知而不愠之意皆是要人為己○熊氏曰知人亦致知之事不求人知猶首章之意此類凡四出里仁篇不患人之不已知求為可知也憲問篇不患人之不已知患其不能也衛靈篇君子病無能焉不病人之不已知也○通曰始之以人不知而不愠終之以不患人之不已知此學而一篇終始也始之以不亦君子乎終之以無以為君子也始則結之以患不知人終則結之以不知言無以知人論語一書終始也門人紀之豈無意歟)

　　為政第二

　　凡二十四章(馮氏曰篇目次第亦畧有意義前論學學然後從政故因論為政以

徳篇而次焉)

　　子曰為政以徳譬如北辰居其所而衆星共之(共音拱亦作拱)

政之為言正也所以正人之不正也徳之為言得也

得於心而不失也(通曰按集註初改本云行道而有得於心後定本云得於心而不失

門人胡泳嘗侍坐武夷亭文公手執扇一柄謂泳曰便如此扇既得之而復失之如無此扇一般所以解徳字用不失字愚竊謂此五字有二意一則是得於有生之初不可失之於有生之後二則得於昨日者不可失之於今日葢不失二字自有工夫在焉集註改本之精也如此)北辰北極天之

樞也居其所不動也共向也言衆星四面旋繞而歸

向之也(或問天形半覆地上半繞地下而左旋不息其樞紐不動之處則在南北之端焉謂之極

者如屋脊謂之厔極也南極入地三十六度故周回七十二度常隠不見北極出地三十六度故周回七十二度常見不隠北極之星正在常見不隠七十二度之中常居其所而不動其旁則經星隨天左旋日月五緯更迭隠見若繞而歸向之也○語錄北辰是那中間些子不動處縁人要取此為極不可無箇記認所以就其旁取一小星謂之極星問北極動不動曰也動只動得不覺如射糖盤子北辰便是中央椿子極星便是近樁㸃子雖也隨盤轉緣近樁子便轉得不覺沈存中謂始以管窺極星不入管後方見極星在管弦上轉史記載北辰有五星太乙常居其中是極星也辰非星只是中間界分極星各微動惟辰不動乃天之中猶磨之心也○邵子曰地無石之處皆土也天無星之處皆辰也)為政以徳則

無為而天下歸之其象如此(饒氏曰北辰居其所是無為之象衆星共之是天下歸之之象)○程子曰為政以徳然後無為(語録為政以

徳不是欲以徳去為政只如為政有徳相似亦不是塊然全無所作為以徳則自然感化不見其有為之迹耳○輔氏曰為政以徳非不為也循天下之理而行其所無事也不能以徳為政而遽欲無為則是怠惰廢弛而已)范氏曰為政以徳則不動而化不言而信無為而成

所守者至簡而能御煩所處者至静而能制動所務

者至寡而能服衆(通曰大學齊家治國平天下皆所以正人之不正格物致知誠意正

心修身皆所以得於心而不失也古之為政者皆自正心誠意推出來故無為而天自化後之為政者不知以修身為本而欲家齊國治天下年難矣故所為愈勞而效愈邈也)

　　○子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪

　　詩三百十一篇言三百者舉大數也蔽猶葢也(馮氏曰蔽

斷也讀如官占子先蔽志之蔽)思無邪魯頌駉(音扃)篇之辭凡詩之言

善者可以感發人之善心惡者可以懲創人之逸志

其用歸於使人得其情性之正而已(語錄性情是貼思正是貼無邪

與做時文相似武問思無邪莫是作詩者發於性情之正否曰若關雎鹿鳴文王大明等詩固是性情之正若桑中螮蝀等詩謂之性情之正可乎只是要讀詩者思無邪爾○饒氏曰諸家之説皆謂作詩者如此獨集註以為詩之功用能使學者如此夫子恐人但知詩之有邪正而不知詩之用皆欲使人之歸於正故於其中掲此一句以示人學者知此則有以識讀詩之意矣○通曰須看此一用字凡六經中無一字一句不切於人之日用者詩於人情為易入也葢本出於人之情性故其用能使人得其情性之正也)然其言微婉且或各因一事而發求其直指全體則

未有若此之明且盡者故夫子言詩三百篇而惟此

一言足以盡葢其義其示人之意亦深切矣(黄氏曰直指者

非微婉全體者非一事直指故明全體故盡○洪氏曰不以文害辭不以辭害志孟子觀詩之法取詩之一言以蔽三百篇之義夫子觀詩之法)○程子曰思無邪者誠也(語錄行無

邪未是誠思無邪乃可為誠世人有修飾於外而其中未必能正惟至於思無邪斯可謂誠○通曰每讀集註至此不能無疑程子曰思無邪者誠也又曰哲人知㡬誠之於思此是聖人言詩之用不應遽以聖人望人集註所以引此者葢謂所思自然無邪誠也聖人事也讀詩而可使之思無邪誠之也學者事也集註引程子之言即繼之以學必務知要益可見也)范氏曰學者必務知要知

要則能守約守約則足以盡博矣經禮三百曲禮三

千亦可以一言蔽之曰毋不敬(通曰思無邪是詩三百篇之要毋不敬是

禮三百三十之要執中二字是書五十八篇之要時之一字是易三百八十四爻之要皆不可不知)

　　○子曰道之以政齊之以刑民免而無恥(道音導下同)

道猶引導謂先之也政謂法制禁令也齊所以一之

也道之而不從者有刑以一之也免而無恥謂苟免

刑罰而無所羞愧葢雖不敢為惡而為惡之心未嘗

忘也

　　道之以徳齊之以禮有恥且格

　　禮謂制度品節也(胡氏曰品謂尊卑髙下之差節謂界限等級之分)格至也

言躬行以率之則民固有所觀感而興起矣而其淺

深厚薄之不一者又有禮以一之則民恥於不善而

又有以至於善也(語錄淺深厚薄之不一謂其間資禀信向之不齊雖是感之以徳自

有太過不及底故齊一以禮禮者吉凶賓軍嘉五禮須令他一齊如此所謂賢者俯而就之不肖者企而及也)一説格正也書曰格其非心○愚謂政者為治之

具刑者輔治之法徳禮則所以出治之本而徳又禮

之本也此其相為終始雖不可以偏廢然政刑能使

民逺(去聲)罪而已徳禮之效則有以使民日遷善而不

自知故治民者不可徒恃其末又當深探(平聲)其本也(語錄有徳禮則政刑在其中不可專道政刑做不好底但不得專用政刑爾聖人之意只為當時用政刑