钦定四库全书

　　孟子纂疏卷九　　　　　宋　赵顺孙　撰

　　朱子集注

　　万章章句上

　　凡九章

　　万章问曰舜往于田号泣于旻天何为其号泣也孟子
曰怨慕也(号平声)

　　舜往于田耕历山时也仁覆闵下谓之昊天(愚案此说出毛

诗傅)号泣于旻天呼天而泣也事见虞书大禹谟篇怨
慕怨已之不得其亲而思慕也(辅氏曰怨者怨咎已之不得其亲而不能
自已慕者思慕其亲而不能自忘也夫父慈子孝理之常也何有于怨慕哉唯其遭事之变故深惟其所
以不得于亲之故而自怨自咎其在我者有何罪戾而致然又思慕其亲无顷刻之忘必欲得其欢心而
而后已此舜之所以怨慕也)

　　万章曰父母爱之喜而不忘父母恶之劳而不怨然则
舜怨乎曰长息问于公明高曰舜往于田则吾既得闻
命矣号泣于旻天于父母则吾不知也公明高曰是非

尔所知也夫公明高以孝子之心为不若是恝我竭力
耕田共为子职而已矣父母之不我爱于我何哉(恶去声夫
音扶恝苦八反共平声)

　　长息公明高弟子公明高曾子弟子于父母亦书辞
言呼父母而泣也恝无愁之貌于我何哉自责不知
己有何罪耳非怨父母也杨氏曰非孟子深知舜之
心不能为此言盖舜惟恐不顺于父母未尝自以为
孝也若自以为孝则非孝矣(辅氏曰杨氏𤼵明得舜之心使舜自以是为孝

则其心便自止息且如人吃饭才觉饱则便止矣)

　　帝使其子九男二女百官牛羊仓廪备以事舜于畎亩
之中天下之士多就之者帝将胥天下而迁之焉为不
顺于父母如穷人无所归(为去声)

　　帝尧也史记云二女妻之以观其内(文集曰二女娥皇女英也盖夫
妇之间隐微之际正始之道所系尤重故观人者于此为尤切也)九男事之以观其
外又言一年所居成聚二年成邑三年成都是天下
之士就之也胥相视也迁之移以与之也如穷人之

无所归言其怨慕迫切之甚也(愚谓其怨慕之情迫切之至一如穷人之
无所归托其心焦然怵迫而无所底丽也)

　　天下之士悦之人之所欲也而不足以解忧好色人之
所欲妻帝之二女而不足以解忧富人之所欲富有天
下而不足以解忧贵人之所欲贵为天子而不足以解
忧人悦之好色富贵无足以解忧者惟顺于父母可以
解忧

　　孟子推舜之心如此以解上文之意极天下之欲不

足以解忧而惟顺于父母可以解忧孟子真知舜之
心哉(辅氏曰上文是说舜之实此又孟子推𫐠舜之心以解上文之意言舜之心事实有如此者耳
举天下之所欲不足以解忧者所性不存焉故也惟顺于父母可以解忧者性之不可离而亦不可以不
尽也)

　　人少则慕父母知好色则慕少艾有妻子则慕妻子仕
则慕君不得于君则热中大孝终身慕父母五十而慕
者予于大舜见之矣(少好皆去声)

　　言常人之情因物而迁惟圣人为能不失其本心也

艾美好也楚词战国策所谓幼艾义与此同不得失
意也热中躁急心热也言五十者舜摄政时年五十
也五十而慕则其终身慕可知矣(真氏曰五十始衰礼所谓不致毁之
时也大舜于此犹慕焉圣人纯孝之心不以老而衰也此其所以为终身之慕)○此章言舜
不以得众人之所欲为已乐而以不顺乎亲之心为
已忧非圣人之尽性其孰能之(蔡氏曰众人之所欲者皆外物也顺亲者
人之本心也溺于外物而失其本心则性不存矣故集注有尽性之言○辅氏曰心才有一豪物欲之累
而于其亲有一豪之不顺则于吾固有之性便有不尽处也能尽其性则能不失其本心而为人伦之至矣)

　　○万章问曰诗云娶妻如之何必告父母信斯言也宜
莫如舜舜之不告而娶何也孟子曰告则不得娶男女
居室人之大伦也如告则废人之大伦以怼父母是以
不告也(怼直类反)

　　诗齐国风南山之篇也信诚也诚如此诗之言也怼
雠怨也舜父顽母嚚常欲害舜告则不听其娶是废
人之大伦以雠怨于父母也(辅氏曰人之大伦固不可废亦不容废也若由
父母而废之则是陷父母于过失而雠怨于父母也)

　　万章曰舜之不告而娶则吾既得闻命矣帝之妻舜而
不告何也曰帝亦知告焉则不得妻也(妻去声)

　　以女为人妻曰妻程子曰尧妻舜而不告者以君治之
而已如今之官府治民之私者亦多(辅氏曰谓以君命治之不容瞽
瞍之不听也如今之官府治民之私或有牵制而不容听者则官司以法定使之如此耳)

　　万章曰父母使舜完廪捐阶瞽瞍焚廪使浚井出从而
掩之象曰谟盖都君咸我绩牛羊父母仓廪父母干戈
朕琴朕弤朕二嫂使治朕栖象往入舜宫舜在床琴象

曰郁陶思君尔忸怩舜曰惟兹臣庶汝其于予治不识
舜不知象之将杀已与曰奚而不知也象忧亦忧象
喜亦喜(弤都礼反忸女六反怩音尼与平声)

　　完治也捐去也阶梯也掩盖也案史记曰使舜上涂
廪瞽瞍从下纵火焚廪舜乃以两笠自捍而下去得
不死后又使舜穿井舜穿井为匿空旁出舜既入深
瞽瞍与象共下土实井舜从匿空出去即其事也象
舜异母弟也谟谋也盖盖井也舜所居三年成都故

谓之都君咸皆也绩功也舜既入井象不知舜已出
欲以杀舜为己功也干盾也戈戟也琴舜所弹五弦琴
也弤雕弓也象欲以舜之牛羊仓廪与父母而自取
此物也二嫂尧二女也栖床也象欲使为己妻也象
往舜宫欲分取所有见舜生在床弹琴盖既出即潜
归其宫也郁陶思之甚而气不得伸也(愚谓此言愤结积聚之意)
象言已思君之甚故来见尔忸怩惭色也臣庶谓其
百官也象素憎舜不至其宫故舜见其来而喜使之

治其臣庶也孟子言舜非不知其将杀已但见其忧
则忧见其喜则喜兄弟之情自有所不能已耳(真氏曰象
欲杀舜之迹明甚舜岂不知之然见其忧则忧见其喜则喜略无一豪芥蒂于其中后世骨月之间小有
疑隙则猜防万端惟恐𤼵之不蚤除之不亟至此然后知圣人之心与天同量也)万章所言
其有无不可知然舜之心则孟子有以知之矣它亦
不足辨也(真氏曰世儒以帝尧在上二女嫔虞象无杀舜之理故以孟子为疑不知孟子特论
大舜之心使其有是处之不过如此岂必真有是哉)程子曰象忧亦忧象喜亦
喜人情天理于是为至(辅氏曰象日以杀舜为事肆人欲以绝兄弟之情者也象

忧亦忧象喜亦喜顺天理以尽兄弟之情者也象之人欲虽万变而终有穷舜之天理则一定而未尝易
卒之象不格奸而源源以来则舜之天理胜而象之人欲消矣)

　　曰然则舜伪喜者与曰否昔者有馈生鱼于郑子产子
产使校人畜之池校人烹之反命曰始舍之圉圉焉少
则洋洋焉攸然而逝子产曰得其所哉得其所哉校人
出曰孰谓子产智予既烹而食之曰得其所哉得其所
哉故君子可欺以其方难罔以非其道彼以爱兄之道
来故诚信而喜之奚伪焉(与平声校音效又音教畜许六反)

　　校人主池沼小吏也圉圉困而未舒之貌洋洋则稍
纵矣攸然而逝者自得而远去也方亦道也罔蒙蔽
也欺以其方谓诳之以理之所有罔以非其道谓昧
之以理之所无象以爱兄之道来所谓欺之以其方
也舜本不知其伪故实喜之何伪之有(辅氏曰诳之以理之所有
在君子犹或可欺也昧之以理之所无在君子则必不可惑也象以爱兄之道来正是欺之以其方者然
彼以爱兄之道来则舜以爱弟之道接此皆诚实之事何伪之有哉)○此章又言舜遭
人伦之变而不失天理之常也

　　○万章问曰象日以杀舜为事立为天子则放之何也
孟子曰封之也或曰放焉

　　放犹置也置之于此使不得去也万章疑舜何不诛
之孟子言舜实封之而或者误以为放也

　　万章曰舜流共工于幽州放驩兜于崇山杀三苗于三
危殛鲧于羽山四罪而天下咸服诛不仁也象至不仁
封之有庳有庳之人奚罪焉仁人固如是乎在他人则
诛之在弟则封之曰仁人之于弟也不藏怒焉不宿怨

焉亲爱之而已矣亲之欲其贵也爱之欲其富也封之
有庳富贵之也身为天子弟为匹夫可谓亲爱之乎(庳音鼻)
流徙也共工官名(文集曰盖古之世官族也)驩兜人名二人比周
相与为党三苗国名负固不服(文集曰三苗在江南荆扬之间恃险为乱
者也)杀杀其君也殛诛也鲧禹父名(文集曰鲧崇伯名)方命圯
族治水无功(蔡氏曰圆则行方则止方命者逆命而不行犹今言废阁诏令也盖鲧之为人
悻戾自用不从上令也圯败族类也言与众不和伤人害物也楚辞言鲧悻直是其方命圯族之證也)
皆不仁之人也幽州崇山三危羽山有庳皆地名也

(愚案幽州北裔之地舜分冀北为幽州崇山南裔之山在今澧州慈利县三危西裔之地禹贡在雍州或
以为燉煌未详羽山东裔之山在今海州朐山县)或曰今道州鼻亭即有庳
之地也未知是否(愚案汉书颜师古注云有鼻在零陵今鼻亭是也)万章疑
舜不当封象使彼有庳之民无罪而遭象之虐非仁
人之心也藏怒谓藏匿其怒宿怨谓留蓄其怨

　　敢问或曰放者何谓也曰象不得有为于其国天子使
吏治其国而纳其贡税焉故谓之放岂得暴彼民哉虽
然欲常常而见之故源源而来不及贡以政接于有庳

此之谓也

　　孟子言象虽封为有庳之君然不得治其国天子使
吏代之治而纳其所收之贡税于象有似于放故或
者以为放也盖象至不仁处之如此则既不失吾亲
爱之心而彼亦不得虐有庳之民也源源若水之相
继也来谓来朝觐也不及贡以政接于有庳谓不待
及诸侯朝贡之期而以政事接见有庳之君盖古书
之辞而孟子引以證源源而来之意见其亲爱之无

已如此也○吴氏曰言圣人不以公义废私恩亦不
以私恩害公义舜之于象仁之至义之尽也(语录曰仁之至
自是仁之至义之尽自是义之尽封之有庳富贵之也是仁之至使吏治其国而纳其贡赋是义之尽后
世如景帝之于梁王始则纵之太过不得谓之仁后又窘治之甚峻义又失之皆不足道○辅氏曰吴氏
说尽圣人事以公义废私恩则不尽情其流必至于不仁以私恩害公义则不尽义其流必至于不义舜
之于象封之有庳富贵之也是不以公义废私恩象不得有为于其国天子使吏治其国而纳其贡税焉
是不以私恩害公义如是则仁义两尽而天理人情皆极其至矣)

　　○咸丘蒙问曰语云盛德之士君不得而臣父不得而

子舜南面而立尧帅诸侯北面而朝之瞽瞍亦北面而
朝之舜见瞽瞍其容有蹙孔子曰于斯时也天下殆哉
岌岌乎不识此语诚然乎哉孟子曰否此非君子之言
齐东野人之语也尧老而舜摄也尧典曰二十有八载
放勋乃徂落百姓如丧考妣三年四海遏密八音孔子
曰天无二日民无二王舜既为天子矣又帅天下诸侯
以为尧三年丧是二天子矣(朝音潮岌鱼及反)

　　咸丘蒙孟子弟子语者古语也蹙颦蹙不自安也岌

岌不安貌也言人伦乖乱天下将危也齐东齐国之
东鄙也孟子言尧但老不治事而舜摄天子之事耳
尧在时舜未尝即天子位尧何由北面而朝乎又引
书及孔子之言以明之尧典虞书篇名今此文乃见
于舜典盖古书二篇或合为一耳言舜摄位二十八
年而尧死也徂升也落降也人死则魂升而魄降故
古者谓死为徂落(语录曰天地阴阳之气交合便成人气便是魂精便是魄到得将死
热气上出所谓魂升下体渐冷所谓魄降魂归于天魄降于地而人死矣○陈氏曰徂是魂之升上落是

魄之降下)遏止也密静也八音金石丝竹匏土革木乐器
之音也

　　咸丘蒙曰舜之不臣尧则吾既得闻命矣诗云普天之
下莫非王土率土之滨莫非王臣而舜既为天子矣敢
问瞽瞍之非臣如何曰是诗也非是之谓也劳于王事
而不得养父母也曰此莫非王事我独贤劳也故说诗
者不以文害辞不以辞害志以意逆志是为得之如以
辞而已矣云汉之诗曰周馀黎民靡有孑遗信斯言也

是周无遗民也

　　不臣尧不以尧为臣使北面而朝也诗小雅北山之
篇也普遍也率循也此诗今毛氏序云役使不均已
劳于王事而不得养其父母焉其诗下文亦云大夫
不均我从事独贤乃作诗者自言天下皆王臣何为
独使我以贤才而劳苦乎非谓天子可臣其父也文
字也辞语也逆迎也云汉大雅篇名也孑独立之貌
遗脱也言说诗之法不可以一字而害一句之义不

可以一句而害设辞之志当以已意迎取作者之志
乃可得之若但以其辞而已则如云汉所言是周之
民真无遗种矣惟以意逆之则知作诗者之志在于
忧旱而非真无遗民也(诗傅曰所谓逆者其至否速迟不敢自必而听于彼也○
语录曰逆是前去追迎之之意盖是将自家意思去前面等候诗人之志来○又曰譬如有一客来自家
去迎他他来则接之不来则已若必去捉他来则不可○辅氏曰以文害辞是泥一字之文而害一句之
辞也以辞害意是泥一句之辞而害诗人设辞之意也○又曰意谓已意志谓诗人之志以我之意迎取
诗人之志然后可以得之)

　　孝子之至莫大乎尊亲尊亲之至莫大乎以天下养为
天子父尊之至也以天下养养之至也诗曰永言孝思
孝思维则此之谓也(养去声)

　　言瞽瞍既为天子之父则当享天下之养此舜之所
以为尊亲养亲之至也岂有使之北面而朝之理乎
诗大雅下武之篇言人能长言孝思而不忘则可以
为天下法则也(辅氏曰上既言读诗之法以破咸丘蒙之惑此又言尊亲养亲之至以见舜
无使父朝已之理夫舜既为天子则瞽瞍实为天子之父备享四海九州之奉而舜为尊亲养亲之至矣

故引下武诗以咏叹之以为如舜者然后可谓能长言孝思而不忘天下以为法则者矣舜尽事亲之道
而为法于天下即其事也岂有使其父北面而朝之理乎)

　　书曰祗载见瞽瞍夔夔齐栗瞽瞍亦允若是为父不得
而子也(见音现齐侧皆反)

　　书大禹谟篇也祗敬也载事也(蔡氏曰敬其子职之事也)夔夔齐
栗敬谨恐惧之貌(蔡氏曰齐庄敬也栗战栗也夔夔庄敬战栗之容也)允信也
若顺也言舜敬事瞽瞍往而见之敬谨如此瞽瞍亦
信而顺之也(蔡氏曰舜之敬畏小心而尽于事亲者如此瞽瞍顽愚亦且信之即孟子所谓

底豫也)孟子引此而言瞽瞍不能以不善及其子而反
见化于其子则是所谓父不得而子者而非如咸丘
蒙之说也

　　○万章曰尧以天下与舜有诸孟子曰否天子不能以
天下与人

　　天下者天下之天下非一人之私有故也

　　然则舜有天下也孰与之曰天与之

　　万章问而孟子答也

　　天与之者谆谆然命之乎(谆之淳反)

　　万章问也谆谆详语之貌

　　曰否天不言以行与事示之而已矣(行去声下同)

　　行之于身谓之行措诸天下谓之事言但因舜之行
事而示以与之之意耳

　　曰以行与事示之者如之何曰天子能荐人于天不能
使天与之天下诸侯能荐人于天子不能使天子与之
诸侯大夫能荐人于诸侯不能使诸侯与之大夫昔者

尧荐舜于天而天受之暴之于民而民受之故曰天不
言以行与事示之而已矣(暴步卜反下同)

　　暴显也言下能荐人于上不能令上必用之(辅氏曰下荐人
于上公心也若有令上必用之之心则便是私意矣孟子此数句不惟说得三圣受授之义明白而于人
臣荐贤达善之道大公至正之心亦无馀蕴矣彼窃位蔽贤之徒固不足深责而进一善达一能上以必
其君之用下以示一已之恩者皆私意也)舜为天人所受是因舜之行与
事而示之以与之之意也(辅氏曰上只言天此又并民而言者天人一理而实
以民为视听也舜相尧二十有八载此固天也至于朝觐讼狱讴歌则人耳而亦曰天者以天统乎人人

与天一也)

　　曰敢问荐之于天而天受之暴之于民而民受之如何
曰使之主祭而百神享之是天受之使之主事而事治
百姓安之是民受之也天与之人与之故曰天子不能
以天下与人(治去声)舜相尧二十有八载非人之所能为
也天也尧崩三年之丧毕舜避尧之子于南河之南天
下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜讼狱者不之尧之
子而之舜讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜故曰天也

夫然后之中国践天子位焉而居尧之宫逼尧之子是
篡也非天与也(相去声朝音潮夫音扶)

　　南河在翼州之南(愚谓冀州为帝都在帝都之西者谓之西河在帝都之南者谓之南
河其实一河也)其南即豫州也讼狱谓狱不决而讼之也

　　太誓曰天视自我民视天听自我民听此之谓也
自从也天无形其视听皆从于民之视听民之归舜
如此则天与之可知矣(辅氏曰天无形则无耳目安能有所视听而天人之理不
间豪发故其视听皆因民之视听此又以人兼天也)

　　○万章问曰人有言至于禹而德衰不传于贤而传
于子有诸孟子曰否不然也天与贤则与贤天与子
则与子昔者舜荐禹于天十有七年舜崩三年之丧
毕禹避舜之子于阳城天下之民从之若尧崩之后不
从尧之子而从舜也禹荐益于天七年禹崩三年之丧
毕益避禹之子于箕山之阴朝觐讼狱者不之益而之
启曰吾君之子也讴歌者不讴歌益而讴歌启曰吾君
之子也(朝音潮)

　　阳城箕山之阴皆嵩山下深谷中可藏处(愚案阳城山在汉颖
川郡箕山在嵩高之北)启禹之子也杨氏曰此语孟子必有所
受然不可考矣但云天与贤则与贤天与子则与子
可以见尧舜禹之心皆无一豪私意也(辅氏曰孟子𤼵天与贤则
与贤天与子则与子两句峻洁如此便见得三圣人之心浑是一个天理更无有一豪私意为之间也)

　　丹朱之不肖舜之子亦不肖舜之相尧禹之相舜也历
年多施泽于民久启贤能敬承继禹之道益之相禹也
历年少施泽于民未久舜禹益相去久远其子之贤不

肖皆天也非人之所能为也莫之为而为者天也莫之
致而至者命也(之相之相去声相去之相如字)

　　尧舜之子皆不肖而舜禹之为相久此尧舜之子所
以不有天下而舜禹有天下也禹之子贤而益相不
久此启所以有天下而益不有天下也然此皆非人
力所为而自为非人力所致而自至者盖以理言之
谓之天自人言之谓之命其实则一而已(辅氏曰天无为故非
人力所为而自为者天也事未有无故而致者故非人力所致而自至者命也以理言之谓之天此所谓

天则天专言之则道者是也以人言之谓之命此所谓命则天之命于人者是也理则天理之本体命则
天理之命于人者皆非人力所为所致故曰其实则一而已也○陈氏曰天与命只一理就其中却微有
分别为以做事言做事是人对此而反之非人所为便是天至以吉凶祸福地头言有因而致是人力对
此而反之非力所致便是命天以全体言命以其中妙用言其曰以理言之谓之天是专就天之正面训
义言却包命在其中其曰自人言之谓之命命是天命因人形之而后见故吉凶祸福自天来到于人然
后为命乃是于天理中截断命为一边而言其指归尔若只就天一边说吉凶祸福未有人受来如何见
得是命)

　　匹夫而有天下者德必若舜禹而又有天子荐之者故

仲尼不有天下

　　孟子因禹益之事历举此下两条以推明之言仲尼
之德虽无愧于舜禹而无天子荐之者故不有天下

　　继世以有天下天之所废必若桀纣者也故益伊尹周
公不有天下

　　继世而有天下者其先世皆有大功德于民故必有
大恶如桀纣则天乃废之如启及太甲成王虽不及
益伊尹周公之贤圣但能嗣守先业则天亦不废之

故益伊尹周公虽有舜禹之德而亦不有天下(辅氏曰无
天子荐之者在孔子之气数有不完也继世有贤君者在益伊尹周公之所遇有不同也亦皆莫之
为而为莫之致而至者也)

　　伊尹相汤以王于天下汤崩太丁未立外丙二年仲壬
四年太甲颠覆汤之典刑伊尹放之于桐三年太甲悔
过自怨自艾于桐处仁迁义三年以听伊尹之训已也
复归于亳(相王皆去声艾音乂)

　　此承上文言伊尹不有天下之事赵氏曰太丁汤之

太子未立而死外丙立二年仲壬立四年皆太丁弟
也太甲太丁子也程氏曰古人谓岁为年汤崩时外
丙方二岁仲壬方四岁惟太甲差长故立之也二说
未知孰是颠覆坏乱也典刑常法也桐汤墓所在艾
治也说文云芟草也盖斩绝自新之意亳商所都也

　　周公之不有天下犹益之于夏伊尹之于殷也

　　此复言周公所以不有天下之意(辅氏曰前既言益与伊尹之事矣故
此复言以周公不有天下亦若益与伊尹尔所以足前义也)

　　孔子曰唐虞禅夏后殷周继其义一也(禅音擅)

　　禅授也或禅或继皆天命也圣人岂有私意于其间
哉○尹氏曰孔子曰唐虞禅夏后商周继其义一也
孟子曰天与贤则与贤天与子则与子知前圣之心
者无如孔子继孔子者孟子而已矣(辅氏曰孔子之言固断置得好
又得孟子𤼵明之尤更明白可谓真能得前圣之心者知即知而得之也)

　　○万章问曰人有言伊尹以割烹要汤有诸(要平声下同)
要求也案史记伊尹欲行道以致君而无由乃为有

莘氏之媵臣(愚案汤妃有莘氏之女)负鼎俎以滋味说汤致于
王道盖战国时有为此说者(辅氏曰战国之时去圣渐远人不知有义理之
学稍有才识者则汲汲然志于功名事业以求其富贵利达虽枉已辱身有所不顾故设为此等议论上
以诬圣贤下以便一已之私耳)

　　孟子曰否不然伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道焉
非其义也非其道也禄之以天下弗顾也系马千驷弗
视也非其义也非其道也一介不以与人一介不以取
诸人(乐音洛)

　　莘国名(愚案莘国即今同州合阳县)乐尧舜之道者诵其诗读其
书而欣慕爱乐之也(语录曰问是指其实事而言曰然或谓耕田凿井便是尧舜之
道此皆不实不然何以有岂若吾身亲见之哉一句)驷四匹也介与草芥之芥
同言其辞受取与无大无细一以道义而不苟也(辅氏
曰道体也义用也既曰义又曰道者兼体用言之也先言义后言道者自其用处察之而见其体一也天
下干驷所谓大也一介所谓细也物有大细而道义无大细苟害道义则岂间于大细哉此伊尹之辞受
取与所以无间于万钟之大一介之细而一以道义断之不以微细而苟于取与也)

　　汤使人以币聘之嚣嚣然曰我何以汤之聘币为哉我

岂若处畎亩之中由是以乐尧舜之道哉(嚣五高反又户骄反)
嚣嚣无欲自得之貌(辅氏曰伊尹以尧舜之道自乐故常无欲而自得涵泳其言则
举天下之物果何足以累其心哉)

　　汤三使往聘之既而幡然改曰与我处畎亩之中由是
以乐尧舜之道吾岂若使是君为尧舜之君哉吾岂若
使是民为尧舜之民哉吾岂若于吾身亲见之哉
幡然变动之貌(辅氏曰幡有反覆之意故为变动之貌)于吾身亲见之
言于我之身亲见其道之行不徒诵说向慕之而已

也(辅氏曰此皆是乐道之事也言我能使是君为尧舜之君使是民为尧舜之民则我之身亲见其道
之行而其乐又不空见于诵说向慕之而已也)

　　天之生此民也使先知觉后知使先觉觉后觉也予天
民之先觉者也予将以斯道觉斯民也非予觉之而谁
也

　　此亦伊尹之言也知谓识其事之所当然觉谓悟其
理之所以然(语录曰知只是知此一事觉是忽然自理会得○又曰知者因事因物皆可以
知觉则是自心中有所觉悟○又曰如知得君之仁臣之敬子之孝父之慈是知此事又知得君之所以

仁臣之所以敬父之所以慈子之所以孝是觉此理○又曰觉是自悟之觉如大学说格物致知豁然贯
通处今人知得此事讲解得这个道理皆知之之事及至自悟则又自有个见解处○辅氏曰知浅而觉
深知有界限而觉无偏全)觉后知后觉如呼寐者而使之寤也(语录
曰是我唤醒他○辅氏曰此述程子之意也程子云譬之人睡他人未觉而我先觉以我先觉故摇撼其
未觉者亦使之觉及其已觉也元无欠少亦未尝有增加适一般耳此说说得个觉字极为全备谓觉之
而已非有所增益之也)言天使者天理当然若使之也程子曰
予天民之先觉谓我乃天生此民中尽得民道而先
觉者也既为先觉之民岂可不觉其未觉者及彼之

觉亦非分我所有以予之也皆彼自有此理我但能
觉之而已(辅氏曰既为先觉之民岂可不觉其未觉者此解非予觉之而谁也一句盖大学之
道既明明德则必在新民到此地位则自然住不得正使不得时与位亦须著如孔孟著书立言以觉万
世始得此皆是不容已者)

　　思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者若已推而
内之沟中其自任以天下之重如此故就汤而说之以
伐夏救民(推吐回反内音纳说音税)

　　书曰昔先正保衡作我先王曰予弗克俾厥后为尧

舜其心愧耻若挞于市一夫不获则曰时予之辜孟
子之言盖取诸此是时夏桀无道暴虐其民故欲使
汤伐夏以救之徐氏曰伊尹乐尧舜之道尧舜揖逊
而伊尹说汤以伐夏者时之不同义则一也(辅氏曰徐氏于
时义上看得分明故集注取之)

　　吾未闻枉已而正人者也况辱已以正天下者乎圣人
之行不同也或远或近或去或不去归洁其身而已矣
(行去声)

　　辱已甚于枉已(辅氏曰枉已谓枉其在已之道辱已则又有耻辱之事及于已矣然辱已
实由于枉已固不可以为未甚而有枉于已也)正天下难于正人(辅氏曰人则有所指
而言至于天下则所该广矣以其广狭故有难易之辨然正天下实自正人始未有不能正人而能正天
下者也)若伊尹以割烹要汤辱已甚矣何以正天下乎
远谓隐遁也近谓仕近君也言圣人之行虽不必同
然其要归在洁其身而已(辅氏曰圣人之行本无不同其所以不同者所遭之
时不同耳故或隐遁而远去或留仕以近君虽有不同然其要归则在于洁其身而已所谓洁其身者不
使其身陷于不义耳盖身者万事之本也身之不洁则事无纲领举皆纷乱而无可为者矣)伊尹

岂肯以割烹要汤哉

　　吾闻其以尧舜之道要汤未闻以割烹也

　　林氏曰以尧舜之道要汤者非实以是要之也道在
此而汤之聘自来耳犹子贡言夫子之求之异乎人
之求之也(辅氏曰要求也圣人本无求人之心但道德充足于已而人自来求我亦如圣人之
求之耳故子贡谓夫子之求之也异乎人之求之与正与此意相似)愚谓此语亦犹前
章所论父不得而子之意(辅氏曰前章所论父不得而子谓为天子则可臣其
父故孟子谓舜不为瞽瞍所化而反化于其子此则所谓父不得而子此章所问伊尹之要汤谓其以割

烹故孟子谓非以割烹而乃以尧舜之道要汤其意亦正同也)

　　伊训曰天诛造攻自牧宫朕载自亳

　　伊训商书篇名孟子引以證伐夏救民之事也(辅氏曰此
伊尹之所自言于此可见其任重之义则其不肯枉道以要君者必矣事或理明义顺则虽犯天下之所
甚疑在圣贤则无掩覆之意也)今书牧宫作鸣条造载皆始也伊尹
言始攻桀无道由我始其事于亳也

　　○万章问曰或谓孔子于卫主痈疽于齐主侍人瘠环
有诸乎孟子曰否不然也好事者为之也(痈于容反疽七余反好去声)

主谓舍于其家以之为主人也痈疽痬医也侍人奄
人也瘠姓环名皆时君所近狎之人也好事谓喜造
言生事之人也(辅氏曰谓其喜好撰造言说以生起事端者)

　　于卫主颜雠由弥子之妻与子路之妻兄弟也弥子谓
子路曰孔子主我卫卿可得也子路以告孔子曰有命
孔子进以礼退以义得之不得曰有命而主痈疽与侍
人瘠环是无义无命也(雠如字又音犨)

　　颜雠由卫之贤大夫也史记作颜浊邹弥子卫灵公

幸臣弥子瑕也徐氏曰礼主于辞逊故进以礼义主
于制断故退以义难进而易退者也在我者有礼义
而已得之不得则有命存焉

　　孔子不悦于鲁卫遭宋桓司马将要而杀之微服而过
宋是时孔子当阨主司城贞子为陈侯周臣(要平声)
不悦不乐居其国也桓司马宋大夫向魋也司城贞
子亦宋大夫之贤者也陈侯名周案史记孔子为鲁
司寇齐人馈女乐以间之孔子遂行适卫月馀去卫

适宋司马魋欲杀孔子孔子去至陈主于司城正子
孟子言孔子虽当阨难然犹择所主况在齐卫无事
之时岂有主痈疽侍人之事乎(辅氏曰以孔子进以礼退以义得之不得
曰有命观之则必无主痈疽瘠环之理以孔子当阨主司城贞子为陈侯周臣观之则必无主痈疽瘠环
之事)

　　吾闻观近臣以其所为主观远臣以其所主若孔子主
痈疽与侍人瘠环何以为孔子

　　近臣在朝之臣远臣远方来仕者君子小人各从其

类故观其所为主与其所主者而其人可知

　　○万章问曰或曰百里奚自鬻于秦养牲者五羊之皮
食牛以要秦穆公信乎孟子曰否不然好事者为之也
(食音嗣好去声下同)

　　百里奚虞之贤臣人言其自卖于秦养牲者之家得
五羊之皮而为之食牛因以干秦穆公也

　　百里奚虞人也晋人以垂棘之璧与屈产之乘假道于
虞以伐虢宫之奇谏百里奚不谏(屈求勿反乘去声)

　　虞虢皆国名(愚案虞国在汉河东郡大阳县号国在汉河南郡荣阳县)垂棘之璧
垂棘之地所出之璧也屈产之乘屈地所生之良马
也乘四匹也晋欲伐虢道经于虞故以此物借道其
实欲并取虞宫之奇亦虞之贤臣谏虞公令勿许虞
公不用遂为晋所灭百里奚知其不可谏故不谏而
去之

　　知虞公之不可谏而去之秦年已七十矣曾不知以食
牛于秦穆公之为污也可谓智乎不可谏而不谏可谓

不智乎知虞公之将亡而先去之不可谓不智也时举
于秦知穆公之可与有行也而相之可谓不智乎相秦
而显其君于天下可傅于后世不贤而能之乎自鬻以
成其君乡党自好者不为而谓贤者为之乎(相去声)

　　自好自爱其身之人也孟子言百里奚之智如此必
知食牛以干主之为污其贤又如此必不肯自鬻以
成其君也(辅氏曰自鬻以成其君谓自卖我之身以成彼之为君即所谓显其君于天下者是
也)然此事当孟子时已无所据孟子直以事理反覆

推之而知其必不然耳○范氏曰古之圣贤未遇之
时鄙贱之事不耻为之如百里奚为人养牛无足怪
也惟是人君不致敬尽礼则不可得而见岂有先自
污辱以要其君哉(辅氏曰圣贤未遇鄙贱之事不耻为之吾夫子犹曰吾少也贱故多
能鄙事)庄周曰百里奚爵禄不入于心故饭牛而牛肥
使穆公忘其贱而与之政亦可谓知百里奚矣(辅氏曰传
记载百里奚食牛之事亦多但非是固欲为此以要君耳故庄子之言深得百里奚之意)伊尹百
里奚之事皆圣贤出处之大节故孟子不得不辨(辅氏

曰圣贤出处之大节当时好事者以已度人妄为议论以蛊败戕伤之使人心之义理愈昏私欲愈炽波
流风靡而未知底止故孟子不得不辨所以正人心息邪说讵诐行放淫辞以立人极岂好辩哉不得已
也)尹氏曰当时好事者之论大率类此盖以其不正
之心度圣贤也(蔡氏曰战国之时人不知道惟知以功利为急以枉尺直寻诡遇获禽为
能甚者敢自诬于圣贤欲借以行其私如伊尹割烹要汤孔子主痈疽瘠环百里奚自鬻于秦其见愈卑
其论愈下虽万章之徒亦不知其为非而犹不免于疑问习俗移人之深如此孟子安得不历数而明辨
之哉)

　　孟子纂疏卷九