钦定四库全书

　　孟子纂疏卷一　　　　　宋　赵顺孙　撰

　　朱子集注

　　梁惠王章句上

　　凡七章

　　孟子见梁惠王

　　梁惠王魏侯罃也都大梁(愚案魏初都安邑在汉河东郡安邑县至惠王徙大
梁在汉陈留郡浚仪县)僭称王谥曰惠史记惠王三十五年卑

礼厚币以招贤者而孟轲至梁(或问孟子不是诸侯此其见梁惠王何也
曰不见诸侯者不先往见也见梁惠王者答其礼也盖先王之礼未仕者不得见于诸侯战国之时士鲜
自重而孟子犹守先王之礼故其所居之国而不仕焉则必其君先就见也然后往见之若异国之君不
得越境而来则必以礼貌先焉然后往答其礼耳故史记以为梁惠王卑礼厚币以招贤者而孟子至梁
得其事之实矣○语录曰此是梁惠王招之而至孟子出处必不至错了)

　　王曰叟不远千里而来亦将有以利吾国乎

　　叟长老之称王所谓利盖富国彊兵之类(真氏曰孟子初见惠
王惠王首以利国为问盖自春秋至于战国先王之道不明人心陷溺惟知有利而已)

　　孟子对曰王何必曰利亦有仁义而已矣

　　仁者心之德爱之理义者心之制事之宜也(语录曰问德与
理俱以体言制与宜俱以用言否曰心之德是浑沦说爱之理方说到亲切处心之制都是说义之体程
子所谓处物为义是也○又曰仁对义为体用仁又自有仁之体用义又自有义之体用心之制是就义
之全体处说事之宜是就千条万绪各有所宜处说事之宜非是就在外之事说凡事之来其中皆有个
宜处便是义○又曰仁言心之德便见得可包四者义言心之制却只是说义而已○问心之制是裁制
曰是问莫是以制其心曰制如利斧事来劈将去可底从这一边去不可底从那一边去○又曰我才见
个事来便知这个事合恁地处此便是事之宜也义如刀相似其锋可以割制他物才到面前便判将去

若锋与刀初未尝相离也○又曰事之宜虽若在外然所以制其宜者则在心也○又曰所谓事之宜方
是指事物当然之理未说到处置合宜处○陈氏曰义就心上论则是心之裁制决断处宜字乃裁断后
事裁断当理然后得宜凡事到面前便须有剖判是可是否若可否都不能剖判便是此心顽钝无义了)
此二句乃一章之大指(真氏曰孟子七篇以仁义为首程子有曰孔子言仁未尝
兼义独于易曰立人之道曰仁与义而孟子言仁必以义配可谓有功于圣门矣)下文乃详
言之后多仿此

　　王曰何以利吾国大夫曰何以利吾家士庶人曰何以
利吾身上下交征利而国危矣万乘之国弑其君者必

千乘之家千乘之国弑其君者必百乘之家万取千焉
千取百焉不为不多矣苟为后义而先利不夺不餍(乘去
声餍于艳反)

　　此言求利之害以明上文何必曰利之意也征取也
上取乎下下取乎上故曰交征国危谓将有弑夺之
祸乘车数也万乘之国者天子畿内地方千里出车
万乘千乘之家者天子之公卿采地方百里出车千
乘也千乘之国诸侯之国百乘之家诸侯之大夫也

(愚谓古者方里为井四井为邑四邑为丘四丘为甸甸六十四井五百十二家通出甲士三人步卒七十
二人牛十二头兵车一乘故周礼甸读为乘天子几方千里提封百万井除山川沟壑城池邑居园囿街
路之属定出赋六十四万井兵车万乘故称万乘之国天子之公卿采地在畿内周礼所谓都鄙也虽上
公不过百里出赋六万四千井兵车千乘故称千乘之家诸侯之国则畿外五等之封也大国亦不过百
里出赋六万四千井兵车千乘故称千乘之国诸侯之大夫采地其大者亦出赋六千四百井兵车百乘
故称百乘之家)弑下杀上也餍足也言臣之于君每十分而
取其一分亦已多矣若又以义为后而以利为先则
不弑其君而尽夺之其心未肯以为足也(辅氏曰此最说得人

心求利之意出盖尚义则循理而有制徇利则横流而无节故虽弑其君而尽夺之而其心犹有所不足
也○真氏曰理明则尊卑上下之分定不然则凡有血气者皆思自足其欲非尽攘上之所有不止也于
是篡弑之事兴其害有不胜计者吁可畏哉)

　　未有仁而遗其亲者也未有义而后其君者也

　　此言仁义未尝不利以明上文亦有仁义而已之意
也(或问仁义未尝不利则是所谓仁义者乃所以为求利之资乎曰不然也仁义天理之自然也居仁
由义循天理而不得不然者也然仁义得于此则君臣父子之间以至于天下之事自无一物不得其所
者而初非有求利之心也易所谓利者义之和正谓此尔曰然则孟子何不以是为言也曰仁义固无不

利矣然以是为言则人之为仁义也不免有求利之心焉一有求利之心则利不可得而其害至矣)遗
犹弃也后不急也言仁者必爱其亲义者必急其君
(或问或主于爱或主于宜而所施亦有君亲之不同何也曰仁者人也其发则主于爱而爱莫切于爱亲
故人仁则必不遗其亲矣义者宜也其发则事皆得宜而所宜者莫大于尊君故人义则必不后其君矣
○辅氏曰爱亲者仁之实也故仁者必爱其亲敬君者义之实也故义者必急其君急谓不后也盖于义
言之则莫急于君也)故人君躬行仁义而无求利之心则其下
化之自亲戴于已也(蔡氏曰不遗其亲不后其君之说不过推仁义中有自然之利
耳非谓方为仁时便计不遗其亲之利方为义时便计不后其君之利也○辅氏曰仁义人心之固有人

君躬行仁义以感之而无求利之心以诱之则人心之固有者亦皆兴起而自然尊君亲上有不待外求
而勉强为之者也)

　　王亦曰仁义而已矣何必曰利

　　重言之以结上文两节之意○此章言仁义根于人
心之固有天理之公也(辅氏曰天以是理赋予于人而人则具是理于其心者也
曰根者如草木之根于地也曰固有者又见其非可移彼以植此气聚乎此则理命乎此未有此气而先
有此理也人人具足物物圆成故曰天理之公也)利心生于物我之相形
人欲之私也(辅氏曰利心人本无之只缘有已有物彼此相形便生出个较短量长争多竞

少之意来遂欲已长人短人少已多偏诐反侧惟已是徇故曰人欲之私也)循天理则不
求利而自无不利(辅氏曰无所为而为故不求利然成已成物各得其宜故自无不利
○蔡氏曰此发明未有仁而遗其亲未有义而后其君之意)徇人欲则求利未得
而害已随之(辅氏曰有所为而为故虽求利而未必得然妨人害物招尤取祸故害常随之
○蔡氏曰此发明苟为后义而先利不夺不餍之意)所谓豪釐之差千里之缪
此孟子之书所以造端托始之深意学者所宜精察
而明辩也○太史公曰余读孟子书至梁惠王问何
以利吾国未尝不废书而叹也曰嗟乎利诚乱之始

也夫子罕言利常防其源也故曰放于利而行多怨
自天子以至于庶人好利之弊何以异哉(司马氏名迁西汉龙
门人为太史令自号太史公○或问太史公之叹其果知孟子之学耶曰未必知也以其言之偶得其要
是以谨而著之耳○辅氏曰太史公之说似疏而实密似阔而实切似淡泊而实有意味嗟叹而言诚有
以深发于人心学者最宜深玩其曰自天子至于庶人好利之弊何以异哉者正说得孟子上下交征不
夺不餍之意也)程子曰君子未尝不欲利但专以利为心则
有害惟仁义则不求利而未尝不利也当是之时天
下之人惟利是求而不复知有仁义故孟子言仁义

而不言利所以拔本塞源而救其弊此圣贤之心也
(辅氏曰利者民生所不可无者也故乾之四德曰利书之三德曰利此所谓君子未尝不欲利也但专欲
求利则不顾义理专欲利已则必害于人惟能循仁义而行则体顺有常而自无不利)

　　○孟子见梁惠王王立于沼上顾鸿雁麋鹿曰贤者亦
乐此乎(乐音洛篇内同)

　　沼池也鸿雁之大者麋鹿之大者

　　孟子对曰贤者而后乐此不贤者虽有此不乐也
此一章之大指

　　诗云经始灵台经之营之庶民攻之不日成之经始勿
亟庶民子来王在灵囿麀鹿攸伏麀鹿濯濯白鸟鹤鹤
王在灵沼于牣鱼跃文王以民力为台为沼而民欢乐
之谓其台曰灵台谓其沼曰灵沼乐其有麋鹿鱼鳖古
之人与民偕乐故能乐也(亟音棘麀音忧鹤诗作翯户角反于音乌)

　　此引诗而释之以明贤者而后乐此之意诗大雅灵
台之篇经量度也灵台文王台名也(诗传曰国之有台所以望氛祲
察灾祥时观游节劳佚也谓之灵者言其倏然而成如神灵之所为也○愚案左传云秦获晋侯以归乃

舍诸灵台杜预云在京兆鄠县周之故台也)营谋为也攻治也不日不终
日也(诗传曰庶民来作之不终日而成)亟速也言文王戒以勿亟也
(诗传曰文王心恐烦民戒令勿亟)子来如子来趋父事也(诗传曰如子趋父事
不召自来也)灵囿灵沼台下有囿囿中有沼也(诗传曰台下有囿所
以域养禽兽)麀壮鹿也(愚案鹿牡曰麚牝曰麀)伏安其所不惊动也
(愚谓攸所也鹿至易惊动不惊动而攸伏者无害兽之心鹿信之而弗疑也)濯濯肥泽貌
鹤鹤洁白貌于叹美辞牣满也孟子言文王虽用民
力而民反欢乐之既加以美名而又乐其所有盖由

文王能爱其民故民乐其乐而文王亦得以享其乐
也

　　汤誓曰时日害丧子及女偕亡民欲与之偕亡虽有台
池鸟兽岂能独乐哉(害音曷丧去声女音汝)

　　此引书而释之以明不贤者虽有此不乐之意也汤
誓商书篇名时是也日指夏桀害何也桀尝自言吾
有天下如天之有日日亡吾乃亡耳(愚案此说出尚书大传)民
怨其虐故因其自言而目之曰此日何时亡乎若亡

则我宁与之俱亡盖欲其亡之甚也孟子引此以明
君独乐而不恤其民则民怨之而不能保其乐也

　　○梁惠王曰寡人之于国也尽心焉耳矣河内凶则移
其民于河东移其粟于河内河东凶亦然察邻国之政
无如寡人之用心者邻国之民不加少寡人之民不加
多何也

　　寡人诸侯自称言寡德之人也河内河东皆魏地凶
岁不熟也移民以就食移粟以给其老稚之不能移

者

　　孟子对曰王好战请以战喻填然鼓之兵刅既接弃甲
曳兵而走或百步而后止或五十步而后止以五十步
笑百步则何如曰不可直不百步耳是亦走也曰王如
知此则无望民之多于邻国也(好去声填音田)

　　填鼓音也(愚谓此言鼓音之塞满也)兵以鼓进以金退直犹但也
言此以譬邻国不恤其民惠王能行小惠然皆不能
行王道以养其民不可以此而笑彼也杨氏曰移民

移粟荒政之所不废也然不能行先王之道而徒以
是为尽心焉则末矣(辅氏曰周礼以荒政十有二聚万民虽无所谓移粟之事然大
荒大札则令邦国移民以辟灾就贱盖在后世岁或歉于此而丰于彼则移民移粟固有所不可废若夫
先王之道所以制民之产丰年固使之仰事俯育而无憾又积三十年之耕而有九年之食则虽有旱乾
水溢而民无菜色其视区区移民移粟之事顾何足以为尽心而望民之多于邻国哉)

　　不违农时谷不可胜食也数罟不入洿池鱼鳖不可胜
食也斧斤以时入山林材木不可胜用也榖与鱼鳖不
可胜食材木不可胜用是使民养生丧死无憾也养生

丧死无憾王道之始也(胜音升数音促罟音古洿音乌)

　　农时谓春耕夏耘秋收之时凡有兴作不违此时至
冬乃役之也不可胜食言多也数密也罟网也洿窊
下之地水所聚也(愚谓浊水不流之小坎也)古者网罟必用四寸
之目鱼不满尺市不得粥人不得食山林川泽与民
共之而有厉禁草木零落然后斧斤入焉此皆为治
之初法制未备且因天地自然之利而撙节爱养之
事也(辅氏曰为治之初法制所以未大备者一则民生淳厖未用多为之防二则天下之事要非一

圣人之所能尽也天地自然之利谓五榖鱼鳖材木之𩔖撙节爱养之事谓不违农时不用数罟斧斤以
时入山林之𩔖)然饮食宫室所以养生祭祀棺椁所以送死
皆民所急而不可无者今皆有以资之则人无所恨
矣王道以得民心为本故以此为王道之始(辅氏曰养生送
死乃人世之始终于是二者皆有以济之则人世之始终一无所憾而民心得矣此其所以为王道之始
也)

　　五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之
畜无失其时七十者可以食肉矣百亩之田勿夺其时

数口之家可以无饥矣谨庠序之教申之以孝悌之义
颁白者不负戴于道路矣七十者衣帛食肉黎民不饥
不寒然而不王者未之有也(衣去声畜敕六反数去声王去声凡有天下者人称
之曰王则平声据其身临天下而言曰王则去声后皆仿此)

　　五亩之宅一夫所受二亩半在田二亩半在邑(愚谓古者
一夫一妇受私田百亩公田十亩是为八百八十亩馀二十亩八家分之得二亩半以为庐舍城邑之居
亦各得二亩半春令民毕出在野冬则毕入于邑在野曰庐在邑曰里庐各在其田中而里聚居也)田
中不得有木恐妨五榖故于墙下植桑以供蚕事五

十始衰非帛不煖未五十者不得衣也畜养也时谓
孕字之时如孟春牺牲毋用牝之𩔖也七十非肉不
饱未七十者不得食也(或问既曰鱼鳖不可胜食矣又言老者然后可以食肉何
也曰鱼鳖自生之物养其小而食其大老幼之所同也至于刍豢之畜人力所为则非七十之老不得以
食之矣先王制度之节姑于略而终于详大率如此曰必五十而后衣帛七十而后食肉何也曰此先王
品节之意所以教民尊长敬老而节用勤生也若其意则岂不欲少者之皆帛衣而肉食哉顾其财有不
赡则老者或反不得其所当得耳)百亩之田亦一夫所受(愚谓古以百步为亩
今以二百四十步为亩古之百亩当今之四十一亩也)至此则经界正井地均

无不受田之家矣(愚谓经界谓治地分田经画其沟涂封植之界也井地即井田也田
有定分故无不受之家)庠序皆学名也(文集曰闾有序而乡有庠序以明教庠则行礼
而视化焉)申重也丁宁反覆之意善事父母为孝善事兄
长为悌颁与斑同老人头半白黑者也负任在背戴
任在首夫民衣食不足则不暇治礼义而饱煖无教
则又近于禽兽故既富而教以孝悌则人知爱亲敬
长而代其劳不使之负戴于道路矣衣帛食肉但言
七十举重以见轻也黎黑也黎民黑发之人犹秦言

黔首也少壮之人虽不得衣帛食肉然亦不至于饥
寒也此言尽法制品节之详极财成辅相之道以左
右民是王道之成也(辅氏曰尽法制品节之详极财成辅相之道则民情之变故已
备见圣人之制作已大成以左右民则不惟制民之产使之有以养其生而又为之学校之教使之得以
全其性如帝尧所谓匡之直之辅之翼之使自得之是为王道之大成也)

　　狗彘食人食而不知检涂有饿莩而不知发人死则曰
非我也岁也是何异于刺人而杀之曰非我也兵也王
无罪岁斯天下之民至焉(莩平表反刺七亦及)

　　检制也莩饿死人也发发仓廪以赈贷也岁谓岁之
丰凶也惠王不能制民之产又使狗彘得以食人之
食则与先王制度品节之意异矣至于民饥而死犹
不知发则其所移特民间之粟而已乃以民不加多
归罪于岁凶是知刅之杀人而不知操刅者之杀人
也不罪岁则必能自反而益修其政天下之民至焉
则不但多于邻国而已○程子曰孟子之论王道不
过如此可谓实矣(辅氏曰天下无理外之事亦无事外之理理贯于事事统于理唯物

格知至则理事如一但言其事而理自无违矣如孟子之论王道是也)又曰孔子之时
周室虽微天下犹知尊周之为义故春秋以尊周为
本至孟子时七国争雄天下不复知有周而生民之
涂炭已极当是时诸侯能行王道则可以王矣此孟
子所以劝齐梁之君也盖王者天下之义主也圣贤
亦何心哉视天命之改与未改耳(文集曰问程子说天命之改莫是大
𫝑已去否曰然○辅氏曰王者天下之义主云者在天下之义当以为主也春秋之时周室虽微而天下
犹知尊周之为义则是于义犹以为主也故孔子以尊周为本至七国时天下已不复知有周则是人心

之义不以为主矣故孟子劝齐梁之君以行王道而王孔孟亦何心哉视天命之改与未改耳然天命之
改与未改亦视人心之向背而已人心犹知尊周之为义则是天命之未改也人心不复知有周则是天
命之已改矣又况生民之涂炭已极仁者固不当坐视而莫之救此则所谓仁之至义之尽也○永嘉陈
氏曰此是孔孟灼见天心以天自处周有一日天命便当为周文王孔子是也一日天命去周便当为周
武王孟子是也)

　　○梁惠王曰寡人愿安承教

　　承上章言愿安意以承教(辅氏曰既着个梁惠王曰字则已是分
为两章虽分为两章然其实只是一时说话以梃与刅以刅与政有以异乎皆所以重明杀人非兵与不可罪岁之意)

　　孟子对曰杀人以梃与刅有以异乎曰无以异也(梃徒顶反)
梃杖也

　　以刅与政有以异乎曰无以异也

　　孟子又问而王答也

　　曰庖有肥肉厩有肥马民有饥色野有饿莩此率兽而
食人也

　　厚敛于民以养禽兽而使民饥以死则无异于驱兽
以食人矣

　　兽相食且人恶之为民父母行政不免于率兽而食人
恶在其为民父母也(恶之之恶去声恶在之恶平声)

　　君者民之父母也恶在犹言何在也

　　仲尼曰始作俑者其无后乎为其象人而用之也如之
何其使斯民饥而死也(俑音勇为去声)

　　俑从葬木偶人也古之葬者束草为人以为从卫谓
之刍灵略似人形而已中古易之以俑则有面目机
发而大似人矣(愚谓以木人送葬设机而能踊跳故名之曰俑)故孔子恶其

不仁而言其必无后也孟子言此作俑者但用象人
以葬孔子犹恶之况实使民饥而死乎○李氏曰为
人君者固未尝有率兽食人之心然徇一已之欲而
不恤其民则其流必至于此故以为民父母告之夫
父母之于子为之就利避害未尝顷刻而忌于怀何
至视之不如犬马乎(辅氏曰李氏发明得最好虽大无道之君亦孰有率兽食人之
心然徇一已之私欲而不恤其民则其流必至于此人心之所以为危也故孟子以为民父母告之为人
上者必能体父母于其子顷刻不忌之心则庶几其能尽保民之道矣)

　　○梁惠王曰晋国天下莫强焉叟之所知也及寡人之
身东败于齐长子死焉西丧地于秦七百里南辱于楚
寡人耻之愿比死者一洒之如之何则可(长上声丧去声比必二反
洒与洗同)

　　魏本晋大夫魏斯与韩氏赵氏共分晋地号曰三晋
故惠王犹自谓晋国(愚案魏斯者所谓文侯也与赵籍韩虔俱为晋大夫三分其地
号曰三晋惠王文侯之孙故犹自谓晋国)惠王三十年齐击魏破其军虏
太子申十七年秦取魏少梁后魏又数献地于秦又

与楚将昭阳战败亡其七邑比犹为也言欲为死者
雪其耻也(辅氏曰惠王之志疑若刚勇而有为者然细考之史则其败于三国皆非义举也徒
以争城争地不失之贪则失之缪事既如此犹不知所以自反乃于见贤之际历叙其丧败而欲与死者
一洗之此正如匹夫贱人𫝑出无聊不胜其忿而求一快者所为耳岂有君人之度而知所谓大勇之理
哉)

　　孟子对曰地方百里而可以王

　　百里小国也然能行仁政则天下之民归之矣

　　王如施仁政于民省刑罚薄税敛深耕易耨壮者以暇

日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使
制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣(省所梗反敛易皆去声耨奴豆反长上声)
省刑罚薄税敛此二者仁政之大目也(辅氏曰仁政在于养民而
已省刑罚则民不至无所措其手足而得以安其生薄税敛则民不至有所阙于衣食而得以保其生故
孟子言仁政首及此二者下面数句则又其效验也深耕易耨则薄税敛之所致也重税厚敛则民不聊
生民不聊生则其于农事亦苟且卤莽而已壮者以暇日修其孝弟忠信入以事父兄出以事长上则省
刑罚之所致也严刑峻罚则民不乐生民不乐生则其于人道亦何暇修为之哉)易治也耨
耘也尽已之谓忠以实之谓信君行仁政则民得尽

力于农亩而又有暇日以修礼义是以尊君亲上而
乐于效死也

　　彼夺其民时使不得耕耨以养其父母父母冻饿兄弟
妻子离散(养去声)

　　彼谓敌国也

　　彼陷溺其民王往而征之夫谁与王敌(夫音扶)

　　陷陷于阱溺溺于水暴虐之意征正也以彼暴虐其
民而率吾尊君亲上之民往正其罪彼民方怨其上

而乐归于我则谁与我为敌哉

　　故曰仁者无敌王请勿疑

　　仁者无敌盖古语也百里可王以此而已恐王疑其
迂阔故勉使勿疑也○孔氏曰惠王之志在于报怨
孟子之论在于救民所谓唯天吏则可以伐之盖孟
子之本意(孔氏名文仲临江人○辅氏曰怨有当报者亦有不当报者若惠王之事则所谓不
当报者也不当报而报则是忿懥者之所为耳忿懥者之所为则其心熏灼焚烧愈扑愈炽不至于大败
极坏而不已若所谓志于救民则至诚恻怛成已以成物一日有一日之功其曰为天吏则可以伐之则

其所以自治者严矣)

　　○孟子见梁襄王

　　襄王惠王子名赫

　　出语人曰望之不似人君就之而不见所畏焉卒然问
曰天下恶乎定吾对曰定于一(语去声卒七没反恶平声)

　　语告也不似人君不见所畏言其无威仪也卒然急
遽之貌盖容貌词气乃德之符其外如此则其中之
所存者可知(辅氏曰容貌词气形于外者德则存于中者形于外者则存于中者之符也襄

王望之不似人君则容貌无可敬之仪也就之而不见可畏则容貌无可畏之威也卒然而问则其词气
又急遽而无序也其形于外者如此则其中之轻脱荒肆可知矣)王问列国分争天下当何所定孟子对以必合于一然后定也

　　孰能一之

　　王问也

　　对曰不嗜杀人者能一之

　　嗜甘也(辅氏曰如人口之嗜美味也)

　　孰能与之

　　王复问也与犹归也

　　对曰天下莫不与也王知夫苗乎七八月之间旱则苗
槁矣天油然作云沛然下雨则苗浡然兴之矣其如是
孰能禦之今夫天下之人牧未有不嗜杀人者也如有
不嗜杀人者则天下之民皆引领而望之矣诚如是也
民归之由水之就下沛然谁能禦之(夫音扶浡音勃由当作犹古字借用
后多放此)

　　周七八月夏五六月也油然云盛貌沛然雨盛貌浡

然兴起貌禦禁止也人牧谓牧民之君也领颈也盖
好生恶死人心所同故人君不嗜杀人则天下悦而
归之(辅氏曰言此以见理𫝑之当然非有为而为之者也盖人君之心诚能不嗜杀人则举天下皆
在吾仁爱之中又孰有涣散乖离而不一归于我哉固非以不嗜杀人为一天下之具也)○苏氏
曰孟子之言非苟为大而已然不深原其意而详究
其实未有不以为迂者矣予观孟子以来自汉高祖
及光武及唐太宗及我太祖皇帝能一天下者四君
皆以不嗜杀人致之其馀杀人愈多而天下愈乱秦

晋及隋力能合之而好杀不已故或合而复分或遂
以亡国孟子之言岂偶然而已哉(辅氏曰苏氏所谓孟子之言岂偶然
而已哉者亦直据理而言之耳然唯知学者知其为实语也不然须深原其意而详䆒其实然后知之此
亦穷理之一端)

　　○齐宣王问曰齐桓晋文之事可得闻乎

　　齐宣王姓田氏名辟疆(愚案田氏本陈公子完之后初以陈为氏后改姓田至田
和始篡齐而有之辟疆和之曾孙是为宣王)诸侯僭称王也齐桓公(名小白)
晋文公(名重耳)皆霸诸侯者

　　孟子对曰仲尼之徒无道桓文之事者是以后世无传
焉臣未之闻也无以则王乎

　　道言也董子曰仲尼之门五尺童子羞称五伯为其
先诈力而后仁义也亦此意也(董子名仲舒西汉广川人○辅氏曰孟子
之说略董子之说详故引以为说夫仲尼门人所学者大学之序所行者先难后获之仁其心思念虑未
尝到功利上自然无有道桓文之事者○真氏曰孟子之后其能深辟五霸者惟仲舒为然)以已
通用无已必欲言之而不止也王谓王天下之道(或问
王霸之辨曰古之圣人致诚心以顺天理而天下自服王者之道也齐桓晋文则假仁义以济私欲而已)

　　曰德何如则可以王矣曰保民而王莫之能禦也
保爱护也(辅氏曰保如保赤子之保有终始周旋之意言其爱护斯民始终无间断周旋无遗
阙○直氏曰保云者爱护育养之意王道不外乎保民而保民又不外乎此心)

　　曰若寡人者可以保民乎哉曰可曰何由知吾可也曰
臣闻之胡龁曰王坐于堂上有牵牛而过堂下者王见
之曰牛何之对曰将以衅钟王曰舍之吾不忍其觳觫
若无罪而就死地对曰然则废衅钟与曰何可废也以
羊易之不识有诸(龁音核舍上声觳音斛觫音速与平声)

　　胡龁齐臣也衅钟新铸钟成而杀牲取血以涂其衅
郤也(愚谓古者器成而衅以血所以禳却不祥也周礼云上春衅宝镇及宝器)觳觫恐惧
貌孟子述所闻胡龁之语而问王不知果有此事否

　　曰有之曰是心足以王矣百姓皆以王为爱也臣固知
王之不忍也

　　王见牛之觳觫而不忍杀即所谓恻隐之心仁之端
也扩而充之则可以保四海矣故孟子指而言之欲
王察识于此而扩充之也(或问齐王不忍一牛之死其事微矣而孟子遽以是心为

足以王者何也曰不忍者心之发而仁者天地生物之心而人之所以为心者也是心之存则其于亲也
必知所以亲之于民也必知所以仁之于物也必知所以爱之矣然人或蔽于物欲之私而失其本心之
正故其所发有不然者然其根于天地之性者则终不可得而亡也故间而值其不蔽之时则必随事而
发见焉若齐王之兴兵结怨而急于战伐之功则其所蔽为不浅矣然其不忍一牛之死则不可不谓之
恻隐之发而仁之端也古之圣王所以博施济众而仁覆天下亦即是心以推之而已岂自外至哉王既
不能自知而反以桓文为问则孟子安得不指此以开示之耶然战国之时举世没于功利而不知仁义
之固有齐之百姓又未见王之所以及民之功是以疑其贪一牛之利非孟子得其本心之正而有以通
天下之志尽人物之情亦孰知此为本心之发而足以王天下哉)爱犹吝也

　　王曰然诚有百姓者齐国虽褊小吾何爱一牛即不忍
其觳觫若无罪而就死地故以羊易之也

　　言以羊易牛其迹似吝实有如百姓所讥者然我之
心不如是也(辅氏曰使宣王而有学问之功知体察之要则因孟子之言反求而识其不忍
之实矣亦何暇更辩百姓之言今宣王乃汲汲于百姓之讥是辩而但略及其所以不忍者以自解则是
前日都不知讲学也)

　　曰王无异于百姓之以王为爱也以小易大彼恶知之
王若隐其无罪而就死地则牛羊何择焉王笑曰是诚

何心哉我非爱其财而易之以羊也宜乎百姓之谓我
爱也(恶平声)

　　异怪也隐痛也择犹分也言牛羊皆无罪而死何所
分别而以羊易牛乎孟子故设此难欲王反求而得
其本心王不能然故卒无以自解于百姓之言也(辅氏
曰宣王既无讲学之功不知反求之理而徒自辩解于百姓之言故孟子又设此以问难之盖欲王反求
而得其本心不忍之实而王犹不能然也而但以百姓之言为宜是卒无以自解于百姓之言也)

　　曰无伤也是乃仁术也见牛未见羊也君子之于禽兽

也见其生不忍见其死闻其声不忍食其肉是以君子
远庖厨也(远去声)

　　无伤言虽有百姓之言不为害也(辅氏曰宣王既无以自解于百姓之
言故孟子告以虽有百姓之言而不为害以解其心之所惑然后告以其羊易牛者是乃为仁之术而亦
吾心本然之善而宣王实不知也)术谓法之巧者(语录曰术字本非不好厎字只缘后
人把做变诈看了便道是不好却不知天下事有难处处须着有个巧厎道理始得当齐宣王见牛之时
恻隐之心己发乎中又见衅钟事大似住不得只得以不见者而易之乃是他既周旋得那事又不抑遏
了这个不忍之心则此心乃得流行若当此之时无个措置便抑遏了这个不忍之心遂不得而流行矣

此乃所谓术也○辅氏曰巧亦非穿凿以为巧盖随物赋形逶迤曲折而得以遂吾此心之用尔○真氏
曰处事不可无法虽有此心而无法以处之则亦徒善而已)盖杀牛既所不忍衅
钟又不可废于此无以处之则此心虽发而终不得
施矣然见牛则此心已发而不可遏未见羊则其理
未形而无所妨故以羊易牛则二者得以两全而无
害此所以为仁之术也(辅氏曰杀牛既所不忍衅钟又不可废此乃事理胶轕之
会而人之所难处者也苟或无以处之则此心虽发而终不得施矣此心虽发而终不得施则是天命有
时而不流行也是以君子有贵于学问之功夫见牛则此心已发此心已发则不可遏其流行之体未见

羊则其理未形其理未形则无所妨理则心之所具者也理既未形而彼虽用之则在我者不觉故无所
妨此即下文所谓君子之于禽兽其不忍之心施于见闻之所及者是也见闻不及则于我无妨矣无妨
谓理事无碍也于此之时而能以羊易牛则二者得以两全而无害所谓仁义并行而不相悖是乃为仁
之术也所谓法之巧者也宣王虽未尝知学问然其所为能适其宜若此者盖其良心之发偶无物欲之
蔽而又习闻衅钟之礼不可废是以能暗合于义理也)声谓将死而哀鸣也盖
人之于禽兽同生而异𩔖故用之以礼而不忍之心
施于见闻之所及(辅氏曰唯其生同而𩔖异故其待禽兽与待人不同所谓用之以礼
则如记所言国君无故不杀牛大夫无故不杀羊士无故不杀犬豕与天子无故岁三田之𩔖皆是所谓

不忍之心施于见闻之所及则如宣王见牛之觳觫而不忍杀乃以羊易之孟子所谓见其生不忍见其
死闻其声不忍食其肉是以君子远庖厨之𩔖皆是然二者人固多由之而不自觉也)其所以
必远庖厨者亦以预养是心而广为仁之术也(辅氏曰唯
其不忍之心止施于见闻之所及故古之君子知学问者必远其庖厨乃所以预养是不忍之心不使之
见其生闻其声以推广其为仁之术不必屑屑然以其所不见而易其所见也孟子言此以见宣王之初
心本无不善以羊易牛然后仁义之心得以两全而无害也)

　　王说曰诗云他人有心予忖度之夫子之谓也夫我乃
行之反而求之不得吾心夫子言之于我心有戚戚焉

此心之所以合于王者何也(说音悦忖七本反度待洛反夫我之夫音扶)
诗小雅巧言之篇戚戚心动貌(辅氏曰戚戚心动而有所惨伤也)王
因孟子之言而前日之心复萌乃知此心不从外得
然犹未知所以反其本而推之也(辅氏曰孟子所言曲尽其理故宣王
前日之心复动于中而委蛇曲折之意莫不尽见而亦莫非吾心本然之善非从外而得也向非孟子据
理之极知言之要深得夫开导诱掖之术而抽其端绪以告之则亦何能使宣王前日不忍之心复萌也
哉宣王此心虽发动而其端尚微其体未充而又未知所以用力推广之方也故孟子此下复以用力用
明用恩之说以晓切也)

　　曰有复于王者曰吾力足以举百钧而不足以举一羽
明足以察秋毫之末而不见舆薪则王许之乎曰否今
恩足以及禽兽而功不至于百姓者独何与然则一羽
之不举为不用力焉舆薪之不见为不用明焉百姓之
不见保为不用恩焉故王之不王不为也非不能也(与平
声为不之为去声)

　　复白也钧三十斤(愚案五权之法二十四铢为两十六两为斤三十斤为钧四钧为石)
百钧至重难举也羽鸟羽一羽至轻易举也秋毫之

末毛至秋而末锐小而难见也舆薪以车载薪大而
易见也许犹可也今恩以下又孟子之言也盖天地
之性人为贵故人之与人又为同𩔖而相亲是以恻
隐之发则于民切而于物缓推广仁术则仁民易而
爱物难(辅氏曰此与上文所谓人与禽兽同生而异𩔖故待之不同之说皆是从分金等子上说
将来夫天地之性人为贵而人之与人乂为同𩔖而相亲故恻隐之发于民切而于物缓皆自然而然虽
至愚之人亦莫不然学者须是临事体察看教分晓不可模糊率略听其自然事过便休若夫推广仁术
则仁民易而爱物难所以难所以易者且以凡人言之推广此心爱及同𩔖者其𫝑便其事易至于物则

有不得已而资以为用者使之皆被吾之爱而无伤则其𫝑远其事难自君人者言之发政施仁使民得
以遂其生者其𫝑便其事易极辅相财成之道使庶类繁殖鸟兽鱼鳖咸若者其𫝑远其事难○真氏曰
孟子为一羽舆薪之譬以明爱物而仁民之易宣王既能为其所难乃不能为其所易何哉)今王
此心能及物矣则其保民而王非不能也但自不肯
为耳(辅氏曰今王此心既发于见牛之际而又有以处之而使是心得以流行矣则是于其𫝑远而
事难者既能有以及之则以是心而施于𫝑近而事易与之同𩔖而相亲所谓保民而王者则岂有不能
者哉但自不肯为耳)

　　曰不为者与不能者之形何以异曰挟太山以超北海

语人曰我不能是诚不能也为长者折枝语人曰我不
能是不为也非不能也故王之不王非挟太山以超北
海之𩔖也王之不王是折枝之𩔖也(语去声为长之为去声长上声折之
舌反)

　　形状也挟以腋持物也超跃而过也为长者折枝以
长者之命折草木之枝言不难也是心固有不待外
求扩而充之在我而已何难之有(辅氏曰是心乃我之固有扩而充之
在我而已如有耳目而自视自听有手足而自执自行固不难也)

　　老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼天下可运于
掌诗云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦言举斯心加
诸彼而已故推恩足以保四海不推恩无以保妻子古
之人所以大过人者无他焉善推其所为而已矣今恩
足以及禽兽而功不至于百姓者独何与(与平声)

　　老以老事之也吾老谓我之父兄人之老谓人之父
兄幼以幼畜之也吾幼谓我之子弟人之幼谓人之
子弟运于掌言易也(或问老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼而天下可运于

掌何也曰天地之间人物之众其理本一而分未尝不殊也以其理一故推已可以及人以其分殊故立
爱必自亲始为天下者诚能以其心而不失其序则虽天下之大而亲疏远迩无一物而不得其所焉其
治岂不易哉)诗大雅思齐之篇刑法也寡妻寡德之妻谦
辞也御治也不能推恩则众叛亲离故无以保妻子
盖骨肉之亲本同一气又非但若人之同𩔖而已(辅氏
曰此与天之生物一本同意盖人之骨肉本同一气而生又非但若人之同𩔖而已故于心为至亲至切
而行仁必自孝悌始然后可以推而及民与物也)故古人必由亲亲推之然
后及于仁民又推其馀然后及于爱物皆由近以及

远自易以及难今王反之则必有故矣故复推本而
再问之(辅氏曰𫝑有近远当由近以及远事有难易当自易以及难老吾老幼吾幼以及人之老
幼刑寡妻至兄弟以御于家邦此盖自然之序而人所不能自已者若或反此则必有其故矣是不可不
致其充复之功使之循序而进不然则倒行而逆施之如无源之水无根之木不旋踵而乾涸枯瘁矣○
真氏曰由亲以及民由民以及物此古人之善推也能及物而不能及民此宣王之不善推也)

　　权然后知轻重度然后知长短物皆然心为甚王请度
之(度之之度待洛反)

　　权称锤也(愚谓称上谓之衡称锤谓之权)度丈尺也(愚谓分寸尺丈引各以十累起

谓之五度)度之谓称量之也言物之轻重长短人所难齐
必以权度度之而后可见若心之应物则其轻重长
短之难齐而不可不度以本然之权度又有甚于物
者(或问心有轻重长短而又曰当以心为权度而称量何也曰轻重长短之当然固本心之正理其为
权度而称量之者亦以此心之用而反求之耳○语录曰物易见心无形度物之轻重长短易度心之轻
重长短难度物差了只是一事差心差了时万事差所以心为甚○又曰本然之权度亦只是此心此心
本然万理皆具应物之时须是子细看合如何便是本然之权度也如齐王见牛而不忍之心见此是合
权度处及至兴甲兵危士臣结怨于诸侯又却忍为之便是不合权度失其本心)今王恩及

禽兽而功不至于百姓是其爱物之心重且长而仁
民之心轻且短失其当然之序而不自知也(辅氏曰此指宣
王之心偏诐处言之也必先见得其轻重长短如此分明了然后究其所以然之故则吾心之蔽始可去
而本然之理始可复此孟子所以引物资权度之说而使王自称量其心也)故上文既发
其端而于此请王度之也

　　抑王兴甲兵危士臣构怨于诸侯然后快于心与(与平声)
抑发语辞士战士也构结也孟子以王爱民之心所
以轻且短者必其以是三者为快也然三事实非人

心之所快有甚于杀觳觫之牛者故指以问王欲其以
此而度之也(辅氏曰孟子虽引物资权度之说而请王称量其心然又恐不知所以称
量之要故举兴甲兵危士臣结怨于诸侯三事使王度之盖宣王爱民之心所以轻且短者实以是三者
之为快蔽之也夫此三事乃人心之所不忍有甚于杀觳觫之牛者王若以是为快则宜乎爱民之心轻
且短也)

　　王曰否吾何快于是将以求吾所大欲也

　　不快于此者心之正也而必为此者欲诱之也欲之
所诱者独在于是是以其心尚明于他而独暗于此

此其爱民之心所以轻短而功不至于百姓也(辅氏曰辟
土地朝秦楚涖中国抚四夷是其本志也兴甲兵危士臣结怨于诸侯则末流之祸耳有是志则有是祸
矣指其末流之祸则以为不快于此者心之明也而卒溺于初志之失而不知反者欲诱之也其心尚明
于他者谓不忍一牛之觳觫也而独暗于此者谓功不至于百姓也)

　　曰王之所大欲可得闻与王笑而不言曰为肥甘不足
于口与轻煖不足于体与抑为采色不足视于目与声
音不足听于耳与便嬖不足使令于前与王之诸臣皆
足以供之而王岂为是哉曰否吾不为是也曰然则王

之所大欲可知已欲辟土地朝秦楚涖中国而抚四夷
也以若所为求若所欲犹缘木而求鱼也(与平声为肥抑为岂为不
为之为皆去声便令皆平声辟与辟同朝音潮)

　　便嬖近习嬖幸之人也已语助辞辟开广也朝致其
来朝也秦楚皆大国(愚案秦跨有禹贡雍梁二州之地楚尽有荆州西接汉中北至
汝南故皆为大国)涖临也若如此也所为指兴兵结怨之事
缘木求鱼言必不可得

　　王曰若是其甚与曰殆有甚焉缘木求鱼虽不得鱼无

后灾以若所为求若所欲尽心力而为之后必有灾曰
可得闻与曰邹人与楚人战则王以为孰胜曰楚人胜
曰然则小固不可以敌大寡固不可以敌众弱固不可
以敌彊海内之地方千里者九齐集有其一以一服八
何以异于邹敌楚哉盖亦反其本矣(甚与闻与之与平声)

　　殆盖皆发语辞邹小国楚大国齐集有其一言集合
齐地其方千里是有天下九分之一也以一服八必
不能胜所谓后灾也反本说见下文

　　今王发政施仁使天下仕者皆欲立于王之朝耕者皆
欲耕于王之野商贾皆欲藏于王之市行旅皆欲出于
王之涂天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王其若是孰
能禦之(朝音潮贾音古愬与诉同)

　　行货曰商居货曰贾发政施仁所以王天下之本也
近者悦远者来则大小彊弱非所论矣盖力求所欲
则所欲者反不可得能反其本则所欲者不求而至
与首章意同(辅氏曰力求所欲则徇欲也有为而为之也计获求得用力虽劳而所欲者反不如

所期能反其本则循理者也无所为而为之也先难后获先事后得而可大之业自尔循至此天理人欲
之分也)

　　王曰吾悯不能进于是矣愿夫子辅吾志明以教我我
虽不敏请尝试之(悯与昏同)曰无恒产而有恒心者惟士为
能若民则无恒产因无恒心苟无恒心放辟邪侈无不
为己及陷于罪然后从而刑之是罔民也焉有仁人在
位罔民而可为也(恒胡登反辟与僻同焉于虔反)

　　恒常也产生业也常产可常生之业也常心人所常

有之善心也(辅氏曰常生之业则下文所言五亩之宅百亩之田是也常冇之善心则下文
所言善与礼义是也善乂礼义之总名也)士尝学问知义理故虽无常产
而有常心民则不能然矣罔犹罗网欺其不见而取
之也(辅氏曰缘民无常产所以无常心故不知礼义而陷于放僻邪侈也若遂从而刑之是诚无异
于以罗网罔民欺其不见而取之也)

　　是故明君制民之产必使仰足以事父母俯足以畜妻
子乐岁终身饱凶年免于死亡然后驱而之善故民之
从之也轻(畜许六反下同)

　　轻犹易也此言民有常产而有常心也

　　今也制民之产仰不足以事父母俯不足以畜妻子乐
岁终身苦凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡奚暇
治礼义哉(治平声凡治字为理物之义者平声为己理之义者去声后皆放此)

　　赡足也此所谓无常产而无常心者也

　　王欲行之则盍反其本矣

　　盍何不也(辅氏曰盖亦反其本者言其当反本也则盍反其本者责其何不反本也其辞固有
轻重矣)使民有常产者又发政施仁之本也说具下文

　　五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之
畜无失其时七十者可以食肉矣百亩之田勿夺其时
八口之家可以无饥矣谨庠序之教申之以孝悌之义
颁白者不负戴于道路矣老者衣帛食肉黎民不饥不
寒然而不王者未之有也(音见前章)

　　此言制民之产之法也赵氏曰八口之家次上农夫
也此王政之本常生之道故孟子为齐梁之君各陈
之也(辅氏曰八口乃上次农夫言此者举其次多者耳所谓王政之本常生之道故以告齐梁之君

者其说亦得其要)杨氏曰为天下者举斯心加诸彼而已然
虽有仁心仁闻而民不被其泽者不行先王之道故
也故以制民之产告之(辅氏曰杨氏之说本末具举首尾该尽亦深得孟子之意)
○此章言人君当黜霸功行王道而王道之要不过
推其不忍之心以行不忍之政而已齐王非无此心
而夺于功利之私不能扩充以行仁政虽以孟子反
覆晓告精切如此而蔽固已深终不能悟是可叹也
(黄氏曰儒术之不见用于世以其空言而无实用故功利之说常易以求售于人不知夫功利者乃空言

而儒术则皆实用也为功利者则曰兵可强国可富也然挟区区之小数而不知为国之大体相倾相诈
相戕相贼不惟为敌国之病而吾国之民固亦不得安其生矣岂不谓之空言乎儒术则不然自五亩之
宅百亩之田使民养生丧死而无憾然后教之以孝弟忠信不惟吾之民皆知尊君亲上而天下之人亦
皆引领而望之其为实用孰过于此夫元后者民之父母也父母之于子必先有以养之而又有以教之
然后为之子者得以全其父母之身今也为民父母听其自生自死自愚自智而莫之问也又倡为功利
之说以斲丧之岂为民父母之道哉虞氏九官周官六典无非儒者已试之效孰谓其皆空言而无实用
必待管商之术而后可以为国乎○辅氏曰集注所断章指数语尤包括得意尽而深叹孟子之精切与
宣王之不悟熟读而详玩之尤使人慨然于世变之衰而圣贤之道不得行也)

　　孟子纂疏卷一