钦定四库全书

　　论语纂疏卷五　　　　　宋　赵顺孙　撰

　　朱子集注

　　子罕第九

　　凡三十章

　　子罕言利与命与仁

　　罕少也程子曰计利则害义命之理微仁之道大皆
夫子所罕言也(文集曰问计利则害义害义则勿道可矣罕言何也曰有自然之利如云

利者义之和是也但专言之则流于贪欲之私耳○语录曰命只是一个命有以理言者有以气言者天
之所以赋与人者是理也人之所以寿夭穷通者是气也理精微而难言气数又不可尽委之而至于废
人事故圣人罕言之也仁之理至大数言之不惟使人躐等亦使人有玩之之心盖举口便说仁人便自
不把当事○辅氏曰义者天理之公也利者人欲之私也天理人欲不两立计于彼则害于此矣○又曰
命乃天之所赋予万物者以理言之则声臭俱无以气言之则杂糅难辨是其理为甚微仁乃五性之首
所以包乎四德而无物不体是其道为甚大理之微则人有所难识知未及而骤语之则反滋其惑且使
之弃人事而不修道之大则人有所难尽德未至而强语之则反起其妄且或使之忽庸行而不谨此夫
子所以罕言)

　　○达巷党人曰大哉孔子博学而无所成名

　　达巷党名其人姓名不传博学无所成名盖美其学
之博而惜其不成一艺之名也

　　子闻之谓门弟子曰吾何执执御乎执射乎吾执御矣
执专执也射御皆一艺而御为人仆所执尤卑言欲
使我何所执以成名乎然则吾将执御矣闻人誉已
承之以谦也(辅氏曰承之以谦者庸行也礼之发也唯圣人之发则从容闳肆如此非若常
人之暂见而旋隐勉继而力充之也)○尹氏曰圣人道全而德备不可

以偏长目之也达巷党人见孔子之大意其所学者
博而惜其不以一善得名于世盖慕圣人而不知者
也故孔子曰欲使我何所执而得为名乎然则吾将
执御矣(文集曰达巷党人本不知孔子但叹美其博学而惜其无所成名谓不以一善得名也此
言至为浅近然自察迩言者观之则于此便见圣人道德纯备不可以一善名愚夫愚妇可以与知而其
所以然者圣人有所不知也故孔子不欲以党人之所称者自居而曰必欲使我有所执而成名则吾当
执御矣何不以是见名乎)

　　○子曰麻冕礼也今也纯俭吾从众

　　麻冕缁布冠也(胡氏曰麻绩麻为布也冕冠上版也谓之缁布冠者染布为赤黑色因以
为名也冠者首服之总名冕者冠中之别号)纯丝也俭谓省约缁布冠以
三十升布为之升八十缕则其经二千四百缕矣细
密难成不如用丝之省约(语录曰八十缕为一升四十秒也古尺一幅只阔二
尺二寸如深衣十五升布似如今极细绢一般这处升数又晓未得古尺又短于今尺若尽一千二百缕
须是一幅阔不止二尺二寸方得如此○胡氏曰礼朝服十五升冠倍之郑注八十缕为升升字当为登
登成也前汉书食货志周布幅广二尺二寸程子言古尺当今五寸五分弱则五分有奇为经一百一十
缕故细密难成而谓用丝为功省也)

　　拜下礼也今拜乎上泰也虽违众吾从下

　　臣与君行礼当拜于堂下君辞之乃升成拜(辅氏曰案燕礼
君燕卿大夫之礼也分坐取大夫所酳觯兴以酬宾降西阶下再拜稽首公命小臣辞宾升成拜郑注升
成拜复再拜稽首也又觐礼天子赐侯氏以车服侯氏拜赐礼亦如之)泰骄慢也○程
子曰君子处世事之无害于义者从俗可也害于义
则不可从也(辅氏曰君子之于世俗或从或违无适无莫一于义而已以是而违俗则人亦
不得以为异也○愚谓制度节文之细犹可以随时至于系乎三纲五常者历万世而不容易也)

　　○子绝四毋意毋必毋固毋我

　　绝无之尽者毋史记作无是也(或问圣人从容中道而有所绝有所毋何
也曰绝非屏绝之绝盖曰无之尽云尔毋无古盖通用故论语作毋而史记作无然经传多以无为有无
之称毋为禁止之辞则当以史记为正○文集曰此绝字不是绝而不复萌犹曰无尔然必言绝而不言
无者见其无之甚也)意私意也(语录曰意是私意始萌○胡氏曰理本于天意出于已大学以
诚意为言盖好善恶恶一有不实则所谓意者为私意意不可以孤行必根于理而后可此独以意言即
私心之发也)必期必也(语录曰必是期要必行)固执滞也(语录曰固是滞而不
化)我私已也(语录曰我是但知有我不知有人)四者相为终始起于
意遂于必留于固而成于我也(语录曰意是始我是终必固在中间亦是

一节重似一节也○又曰意是丝毫我是成一山岳也○又曰意是为恶先锋我是为恶成就正如四德
贞是好底成就处我是恶底成就处)盖意必常在事前(语录曰凡起意作一事便有必
期之望○又曰必是事之未来处○胡氏曰二者在方有所作为之先故曰常在事前)固我常
在事后(语录曰固是事之已过处○又曰如做一件事不是了即管固执是我做得是○胡氏曰
二者在已有作为之后故曰常在事后)至于我又生意则物欲牵引循
环不穷矣(语录曰意必固三者只成就得一个我及至我之根源愈大少问三者又从这里生
出我生意意又生必必又生固又归宿于我正如元亨利贞元了亨亨了又利利了又贞循环不已○愚
谓四者分之则各为一事合之则相为终始)○程子曰此毋字非禁止之

辞圣人绝此四者何用禁止(辅氏曰绝四是圣人事不思不勉者也)张
子曰四者有一焉则与天地不相似(语录曰人之为事亦有其初未
必出于私意而后来不能化去者若曰绝私意则四者皆无则曰子绝一便得何用更言绝四以此知四
者又各有一病也○辅氏曰天理一贯无意必固我之凿)杨氏曰非知足以知圣
人详视而默识之不足以记此

　　○子畏于匡

　　畏者有戒心之谓(辅氏曰圣人非若常人妄有畏惧但临危涉险则戒备之心自不可
无)匡地名史记云阳虎曾暴于匡夫子貌似阳虎故

匡人围之

　　曰文王既没文不在兹乎

　　道之显者谓之文盖礼乐制度之谓不曰道而曰文
亦谦辞也兹此也孔子自谓(辅氏曰文即道也但夫子自谦故曰文耳其实
文王既没则道在夫子也)

　　天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也天之未丧
斯文也匡人其如予何(丧与皆去声)

　　马氏曰文王既没故孔子自谓后死者(语录曰后死者是对上文

文王言之如曰未亡人之类此孔子自谓也)言天若欲丧此文则必不使
我得与于此文今我既得与于此文则是天未欲丧
此文也天既未欲丧此文则匡人其奈我何言必不
能违天害已也(辅氏曰此夫子以道自任而与天为一也不因匡人之难也不说到这上
天既以斯文付夫子则决非庸人所能害道理必不如此至于微服过宋戒畏于匡则又以尽其理之当
然其详已见第七篇其如予何章但彼以德言而此以道言也)

　　○大宰问于子贡曰夫子圣者欤何其多能也(大音泰与平声)
孔氏曰大宰官名或吴或宋未可知也(或问何以言或吴或宋曰

当时惟二国有是官郑氏以为吴而邢疏曰左传鲁哀公会于橐皋吴子使大宰嚭请盟公使子贡辞焉
子贡又尝适吴此郑氏所据也洪氏曰宋大宰也列子称商大宰见孔子曰丘圣者与宋商后又都商丘
是也二说未知孰是故两存之但列子多寓言恐或不足据耳)与者疑辞大宰盖以
多能为圣也(辅氏曰大宰与党人其论圣人虽不同而其智不足以知圣人则一也惜其无
所成名者望圣人之全也疑以多能为圣者待圣人之浅也)

　　子贡曰固天纵之将圣又多能也

　　纵犹肆也言不为限量也(语录曰天放纵圣人做得恁地不去限量他)将
殆也谦若不敢知之辞(语录曰殆庶几也如而今说将次○胡氏曰将犹相将不

定之辞)圣无不通多能乃其馀事故言又以兼之(辅氏曰圣
人气质清明义理本自昭著而又加以学问之功其于天下之事巨细精粗始终本末盖无一而不㓊晓
也多能诚为馀事故子贡言又以兼之)

　　子闻之曰大宰知我乎吾少也贱故多能鄙事君子多
乎哉不多也

　　言由少贱故多能而所能者鄙事尔非以圣而无不
通也(辅氏曰以少贱故多能固谦辞也而所能者又鄙事则谦而又谦之辞也虽不居其圣而圣人
之实则有不可掩者矣)且多能非所以率人故又言君子不必

多能以晓之(辅氏曰以多能率人则人将徇末而忘本尚才而不务德卒无以入于圣贤之域
矣)

　　牢曰子云吾不试故艺

　　牢孔子弟子姓琴字子开一字子张(卫人)试用也言由
不为世用故得以习于艺而通之(语录曰想见圣人事事会但不见用
所以人只见他小小技艺若使其得用便做出大功业来不复有小小技艺之可见矣)○吴氏
曰弟子记夫子此言之时子牢因言昔之所闻有如
此者其意相近故并记之

　　○子曰吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也
我叩其两端而竭焉(叩音口)

　　孔子谦言已无知识但其告人虽于至愚不敢不尽
耳叩发动也(愚谓叩乃叩击之叩故有发动之意)两端犹言两头言终
始本末上下精粗无所不尽(语录曰两端犹言头尾也竭两端言彻头彻尾
都尽也问此是一言而尽这道理否曰有一言而尽者有数言而尽者如樊迟问仁曰爱人问知曰知人
此虽一言而尽推而远之亦无不尽如子路正名之论直说到无所措手足如子贡问政哀公问政皆累
言而尽但只圣人之言上下本末始终小大无不兼举○辅氏曰终始以事言本末以物言上下以道器

言精粗以事理言必言如是而后该括得尽夫子之告人必发动其两头而尽告之耳)○程子
曰圣人之教人俯就之若此犹恐众人以为高远而
不亲也圣人之道必降而自卑不如此则人不亲贤
人之言则引而自高不如此则道不尊观于孔子孟
子则可见矣(语录曰圣人极其高大人自难企及若更不俯就则人愈畏惮而不敢进䝨人
冇未熟处人未甚信服若不引而自高则人将必以为浅近不足为不是要人尊已盖使人知斯道之大
庶几竦动著力去做孔子尝言如有用我者期月而已可也又言吾其为东周乎只作平常閒说孟子言
如欲平治天下当今之世舍我其谁便说得广是势不得不如此)尹氏曰圣人之言

上下兼尽即其近众人皆可与知极其至则虽圣人
亦无以加焉是之谓两端如答樊迟之问仁智两端
竭尽无馀蕴矣若夫语上而遗下语理而遗物则岂
圣人之言哉(辅氏曰圣人之言非有意于上下兼尽也盖其所得之道本末兼该表里如一
言之所发自不能不尽也又以圣人所以告樊迟者明之程子所谓此是彻上彻下语圣人元无二语者
皆所谓竭两端之教也语上而遗下语理而遗物者异端之教也程子论佛氏之学如管窥天只见上去
不见四旁者是语上而遗下也又曰言焉无不周遍实则外于伦理者是语理而遗物也)

　　○子曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫(夫音扶)

　　凤灵鸟舜时来仪文王时鸣于岐山(蔡氏曰来仪者来舞而有容仪
也)河图河中龙马负图伏羲时出(易启蒙曰河图者伏羲氏王天下龙
马出河遂则其文以画八卦)皆圣王之瑞也已止也○张子曰凤
至图出文明之祥伏羲舜文之瑞不至则夫子之文
章知其已矣(辅氏曰圣人之道行则文章著见于外礼乐制度之类也故凤至图出以兆文
明之祥凤以其文采图以其卦画文明之祥不至则夫子之道不行故知其文章已矣)

　　○子见齐衰者冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之
必趋(齐音咨衰七雷反少去声)

　　齐衰丧服冕冠也衣上服裳下服冕而衣裳贵者之
盛服也瞽无目者作起也趋疾行也(语录曰作与趋固是敬然敬心
之所由发则不同见冕衣裳者敬心生焉而因用其敬见齐衰者与瞽者则衰矜之心动于中而自加敬
也)或曰少当作坐○范氏曰圣人之心哀有丧尊有
爵矜不成人其作与趋盖有不期然而然者尹氏曰
此圣人之诚心内外一者也(辅氏曰二说互相发圣人之心寂感自然内外
如一方其未感也如止水如明镜一有所感则随感而应哀有丧哀丧心感也敬爱之心感于内而作趋
之容见于外皆自然而然不知其所以然也)

　　○颜渊喟然叹曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉
在后(喟苦位切钻祖官反)

　　喟叹声仰弥高不可及钻弥坚不可入在前在后恍
惚不可为象此颜渊深知夫子之道无穷尽无方体
而叹之也(辅氏曰无穷尽言道之体高广而无量也无方体言道之用神妙而不测也惟其体
之高广无量故竭诚以慕之则苦其弥高而不可及尽力以研之则苦其弥坚而不可入惟其用之神妙
不测故瞻之则若恍然而在前就之则又忽焉而在后无影象之可求无处所之可执此盖颜子竭诚尽
力以求圣人之道而反苦其未甚端的故喟然以叹其体用之高妙如此也)

　　夫子循循然善诱人博我以文约我以礼

　　循循有次序貌诱引进也博文约礼教之序也言夫
子道虽高妙而教人有序也(辅氏曰上既言夫子之道高妙而已之不可及
不可入矣故此复言夫子之教人则循循然有次序善于诱已之进此古人所以贵亲炙之也)侯氏
曰博我以文致知格物也约我以礼克己复礼也(语录
曰博我以文是要四方八面都见得周匝无遗至于约我以礼又要逼向身已上来无一毫不尽○又曰
问格物致知是教颜子就事物上理会克己复礼却是颜子有诸已曰格那物致吾之知也便是会有诸
已○辅氏曰致知格物知之事也克己复礼行之事也所行即是所知非于知之外别有所行也○蔡氏

曰颜子不说穷理又不说格物只说个博文盖文字上该乎理而比之理则尤显下该乎物而比之物则
尤精○又曰颜子不说理只说礼便是与复礼之礼同此礼字便有检束便有规矩准绳若只说理便泛
了)程子曰此颜子称圣人最切当处圣人教人唯此
二事而已(辅氏曰所谓二事亦不过知与行而已)

　　欲罢不能既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也
已

　　卓立貌末无也此颜子自言其学之所至也盖悦之
深而力之尽所见益亲而又无所用其力也(辅氏曰悦之深

欲罢不能也力之尽既竭吾才也所见益亲如有所立卓尔也而又无所用其力虽欲从之末由也已也
此颜子受圣人教诱以后之所造所得也)吴氏曰所谓卓尔亦在乎日用
行事之间非所谓窈冥昏默者(黄氏曰颜子之见固非后学所可窥测然
以其不可窥测也故言之者往往流于恍惚无所据依之地敢于为言者反借佛老之说以议圣人其不
敢者则委之于虚无不可测论之域惟吴氏以为亦在日用行事之间者最为切实夫圣人之道固高明
广大不可几及然亦不过情性之间动容之际饮食起居交际应酬之务君臣父子兄弟夫妇之常出处
去就辞受取舍以至于政事施设之间无非道之寓其所谓高坚前后者他人于此或未能无纤毫之私
或未能达义理之正或未能通权变之宜或未能及从容之妙故仰之但见其高钻之但见其坚或前或

后而无定所也颜子用力亦不过于博文约礼之间而竭其力则见益精行益熟而于圣人情性动容以
至政事施设之类皆有以见其当然之则卓然立乎其间耳初非有深远不可穷诘之事也)程子
曰到此地位功夫尤难直是峻绝又大段著力不得
(语录曰所以著力不得缘圣人不勉而中不思而得了贤者若著力要不勉不思便是思勉了此所以说
大段著力不得今日勉之明日勉之勉而至于不勉今日思之明日思之思而至于不思自生而至熟正
如写字一般会写底固是会初写底须学他今日写明日写自生而至熟自然写得○又曰颜子到这里
也不是大段著力只他自觉得要著力自无所容其力○辅氏曰地位指既竭吾才如有所立卓尔之地
位也到此地位则其理为至精至微非浅智浮识之所能知疾趋大步之所能至也惟宽以居之勿忘勿

助长则不日而化矣夫能为之谓才竭其才则是尽其所能为之才也既已尽其所能为之才则其工夫
盖非才所能及矣此其所以著力不得也○陈氏曰前此犹可以用力到此其自大而趋于化自思勉而
之不思不勉介乎二者之境所未达者一间非人力所能为矣但当据其所已然从容涵养勿忘勿助至
于日深月熟则亦将忽不期而自到而非今日之所预知也)杨氏曰自可欲之谓
善充而至于大力行之积也大而化之则非力行所
及矣此颜子所以未达一间也(辅氏曰力行之积是才之所能为也非力
行所及则非才之所能为也)○程子曰此颜子所以为深知孔子
而善学之者也(辅氏曰叹其道之高妙言其教之有序所谓深知夫子也博文约礼欲罢

不能既竭吾才如冇所立卓尔虽欲从之末由也已所谓善学夫子也)胡氏曰无上事
而喟然叹此颜子学既有得故述其先难之故后得
之由而归功于圣人也高坚前后语道体也仰钻瞻
忽未领其要也惟夫子循循善诱先博我以文使我
知古今达事变然后约我以礼使我尊所闻行所知
如行者之赴家食者之求饱是以欲罢而不能尽心
尽力不少休废然后见夫子所立之卓然虽欲从之
末由也已是盖不怠所从必欲至乎卓立之地也抑

斯叹也其在请事斯语之后三月不违之时乎(语录曰问
程子言到此大段著力不得胡氏又曰不怠所从必欲至乎卓立之地何也曰末由也已不是到此便休
了不用力但工夫用得细不似初间用许多粗气力○辅氏曰或问谓胡说最为全备但归功圣人一句
未安盖此非有所归功但述其所学之本末而叹其未能遽至圣人之地耳然集注卒不去此一句者颜
子虽无归功之言然其所以言则亦有归功之意也○又曰古今事变非博文则不知尊所闻行所知非
约礼则不能行者之赴家食者之求饱形容得欲罢不能之意出尽心尽力不少休废然后见夫子所立
之卓然是释既竭吾才如有所立卓尔不怠所从必欲至乎卓立之地是释虽欲从之末由也已盖颜子
言此非是于可从而不从盖于其不可从而必欲从之也○愚谓此叹之上初无某事非若夫子因曾点

而发叹故曰无上事先难之故是指仰钻瞻忽后得是指如有所立卓尔由字是指夫子循循博约矣)

　　○子疾病子路使门人为臣

　　夫子时已去位无家臣子路欲以家臣治其丧其意
实尊圣人而未知所以尊也(辅氏曰子路之意以夫子之圣其丧不可以俯
同众人必当有以尊异之而夫子尝为大夫有家臣矣故欲以家臣治其丧以尊异之也然不知圣人之
丧岂以家臣之有无为轻重也哉)

　　病间曰久矣哉由之行诈也无臣而为有臣吾谁欺欺
天乎(间如字)

　　病间少差也病时不知既差乃知其事(辅氏曰病时不知非谓其
病而懵也盖侍御者见夫子之病而不以告也既差则必有可见之迹因而询之以得其实也)故言
我之不当有家臣人皆知之不可欺也而为有臣则
是欺天而已人而欺天莫大之罪引以自归其责子
路深矣(辅氏曰既斥子路以行诈而又自谓其欺天盖以见义理之不可犯也如此)

　　且予与其死于臣之手也无宁死于二三子之手乎且
予纵不得大葬予死于道路乎

　　无宁宁也(辅氏曰犹诗传不显之为显也)大葬谓君臣礼葬死于道

路谓弃而不葬又晓之以不必然之故○范氏曰曾
子将死起而易箦曰吾得正而毙焉斯已矣子路欲
尊夫子而不知无臣之不可为有臣是以陷于行诈
罪至欺天君子之于言动虽微不可不谨夫子深惩
子路所以警学者也杨氏曰非知至而意诚则用智
自私不知行其所无事往往自陷于行诈欺天而莫
之知也其子路之谓乎

　　○子贡曰有美玉于斯韫椟而藏诸求善贾而沽诸子

曰沽之哉沽之哉我待贾者也(韫纡粉反椟徒木反贾音嫁)

　　韫藏也椟匮也沽卖也子贡以孔子有道不仕故设
此二端以问也孔子言固当卖之但当待贾而不当
求之耳(辅氏曰固当卖之所以释两言沽之哉也但当待贾而不当求之所以释我待贾者也详
味沽之哉沽之哉之辞则见其理固当沽而意则不亟也我待贾者也又言其实以教子贡所以长其善
而救其失者至矣此亦子贡始时事观后来答叔孙武叔陈子禽之问必不尚以孔子出处为疑也)○
范氏曰君子未尝不欲仕也又恶不由其道士之待
礼犹玉之待贾也若伊尹之耕于野伯夷太公之居

于海滨世无成汤文王则终焉而已必不枉道以从
人衒玉而求售也

　　○子欲居九夷

　　东方之夷有九种欲居之者亦乘桴浮海之意

　　或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有

　　君子所居则化何陋之有(辅氏曰圣人能必居夷之化而不能使其道行于中
国则天也)

　　○子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所

　　鲁哀公十一年冬孔子自卫反鲁是时周礼在鲁然
诗乐亦颇残阙失次孔子周流四方参互考订以知
其说(辅氏曰夫子既以斯文为己任则其周流四方也必当有以参互考订而知其说○胡氏曰圣
人虽生知然于声音节奏必考而后详必验而后信在齐闻韶学之三月亦其事也)晚知道终
不行故归而正之

　　○子曰出则事公卿入则事父兄丧事不敢不勉不为
酒困何有于我哉

　　说见第七篇(黄氏曰指发愤忘食之注而言○辅氏曰与述而篇第二章之旨同)然此

则其事愈卑而意愈切矣(辅氏曰此章所以警学者使自察于践履之间不忽
于卑近不违于微小之意益深切矣)

　　○子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜(夫音扶舍上声)

　　天地之化往者过来者续无一息之停乃道体之本
然也(语录曰道体只是道之骨子○黄氏曰言道之体段往来不穷如此也)然其可指
而易见者莫如川流故于此发以示人欲学者时时
省察而无毫发之间断也(语录曰天理流行之妙若少有私欲以间之便如水
被些障寨不得恁滔滔地流去○又曰才不省察便间断○辅氏曰天理流行无处不然无时或已但隐

于人心者不若形于川流者易见人能即此而有发焉则当自彊于体察致力于谨独使之无一息之间
断则庶几乎不亏其本体矣)○程子曰此道体也天运而不已日
往则月来寒往则暑来水流而不息物生而不穷皆
与道为体运乎昼夜未尝已也是以君子法之自强
不息及其至也纯亦不已焉(语录曰道无本体此四者非道之体也但因此
则可以见道之体耳那无声无臭便是道但寻从那无声无臭处去如何见得道因有此四者方见得那
无声无臭底所以说与道为体○又曰日往月来寒往暑来水流不息物生不穷未是道然无这道便无
这个了有这道方始有这个既有这个就上面便可见得道是与道做个骨子故言与道为体也若说天

只如此高地只如此厚便也无说了须看其所以如此者如何○问道无形体却是这物事盛载那道出
来故可见与道为体言与之为体也这体字较粗如此则与本然之体微不同曰也便在里面后面与道
为体之体又说出那道之亲切底骨子恐人说物自物道自道所以推物以见道其实这许多物事凑合
来便都是道之体便在这许多物事上只是水上较亲切易见○又曰与道为体与那道为形体这体字
却粗只是形体之体问犹云性者道之形体否曰然○黄氏曰此言体质之体也谓物之可见者皆为道
之体质也夫子所云盖合道器兼体用而言之也○辅氏曰自彊不息者所谓彊仁学者之事也纯亦不
已者所谓安仁圣人之事也学者须是自彊不息不息则久久则天然后可以至于纯亦不已之地不然
或作或辍若有若亡坐谈性命而于知与行不加功焉则没世穷年终不足以窥圣人之事矣○胡氏曰

夫子因所见之一物而言程子因夫子之说举四者而言夫道体可见固不专于水亦不专于四者大而
造化之流行近而口鼻之呼吸莫不皆然)又曰自汉以来儒者皆不识此
义此见圣人之心纯亦不已也纯亦不已乃天德也
有天德便可语王道其要只在谨独(文集曰川流不息天运也纯亦不
已圣人之心也谨独所以为不已学者之事也○语录曰有天德则便是天理便做得王道无天德则是
私意是计较人多无天德所以做王道不成○又曰人多于独处间断○又曰才不谨独便去隐微处间
断了○又曰能谨独则无间断而其理不穷若不谨独便有欲来参入里面便间断了如何却会如川流
底意○辅氏曰人心即天德所寓天地之道常久而不已也则纯亦不已非天德而何圣人之心则全具

得此天德者也即是而推之便是王道人心天德王道只是一理)愚案自此至篇终
皆勉人进学不已之辞

　　○子曰吾未见好德如好色者也(好去声)

　　谢氏曰好好色恶恶臭诚也好德如好色斯诚好德
矣然民鲜能之(辅氏曰好色恶臭与好德皆出于性然人之常情于好色恶臭则诚实好
之恶之至于好德则多虚伪不实故谢氏有此说而又言民鲜能之大凡至诚而好则内外表里如一而
心志容色皆应有不可掩者)○史记孔子居卫灵公与夫人同车
使孔子为次乘招摇市过之孔子丑之故有是言(语录

曰招摇如翱翔)

　　○子曰譬如为山未成一篑止吾止也譬如平地虽覆
一篑进吾往也(篑求位反覆芳服反)

　　篑土笼也书曰为山九仞功亏一篑夫子之言盖出
于此言山成而但少一篑其止者吾自止耳平地而
方覆一篑其进者吾自往耳盖学者自彊不息则积
少成多中道而止则前功尽弃其止其往皆在我而
不在人也(辅氏曰其止者非有尼之者也乃吾自止耳其进者非有趣之者也乃吾自往耳反

观内省而自彊不息则畏与忽之妄意不萌而为学之始终盖不待外求而得之矣)

　　○子曰语之而不惰者其回也与(语去声与平声)

　　惰懈怠也范氏曰颜子闻夫子之言而心解力行造
次颠沛未尝违之如万物得时雨之润发荣滋长何
有于惰此群弟子所不及也(辅氏曰心解谓知得透彻闻一知十事也力行
谓行得至到既竭吾才事也造次颠沛未尝违之者知得透彻行得至到则非有意于不违而自有所不
能违也故譬如万物得时雨之润发荣滋长自不知其所以然岂复有懈怠之意哉此群弟子所不及而
颜子所独到故夫子称之○愚谓解者散也涣然冰释之意惟其心解所以力行时雨谓及时之雨也万

物正要雨时却得此雨来滋润自然发荣滋长)

　　○子谓颜渊曰惜乎吾见其进也未见其止也

　　进止二字说见上章颜子既死而孔子惜之言其方
进而未已也

　　○子曰苗而不秀者有矣夫秀而不实者有矣夫(夫音扶)
榖之始生曰苗吐华曰秀成榖曰实盖学而不至于
成有如此者是以君子贵自勉也

　　○子曰后生可畏焉知来者之不如今也四十五十而

无闻焉斯亦不足畏也已(焉知之焉于虔反)

　　孔子言后生年富力彊足以积学而有待其势可畏
安知其将来不如我之今日乎然或不能自勉至于
老而无闻则不足畏矣言此以警人使及时勉学也
(辅氏曰年富则进学有馀日力彊则进学有馀功故足以积学而有待年少而德进业修则未易量而可
畏已老而实陨名销则不足畏而可哀集注谓警人使及时勉学尽之矣)曾子曰五十而
不以善闻则不闻矣盖述此意(胡氏曰旧说以闻为闻道此说以闻为名
闻于世故引曾子之言以證之)○尹氏曰少而不勉老而无闻则亦

已矣自少而进者安知其不至于极乎是可畏也(愚谓
此章前两句是勉厉之后两句是警戒之尹氏先释后两句却转来释前两句见勉厉之意重也)

　　○子曰法语之言能无从乎改之为贵巽与之言能无
说乎绎之为贵说而不绎从而不改吾末如之何也已
矣

　　法语者正言之也巽言者婉而导之也绎寻其绪也
法言人所敬惮故必从然不改则面从而已(语录曰如汉武
帝见汲黯之直深所敬惮至帐中可其奏可谓从矣然武帝内多欲而外施仁义岂非面从)巽言

无所乖忤故必说然不绎则又不足以知其微意之
所在也(语录曰如孟子论好色好货齐王岂不悦若不知绎则徒知古人所谓好色不知其能使
内无怨女外无旷夫徒知古人所谓好货不知其能使居者有积仓行者有里粮)○杨氏曰
法言若孟子论行王政之类是也巽言若其论好货
好色之类是也语之而未达拒之而不受犹之可也
其或喻焉则尚庶几其能改绎矣从且说矣而不改
绎焉则是终不改绎也已虽圣人其如之何哉(辅氏曰从
法语说巽言秉彝之性也从而不改者物欲坚彊而不能屈就于理说而不绎者志气昏惰而不能反求

诸心耳学之不进德之不修家之不齐国之不治皆由是基之若此之人虽圣人亦莫如之何也已)

　　○子曰主忠信毋友不如己者过则勿惮改

　　重出而逸其半

　　○子曰三军可夺帅也匹夫不可夺志也

　　侯氏曰三军之勇在人匹夫之志在己故帅可夺而
志不可夺如可夺则亦不足谓之志矣(辅氏曰以三军之勇而卫
一人宜若不可夺也然其可夺者勇非在我也以匹夫而守其志宜若可夺也然其不可夺者志非在外
也○又曰志与意不同意是发动处志是有主处夫子所谓志士仁人有杀身以成仁无求生以害仁其

可得而夺乎如可夺则岂足以为志哉)

　　○子曰衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者其由也与
(衣去声缊纡粉反貉胡各反与平声)

　　敝坏也缊枲著也袍衣有著者也盖衣之贱者(语录曰袍
是夹衣有绵作胎底○愚谓纩为茧谓今之新绵缊为袍谓今纩及旧絮也云枲著者杂用枲麻以著袍
也)狐貉以狐貉之皮为裘衣之贵者子路之志如此
则能不以贫富动其心而可以进于道矣故夫子称
之

　　不忮不求何用不臧(忮之䜴反)

　　忮害也求贪也臧善也言能不忮不求则何为不善
乎(愚谓忮者嫉人之有而欲害之也求者耻已之无而欲取之也是皆为外物之所累者也能于外物
一无所累焉则何往而不善哉)此卫风雄雉之篇孔子引之以美子
路也吕氏曰贫与富交彊者必忮弱者必求

　　子路终身诵之子曰是道也何足以臧

　　终身诵之则自喜其能而不复求进于道矣故夫子
复言此以警之(语录曰所谓终身诵之亦不是他矜伐只是将这个做好底事终身诵之

要常如此便别无长进矣○辅氏曰子路因夫子之言而深得其味故终身诵之此一句乃后人追书之
辞义理无穷此特一事之善若遽自以为喜则不复求进于道盖喜心生于自足而怠心生于自喜故夫
子又言此以警之)○谢氏曰耻恶衣恶食学者之大病善心
不存盖由于此子路之志如此其过人远矣然以众
人而能此则可以为善矣子路之贤宜不止此而终
身诵之则非所以进于日新也故激而进之(辅氏曰夫子尝
言士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也正以其善心不存而以外物为重也故谢氏以为学者之大
病学者须先去得此病然后可以有进夫不忮不求何用不臧诗人赋之夫子取之非不善也但众人能

此则足以为善若向上一等人如子路之刚决彊于进道当日日新又日新可也而遽以此自足焉则未
尽善也又激而进之)

　　○子曰岁寒然后知松柏之后彫也

　　范氏曰小人之在治世或与君子无异惟临利害遇
事变然后君子之所守可见也(辅氏曰小人之在治世或被化而彊于为
善或畏威而觊其免罪故其迹或与君子无异也临利害遇事变则彊于为善者或汨于欲而忘其勉彊
之心则惟利之趋觊于免罪者或乘其变而以为罪之未必及已则放僻邪侈故其真情发露而不可掩
唯成德之君子则素其位而行虽造次颠沛未尝违也故其所守然后可见○胡氏曰小人在治世或与

君子无异者犹春夏之交万物青葱虽有坚脆之不齐然未可辨也及事变之来小人则随时变迁君子
则所守不易非死生祸福可得而移亦犹重阴冱寒生意憔悴而松柏独苍然不变)○谢氏曰
士穷见节义世乱识忠臣欲学者必周于德(辅氏曰物之受
于天者独正故能不彫于岁寒人之得于天者必周故能不变于邪世○愚谓临利害遇事变此是两事
士穷见节义以利害言世乱识忠臣以事变言)

　　○子曰知者不惑仁者不忧勇者不惧

　　明足以烛理故不惑(语录曰直是见得分晓故不惑)理足以胜私故
不忧(语录曰仁者通体是理无一点私心事之来者虽无穷而此之应者各得其度何忧之有○胡

氏曰理公而欲私迭为胜负公理而不能胜私欲则忧患多端亦或未免惟仁者至公无私与理为一理
所当然则贫贱夷狄患难皆素其位而行无往而不自得兹其所以不忧也)气足以配道
义故不惧(语录曰孟子说配义与道无是馁也今有见得道理分晓而反慑怯者气不足也○
胡氏曰勇而谓气足以配道义者配则合而有助之意如阴配阳也有义理之勇有血气之勇气本粗厉
惟配乎道义则为道义之助而可以言勇所谓不惧者非悍然不顾也主乎义理而言故以配道义明之)
此学之序也(辅氏曰仁智勇德之序也智仁勇学之序也仁者智之统体故论德则以仁为
先智者仁之根柢故论学则以智为首勇则仁智之发也故皆在后言之未能仁智而勇则血气之为耳
子路之勇犹未免此故夫子常抑之若曾子之勇是乃仁智之发也盖学之序不惑而后不忧不忧而后

不惧德之序不忧则自然不惑不惑则自然不惧)

　　○子曰可与共学未可与适道可与适道未可与立可
与立未可与权

　　可与者言其可与共为此事也程子曰可与共学知
所以求之也可与适道知所往也可与立者笃志固
执而不变也权称锤也所以称物而知轻重者也可
与权谓能权轻重使合义也(辅氏曰知所求然后有所往知所往然后有所
立立则自家已到那里在上面立地了事物不足以摇夺之然后可以用权不然则所谓权者是乃无忌

惮者之所为耳所谓笃志固执而不变者亦非是彊勉著意者之所为乃知得深行得到立得定自然而
然也○又曰权与物钧而生衡而铢两斤钧皆著于衡物加于衡之首而权移于衡之尾故能知其轻重
也○又曰学至于可与立则足踏实地而物欲利害不足以转移之其应经事固无留难矣至于遇变事
则又须审度轻重以处之虽千变万化而不失乎时措之宜然后为可与权也)○杨氏曰知
为己则可与共学矣学足以明善然后可与适道信
道笃然后可与立知时措之宜然后可与权(文集曰问笃信
是好学以前事既笃信然后能好学也今此于既学适道之后却言笃信何也恐信字彻首彻尾不可分
先后知笃信而后好学者方只信得个大槩既学之后而又信道笃者是真知而信之所信意味自不同

其言各有主而此章所引笃字又应立字为切否曰信道笃三字诚有未尽善者○辅氏曰学本为己故
知为己则可与共学矣学而能明乎善则可与适道信道笃即用程子前说意盖见得那正当底道理分
明了信得笃实而不为事物所迁惑故可与立至于能立然后可与之用权)洪氏曰易九
卦终于巽以行权权者圣人之大用未能立而言权
犹人未能立而欲行鲜不仆矣(辅氏曰洪氏甚言夫用权之难未能立而
欲行之喻虽若宽而实切苟未至于可与立而欲权以应变未有能免者也○永嘉陈氏曰举易一语见
权者圣人之终事易之陈九卦凡二十七节道理最末梢一语方以权终之见得不可骤语也)程子
曰汉儒以反经合道为权故有权变权术之论皆非

也权只是经也自汉以下无人识权字(语录曰权与经固是两义
然论权而全离乎经则不是盖权是不常用底物事如有人之病热病者当服凉药冷病者当服热药此
是常理然有时有热病而却用热药去发他热病者亦有冷病者却用冷药发他冷病者此皆是不可常
用者然须是下得是方可若有毫釐之差便至于杀人不是则剧然若用得是便是少他不得便是合用
这个物事既是合用兹权也正所以为经也大抵汉儒说权是离了个经说伊川说权便道权只在经里
面○又曰权者乃是到这田地头道理合恁地做故虽异乎经而实亦经也且如冬月便合著绵向火此
是经忽然一日煖则亦须使扇当风此便是权伊川谓权只是经意亦如此但说经字太重若偏了汉儒
反经合道之说却说得经权两字分晓他说权遂谓反了经一向入于变诈则非矣○又曰程子将经做

个大底物事经却包得那个权此说本好只是据圣人说可与立未可与权须是还他是两个字经自是
经权自是权若如伊川说便用废了那权字始得只是虽是权依旧不离那经权只是经之变须是晓得
孔子说又晓得伊川说方得)愚案先儒误以此章连下文偏其反
而为一章故有反经合道之说程子非之是矣然以
孟子嫂溺援之以手之义推之则权与经亦当有辨
(语录曰经自经权自权但经有不可行处而至于用权此权所以合经也如汤武事嫂溺则援事常如风
和日暖固好变如迅雷烈风若无迅雷烈风则都旱了不可以为常○黄氏曰程子言权只是经集注云
权经亦当有辨是各有所发明也权变也常者一定之理变者随时之宜遇事之常则但当守一定之理

遇事之变则不得不小有移易以就夫权此权经不可无辨集注之说然也然天下之理惟其当然而已
当经而经当然也当权而权亦当然也则权虽异于经而以其当然则亦只是经此程子之说然也有集
注之说则经权之义始明有程子之说则经权之义始正先儒明道之力至是而始备矣)

　　○唐棣之华偏其反而岂不尔思室是远而(棣大计反)
唐棣郁李也(文集曰论语及诗召南作唐棣小雅作常棣无作棠者而小雅常字亦无唐音
尔雅又云唐棣棣常棣移则唐棣常棣自是两物而夫子所引非小雅之常棣矣)偏晋书作
翩(或问偏之为翩曰非独晋史为然也角弓之诗固有翩其反矣之句矣而汉武之赋所谓偏何姗姗
其来迟说者以姗姗为行貌则亦以翩为偏字也)然则反亦当与翻同言华

之摇动也(语录曰言其花有翩反飞动之意)而语助也此逸诗也于
六义属兴上两句无意义但以起下两句之辞耳其
所谓尔亦不知其何所指也

　　子曰未之思也夫何远之有(夫音扶)

　　夫子借其言而反之盖前篇仁远乎哉之意(辅氏曰此篇自
子在川上章以从皆勉人进学之意此章借诗人之言而反之虽不明言其所谓是亦勉人进学之意必
矣而圣门论学大率以仁为本故知其与仁远乎哉之意同也)○程子曰圣人未尝
言易以骄人之志亦未尝言难以阻人之进但曰未

之思也夫何远之有此言极有涵蓄意思深远(辅氏曰是
理之在人以为易知乎则精深微妙未易可知也以为难知乎则其天然之理本自不隐也若言其易则
骄人之志而不肯下坚苦之功若言其难则阻人之进而遂生其怠惰之意但曰未之思也夫何远之有
则只是平铺地道著无一毫助长益生之意所以极有涵蓄意思深远极有涵蓄者该道体之微显进学
者之工夫皆寓其中意思深远者令人涵泳之但觉意味渊永无有穷尽也非圣人之言畴克尔哉)

　　乡党第十

　　杨氏曰圣人之所谓道者不离乎日用之间也
故夫子之平日一动一静门人皆审视而详记

之(胡氏曰道有体有用体常隐而不见用常见而不隐所谓体者大本大原是也所谓用者大而治
国平天下小而见于一身者是也然大本大原在学者真积力久然后能默识而心解至于治
国平天下又必得时得位而从可见惟容色言动凡见于一身者乃日用之常可以详视审记
而为入道之端也此记录之详所以为善学欤圣人自体而达诸用由乎内以应乎外也学者
因用以全其体制乎外以养其中也及其成功一也此夫子一动一静所当深体也杨氏所谓
道不离日用正夫子所谓吾无行而不与二三子者学者能于用处致谨则功夫实而全体可
以由是而得苟未识其用而妄意全体则徒起料想臆度之意终无所益也)尹氏曰
甚矣孔门诸子之嗜学也于圣人之容色言动

无不谨书而备录之以贻后世今读其书即其
事宛然如圣人之在目也虽然圣人岂拘拘而
为之者哉盖盛德之至动容周旋自中乎礼耳
学者欲潜心于圣人宜于此求焉(辅氏曰圣人之道无精粗
无本末大至于平天下治国家立经陈纪制礼作乐小至于容貌辞色一动一静皆自此广大
心中流出但愈细则愈密愈近则愈实故乡党一篇记圣人之容貌辞色如是之详且悉者正
所以示圣学之正传以垂教于后世也若夫语上而遗下语理而遗物穷高极远驰心于无为
之际而于吾身之言动事物之伦理懵不加察焉则是异端之学岂圣人之道哉)旧说

　　凡一章今分为十七节

　　孔子于乡党恂恂如也似不能言者(恂相伦反)

　　恂恂信实之貌(或问恂恂曰以诗书训诂考之宜为信实然亦有温恭之意)似不
能言者谦卑逊顺不以贤知先人也(辅氏曰似不能言者所以形容
信实之意大凡人才信实则言自简默况圣人之表里如一者乎谦卑逊顺不以贤智先人即温恭之意
也)乡党父兄宗族之所在故孔子居之其容貌词气
如此

　　其在宗庙朝廷便便言唯谨尔(朝直遥反下同便旁连反)

　　便便辩也(辅氏曰便便其言明正之意故以为辩)宗庙礼法之所在(辅氏
曰古人行礼多在宗庙之中而典籍亦藏于是焉故也)朝廷政事之所出言不
可以不明辩故必详问而极言之(胡氏曰在宗庙而明辩则可以识制
度文物之精微升降揖逊之委折在朝廷而明辩则上之所布者不悖于理下之所受者不被其害)但
谨而不放尔(胡氏曰圣人虽不容不言亦未尝轻言也)○此一节记孔子
在乡党宗庙朝廷言貌之不同

　　○朝与下大夫言侃侃如也与上大夫言訚訚如也(侃苦
旦反訚鱼巾反)

　　此君未视朝时也(胡氏曰以下文君在互观之知为君未视朝时也既视朝则不当与
大夫言矣)王制诸侯上大夫卿下大夫五人(胡氏曰礼记王制上大夫
卿又云大国三卿下大夫五人今合此二节以为上大夫下大夫之别也案夫子初仕为中都宰由宰为
司空又为大司寇皆上大夫也则上大夫其同列也下大夫在已下者)许氏说文侃侃
刚直也(辅氏曰谓能守理义而无所回屈)訚訚和悦而诤也(语录曰和悦则
不失事上之恭诤则又不失在我义理之正○又曰和悦终不成一向放倒了到合辨别处须辨别始得
○陈氏曰先言和悦后言诤和悦者事长顺也诤则不诡随矣)

　　君在踧踖如也与与如也(踧子六反踖子亦反与平声或如字)

　　君在视朝也踧踖恭敬不宁之貌(辅氏曰二字皆从足盖心惧而立不
安也)与与威仪中适之貌(辅氏曰踧踖虽是恭敬不宁与与又却威仪中适此所以
为圣人也若作去声读则礼易失于离○胡氏曰中者不至于过适者当其可)张子曰与与
不忘向君也亦通(辅氏曰恭敬不宁如此而意又不忘向君亦非圣人不能也)○
此一节记孔子在朝廷事上接下之不同也

　　○君召使摈色勃如也足躩如也(摈必刃反躩驱若反)

　　摈主国之君所使出接宾者(辅氏曰此见仪礼所以接宾者尽人主之礼意
而欲宾之无违于礼也)勃变色貌躩盘辟貌皆敬君命故也(辅氏

曰勃如颜色之变躩如容止之变也心敬于中则容变于外自然之符也圣人固未尝不敬但君命之临则敬心愈至耳○陈氏曰盘辟乃盘旋曲折之意)

　　揖所与立左右手衣前后襜如也(襜赤占反)

　　所与立谓同为摈者也摈用命数之半如上公九命
则用五人以次传命(语录曰古者摈介之仪甚烦如九命摈五人介则如命数是九
人宾主相见自摈以下列两行行末相近如主人说一句主人之摈传许多摈者讫又交过末介传中介直
至宾之上介方闻之宾○辅氏曰此亦见仪礼)揖左人则左其手揖右人则
右其手(语录曰揖右人传命出也揖左人传命入也○辅氏曰如宾自南而丘则居东者在宾之

右而宾在其左故用左手以揖宾居西者在宾之左而宾在其右故用右手以揖宾如此然后两相向也)
襜整貌(辅氏曰言其衣之前后襜如其齐整也)

　　趋进翼如也

　　疾趋而进张拱端好如鸟舒翼(辅氏曰凡人疾走则手易散臂易掉今疾
趋而进而张拱端好如鸟舒翼所谓造次不违是也)

　　宾退必复命曰宾不顾矣

　　纾君敬也(语录曰古者宾退主人送出门外设两拜宾更不顾而去国君于列国之卿大夫亦
如此)○此一节记孔子为君摈相之容(黄氏曰色勃足躩被命之初也

揖也趋进也行礼之际也宾退礼毕之后也皆天理之节文所当然也至于揖之左右衣之前后手之翼
如皆礼文之至末者圣人于此动容周旋无不中礼盛德之至从心所欲不踰矩也)

　　○入公门鞠躬如也如不容

　　鞠躬曲身也公门高大而若不容敬之至也(辅氏曰高大则
宜无所不容矣今以眇然之身入之而如不容焉则心小而敬谨可知矣)

　　立不中门行不履阈(阈于逼反)

　　中门中于门也谓当枨闑之间君出入处也(或问中门之说
曰疏门中有闑两旁有枨中门谓枨闑之中然则门之左右扉各有中所谓阖门左扉立于其中是也○

语录曰枨如今衮头相似闑当中碍门者今城门有之古人常掩左扉人君多出在门外见人当闑枨之
间为君位○胡氏曰中门右扉之中也君出入则由右扉枨闑之中故亦谓之中也)阈门限也
礼士大夫出入君门由闑右不践阈(语录曰只是自外入右边门中
乃君出入之所闑如一木柱门如今人多用石墩当两门中臣傍闑右边出入此右字自内出而言)谢
氏曰立中门则当尊行履阈则不恪(辅氏曰当尊不恪皆非敬之事
也)

　　过位色勃如也足躩如也其言似不足者

　　位君之虚位(辅氏曰不言君但言位则知为君之虚位矣○胡氏曰言过则虚可知矣)谓

门屏之间(语录曰如今人厅门之内屏门之内似周礼所谓外朝也○又曰屏者乃门间萧墙
也今殿门亦设之)人君宁立之处所谓宁也(语录曰古者朝会君臣皆立)
君虽不在过之必敬不敢以虚位而慢之也言似不
足不敢肆也

　　摄齐升堂鞠躬如也屏气似不息者(齐音咨)

　　摄抠也齐衣下缝也礼将升堂两手抠衣使去地尺
恐蹑之而倾跌失容也(或问升堂摄齐则手无所执与曰古者君臣所执五玉三
帛二生一死皆以为贽而已笏则搢之用以记事而已不执之以为仪也宇文周复古乃不修贽而执笏

于是摄齐鞠躬之礼废升堂而蹴齐者多矣○语录曰摄齐者是畏谨恐上阶时踏著裳有颠仆之患○
愚谓古者诸侯之堂七尺尺一级使裳之齐去地尺则升阶不蹑也)屏藏也息鼻息出
入者也近至尊气容肃也(辅氏曰鼻息出入人所不能无也但心敬则气肃其
息微细自不觉其出入壹似不息者耳)

　　出降一等逞颜色怡怡如也没阶趋翼如也复其位踧
踖如也

　　陆氏曰趋下本无进字俗本有之误也(或问何以知无进字曰降
而尽阶则为趋而退矣不得复有进字也)○等阶之级也逞放也渐远所

尊舒气解颜(辅氏曰升则肃降则舒气之有张弛也)怡怡和说也没阶
下尽阶也趋走就位也复位踧踖敬之馀也(语录曰若众人
到末梢便撒了圣人则始乎敬终乎敬故到末梢又整顿○辅氏曰敬谨乃圣人之庸德岂以事之讫而
遽忘哉○胡氏曰初则身如不容次则言似不足又次则气似不息君愈近则敬愈加也至于舒气解颜
若少放矣而踧踖馀敬久犹未忘则圣人之所以存心也可知矣)○此一节记孔子
在朝之容(黄氏曰此记在朝之容有五节入门事之始也门君之门也望其门如见君焉鞠躬
不中门不履阈卑巽之至也过君之位则真若君在矣色勃足躩言似不足恭敬之至也升堂则君之堂
也则其卑巽如入门升而见君也则其恭敬甚于过位既见而下阶也则且喜且幸而气少舒矣没阶而

将复已之位则为之修容焉其复位也追思其见君也慊然若有过焉则又不容于不尽其敬也)

　　○执圭鞠躬如也如不胜上如揖下如授勃如战色足
蹜蹜如有循(胜平声蹜色六反)

　　圭诸侯命圭聘问邻国则使大夫执以通信(或问命圭曰古
者诸侯受封天子授之以圭以为瑞节○语录曰圭自是贽见通信之物只是捧至君前○胡氏曰聘礼
云宾袭执圭公侧袭受圭于中堂此聘必执圭也)如不胜执主器执轻如不
克敬谨之至也(辅氏曰一圭之重能有几何岂有不胜之理但敬谨之至容仪壹似不胜
者耳)上如揖下如授谓执圭平衡手与心齐高不过揖

卑不过授也(或问上如揖下如授曰仪礼有受如争承下如送之意与此同礼有执国君之
器则平衡之说而左氏记子贡讥定公邾子执玉高卑容有俛仰故以此但为奉之平衡不高不卑之意
于义为安也○文集曰问既曰平衡而又有上下莫是心与手齐如步趋之间其手微有上下但高不至
过揖下不至过授否曰得之○语录曰旧说谓上阶之上下阶之下但此方说升堂时其容如此既升堂
纳圭于君前则不复执之以下堂矣所以只用平衡之说)战色战而色惧也蹜蹜
举足促狭也(辅氏曰色惧而足狭亦容仪之相应也)如有循记所谓举
前曳踵言行不离地如缘物也(语录曰问若有贽及执圭则升堂有不必
抠衣但防其不及摄齐否曰执圭而升则足蹜蹜如有循自不至摄齐矣○又曰缘手中有圭不得摄齐

亦防颠仆也)

　　享礼有容色

　　享献也既聘而享用圭璧有庭实(语录曰聘但以圭至享则更用圭璧
庭实)有容色和也仪礼曰发气满容(语录曰聘是初见时故其意极于恭
肃既聘而享则用圭璧以通信有庭实以将意比聘时渐纾也)

　　私觌愉愉如也

　　私觌以私礼见也(语录曰聘有享礼乃其君之信私觌则聘使亦有私礼物与所聘之
国君及其大臣)愉愉则又和矣(辅氏曰执圭则身容手足各有其则享则既和而私觌又

和焉圣人之动无不时也)○此一节记孔子为君聘于邻国之礼
也(黄氏曰此言出使有三节执圭礼之正也享礼则稍轻私觌则又轻矣故其容节不同如此)晁
氏曰孔子定公九年仕鲁至十三年适齐其间绝无
朝聘往来之事疑使摈执圭两条但孔子尝言其礼
当如此尔(语录曰问夹谷之会孔子相恐即摈相之相曰相自是相摈自是摈相是相其礼仪
摈是传道言语摈用命数之半是以次传说)

　　○君子不以绀緅饰(绀古暗反緅侧由反)

　　君子谓孔子绀深青扬赤色齐服也(语录曰绀即今深底鸦青色○

又曰扬浮也)緅绛色(语录曰绛是浅红色)三年之丧以饰练服也饰
领缘也(文集曰齐服用绛三年之丧既期而练其服以緅为饰○语录曰问练服是小祥后丧服
如何用绛色以为饰曰便是不可晓此个制度差异)

　　红紫不以为亵服

　　红紫间色不正(或问色有正间曰青赤黄白黑五方之正色也以木克土则青黄合而成
绿以金克木则白青合而成碧以火克金则赤白合而成红以水克大则黑赤合而成紫以土克水则黄
黑合而成骝此五方之间色也)且近于妇人女子之服也(语录曰问古人妇人
女子多以红紫为服否曰此亦不可知但据先儒如此说耳)亵服私居服也言此

则不以为朝祭之服可知(辅氏曰朝祭之服礼服也)

　　当暑袗絺绤必表而出之

　　袗单也葛之精者曰絺粗者曰绤表而出之谓先著
里衣表絺绤而出之于外欲其不见体也(辅氏曰袗絺绤为暑
也乃又为里服表之使出于外不欲见其体肤圣人处事大抵如此与直情径行惟欲是徇者岂直天渊
之不同哉)诗所谓蒙彼绉絺是也(诗传曰蒙覆也绉絺絺之蹙蹙者)

　　缁衣羔裘素衣麑裘黄衣狐裘(麑研奚反)

　　缁黑色羔裘用黑羊皮麑鹿子色白狐色黄衣以裼

裘欲其相称(胡氏曰古者衣裘不欲其文之著必加单衣以覆之然亦欲其色之相称玉藻
所谓羔裘元衣以裼之是也○愚谓裘之上必加衣为裼缁衣羔裘是诸侯君臣日视朝之服素衣麑裘
视朔之服卿大夫士亦然受外国聘享亦然黄衣狐裘则大蜡之祭服也)

　　亵裘长短右袂

　　长欲其温短右袂所以便作事(愚谓此私家所著之裘长之者主温也袂
是裘之袖短右袂者作事便也)

　　必有寝衣长一身有半(长去声)

　　齐主于敬不可解衣而寝又不可著明衣而寝故别

有寝衣其半盖以覆足程子曰此错简当在齐必有
明衣布之下愚谓如此则此条与明衣变食既得以
类相从而亵裘狐貉亦得以类相从矣

　　狐貉之厚以居

　　狐貉毛深温厚私居取其适体(愚谓此在家接宾客之裘居家主温故厚
为之)

　　去丧无所不佩(夫上声)

　　君子无故玉不去身觿砺之属亦皆佩也(辅氏曰凡佩玉所以

比德固不可舍其他如觿砺之属亦所当有事而不可阙者故唯居丧则可去去丧则无所不佩也○蔡
氏曰案玉藻云古之君子必佩玉右徵角左宫羽凡带必有佩玉唯丧则否佩玉有冲牙君子无故玉不
去身君子于玉比德焉孔子佩象环五寸而綦组绶此是明去丧则佩但曰无所不佩则又不止于玉耳
又案内则子事父母左右佩用左佩纷帨刀砺小觿金燧右佩玦捍管遰大鑴木燧鑴貌如锥以象骨为
之砺砻也皆所以备尊者使令也此是明无所不佩但去丧之时恐不同子事父母之时耳)

　　非帷裳必杀之(杀去声)

　　朝祭之服裳用正幅如帷要有襞积而旁无杀缝(文集
曰帷裳如今之裙是也襞积即是摺处尔○辅氏曰礼服取其方正故裳用正幅如帷也裳用正幅而人

身之要为小故于要之两旁为襞积即今之衣摺也)其馀若深衣要半下齐倍
要则无襞积而有杀缝矣(文集曰问襞积恐若今裙制近要有杀也要半下谓
近要者狭半放下面齐也齐倍要谓向下者阔倍于上面要也不知旁无杀缝如何恐是深衣之制裳下
面是裁布为之近要者杀从其小以就半下之法所以旁有杀缝也曰帷裳如今之裙是也襞积即是摺
处耳其幅自全安得谓近要者有杀缝邪○辅氏曰其馀则举其最重者如深衣则他可知矣衣半下齐
倍要衣半当要而窄小则束身故不必作摺下齐倍要则当有杀缝也○胡氏曰裳之如帷者上衣之裳
皆然惟深衣则以布幅斜裁而易置之下齐倍于要三之一不为襞积○愚谓要半下是一句取深衣篇
要缝半下之语齐倍要是一句取玉藻缝齐倍要之语)

　　羔裘玄冠不以吊

　　丧主素吉主玄吊必变服所以哀死(辅氏曰诚于哀死故内外如一
也○胡氏曰吉凶异服故色之黑者不以吊)

　　吉月必朝服而朝

　　吉月月朔也孔子在鲁致仕时如此(辅氏曰若未致仕之时此乃常
礼有不必记焉)○此一节记孔子衣服之制(胡氏曰齐服练服之色不以为
饰恶其杂也间色虽常服不用恶其不正也暑服亦必有里衣惧其亵也衣裘同色欲其称也亵裘长短
狐貉温厚取其适也丧除而佩复其常也裳有所杀循其旧也吉凶异服欲其别也事君之礼不可废也

衣身之章也细微必谨圣人之常也)苏氏曰此孔氏遗书杂记曲礼非
特孔子事也

　　○齐必有明衣布(齐侧皆反)

　　齐必沐浴浴竟即著明衣所以明洁其体也以布为
之(语录曰明衣即是个布衫长一身有半欲以蔽足耳)此下脱前章寝衣一简

　　齐必变食居必迁坐

　　变食谓不饮酒不茹荤(语录曰荤是不食五辛○又曰今致齐有酒非也但礼中
亦有饮不至醉之说)迁坐易常处也○此一节记孔子谨齐之

事杨氏曰齐所以交神故致洁变常以尽敬(辅氏曰变食以致洁迁坐以易常君子
致敬无所不用其至也岂简细故一思虑而已哉)

　　○食不厌精脍不厌细(食音嗣)

　　食饭也精凿也(语录曰是插教那米白著)牛羊与鱼之腥聂而切
之为脍食精则能养人脍粗则能害人不厌言以是
为善非谓必欲如是也(辅氏曰以是为善理也必欲如是欲也循理者无过求徇
欲则无所不至矣)

　　食饐而餲鱼馁而肉败不食色恶不食臭恶不食失饪

不食不时不食(食饐之食音嗣饐于冀反餲乌迈反饪而甚反)

　　饐饭伤热湿也餲味变也鱼烂曰馁肉腐曰败色恶
臭恶未败而色臭变也饪烹调生熟之节也不时五
榖不成果实未熟之类此数者皆足以伤人故不食
(辅氏曰言此以例其馀也失烹调生熟之节则是人力有所未至也五榖不成果实未熟则是天时有所
未至也失烹调生熟之节而不食则凡人力有所未至者皆不可食可知矣五榖未成果实未熟而不食
则凡天时有所未至者皆不可食可知矣)

　　割不正不食不得其酱不食

　　割肉不方正者不食造次不离于正也汉陆续之母
切肉未尝不方断葱以寸为度盖其质美与此暗合
也食肉用酱各有所宜不得则不食恶其不备也(文集
曰如鱼鲙不得芥酱麋腥不得醢酱则不食谓其不备或伤人也)此二者无害于人
但不以嗜味而苟食耳(辅氏曰食饐而餲以下数者之不食不使害于身也此二
者不食不使慊于心也不正不备而亦食焉则是嗜味而苟食也)

　　肉虽多不使胜食气惟酒无量不及乱(食音嗣量去声)

　　食以榖为主故不使肉胜食气(辅氏曰食以榖为主肉为辅不使肉气胜

榖理之宜也而徇欲者常失之圣人肉虽多而不使胜食气安于礼节不待勉彊而然也)酒以为
人合欢故不为量但以醉为节而不及乱耳(辅氏曰酒以为
人合欢而人之饮量各不同故不预为之量而以醉为节而又不及于乱此亦圣人从心所欲不踰矩之
一端)程子曰不及乱者非唯不使乱志虽血气亦不可
使乱但浃洽而已可也(辅氏曰志壹则动气气壹则动志故二者皆不可使乱不
知其秩志乱也屡舞跹跹气乱也至于沈湎淫佚则志与气交乱也)

　　沽酒市脯不食

　　沽市皆买也恐不精洁或伤人也与不尝康子之药

同意(辅氏曰圣人卫生之严也)

　　不撤姜食

　　姜通神明去秽恶故不撤(辅氏曰圣人养生之周也)

　　不多食

　　适可而止无贪心也(辅氏曰当食者不去可食者不多惟理是从所欲不存也)

　　祭于公不宿肉祭肉不出三日出三日不食之矣
助祭于公所得胙肉归即颁赐不俟经宿者不留神
惠也家之祭肉则不过三日皆以分赐盖过三日则

肉必败而人不食之是亵鬼神之馀也但比君所赐
胙可少缓耳(文集曰若出三日则人将不食而厌弃之非所以敬神惠也○辅氏曰此皆敬
鬼神之心但于其中又自有隆杀耳公胙宜速均于人故不敢宿不虑其坏而然也家之祭肉虽可少缓
亦不敢久留以致败)

　　食不语寝不言

　　答述曰语自言曰言(或问言语有别乎曰食对人寝独居故即其事而言之也)范
氏曰圣人存心不他当食而食当寝而寝言语非其
时也杨氏曰肺为气主而声出焉寝食则气窒而不

通语言恐伤之也亦通

　　虽疏食菜羹瓜祭必齐如也(食音嗣)

　　陆氏曰鲁论瓜作必○古人饮食每种各出少许置
之豆间之地以祭先代始为饮食之人不忘本也齐
严敬貌孔子虽薄物必祭其祭必敬圣人之诚也(或问
瓜之为必曰既曰疏食菜羹矣而又以瓜继之则不辞矣曰必祭则明无不祭之食也曰必齐如则明无
不敬之祭也)○此一节记孔子饮食之节(黄氏曰饮食以养生故欲其精
然亦能伤生故恶其败至于失节违理纵欲败德无不致其谨焉圣人一念之微莫非天理学者不可以

不戒也)谢氏曰圣人饮食如此非极口腹之欲盖养气
体不以伤生当如此然圣人之所不食穷口腹者或
反食之欲心胜而不暇择也(辅氏曰养气体不以伤生圣人饮食之正也穷
口腹以快其欲常人饮食之流也)

　　○席不正不坐

　　谢氏曰圣人心安于正故于位之不正者虽小不处
(辅氏曰形于外者虽小不正不处则存于中者密矣)

　　○乡人饮酒杖者出斯出矣

　　杖者老人也六十杖于乡未出不敢先既出不敢后
(辅氏曰乡党尚齿而敬老故其出一视老者以为节)

　　乡人傩朝服而立于阼阶(傩乃多反)

　　傩所以逐疫周礼方相氏掌之阼阶东阶也傩虽古
礼而近于戏亦必朝服而临之者无所不用其诚敬
也(辅氏曰傩以驱疫虽近于戏然我以为有则有矣故必尽其诚敬以临之)或曰恐其惊
先祖五祀之神欲其依己而安也(语录曰问子孙之精神即祖考之精
神故祖考之精神依于己若门庭户灶之属吾身朝夕之所出处则鬼神亦必依己而存曰一家之主则

一家之鬼神属焉诸侯守一国则一国鬼神属焉天子有天下则天下鬼神属焉看来为天子者这一个
神明是多少大如何有些子差忒得若纵欲无度天上许多星辰地下许多山川如何不变怪)○此
一节记孔子居乡之事

　　○问人于他邦再拜而送之

　　拜送使者如亲见之敬也(语录曰古人重此礼遣使者问人于他邦则主人拜
而送之从背脊后拜○辅氏曰使者所以将我之命往见其人拜而送之则如亲见其人矣不以远而废
敬也)

　　康子馈药拜而受之曰丘未达不敢尝

　　范氏曰凡赐食必尝以拜药未达则不敢尝受而不
饮则虚人之赐故告之如此然则可饮而饮不可饮
而不饮皆在其中矣(或问范氏之说曰古者赐之车则乘以拜赐之衣服则服以拜赐之
饮食则尝而拜之盖今未达故不敢尝而拜耳已而达焉则可饮而饮不可饮而不饮皆在其中矣)杨
氏曰大夫有赐拜而受之礼也未达不敢尝谨疾也
必告之直也(胡氏曰孟子谓大夫有赐于士不得受于其家此必拜其赐之礼也未达者所
用之品所疗之病皆不知也一有不宜则疾生焉圣人谨疾不敢尝也受之以礼而告之以实)此一
节记孔子与人交之诚意

　　○厩焚子退朝曰伤人乎不问马

　　非不爱马然恐伤人之意多故未暇问盖贵人贱畜
理当如此

　　○君赐食必正席先尝之君赐腥必熟而荐之君赐生
必畜之

　　食恐或馂馀故不以荐正席先尝如对君也(或问圣人席不
正不坐矣岂必君赐食而后正之邪曰席固正矣将坐而又正焉所以为礼也曲礼主人既迎宾则请入
为席矣宾既升堂主人则又跪正席夫岂先为不正之席至此然后正之哉盖敬谨之至耳)言先

尝则馀当以颁赐矣腥生肉熟而荐之祖考荣君赐
也畜之者仁君之惠无故不敢杀也(辅氏曰所赐既殊所处亦异如
鉴照形毫釐不差此圣人之时中也)

　　侍食于君君祭先饭(饭扶晚反)

　　周礼王日一举膳夫授祭品尝食王乃食故侍食者
君祭则己不祭而先饭若为君尝食然不敢当客礼
也(辅氏曰不祭不敢行私敬也先饭不敢当客礼也○胡氏曰君臣之分甚严食而使侍其思厚矣君
祭亦祭君食亦食自处以客将与为敌膳夫尝食先食如之为臣之卑因以自见此侍君食之礼也)

　　疾君视之东首加朝服拖绅(首去声拖徒我反)

　　东首以受生气也(语录曰问君视之方东首常时首当在那边礼记自云寝常当东首
矣平时亦欲受生气恐不独于疾时为然曰常时多东首亦有随意卧时节如记云请席何向请衽何趾
这见得有随意向时节然多是东首故玉藻云居常当户寝常东首也常寝于北牖下君问疾则移南牖
下)病卧不能著衣束带又不可以亵服见君故加朝
服于身又引大带于上也(辅氏曰一息尚存不敢废礼况有疾而君视之乎朝
服拖绅盖礼之变亦礼之宜也然亦必疾病不能支吾然后可以如此)

　　君命召不俟驾行矣

　　急趋君命行出而驾车随之○此一节记孔子事君
之礼

　　○入太庙每事问

　　重出(辅氏曰全章见八佾故集注不以入分节之数)

　　○朋友死无所归曰于我殡

　　朋友以义合死无所归不得不殡(辅氏曰谓于义有不得不然者○胡
氏曰朋友人伦之一既以义合而莫死也无父族无母族无妻族无旁亲主之是无所归也为之朋友者
不任其责则转于沟壑而已故曰于我殡此节独记一曰字者必尝有是事人莫知所处而夫子有是言

也古者三日而殡三月而葬但曰殡而不曰葬则其亲者在远必讣告之葬未及言也)

　　朋友之馈虽车马非祭肉不拜

　　朋友有通财之义故虽车马之重不拜(辅氏曰朋友虽有通财之
义然责之以施者之不可吝者其意迫开之以受者之不当拜者其意深)祭肉则拜者敬
其祖考同于己亲也(胡氏曰礼祭毕祝以祭之酒肉嘏于主人曰致福谓祖考以是
福其子孙也朋友不敢专有其福而以为馈焉是与受其祖考之福矣故必拜)○此一节记
孔子交朋友之义

　　寝不尸居不容

　　尸谓偃卧似死人也居居家容容仪范氏曰寝不尸
非恶其类于死也惰慢之气不设于身体虽舒布其
四体而亦未尝肆耳(辅氏曰偃卧似死人所以释尸字之义耳寝之所以不尸则非
是恶其类于死也圣人之心无乎不敬故惰慢之气自然不设于身体虽是寝而舒布其四体然亦未尝
偃卧而肆有类夫尸也)居不容非惰也但不若奉祭祀见宾客
而已申申夭夭是也(辅氏曰容仪谓奉祭祀见宾客之容貌威仪也然居家亦自有
居家之容所谓申申夭夭是也但不若奉祭祀见宾客之极乎庄敬耳圣人德盛仁熟虽寝与居亦有常
则也)

　　见齐衰者虽狎必变见冕者与瞽者虽亵必以貌
狎谓素亲狎亵谓燕见貌谓礼貌馀见前篇

　　凶服者式之式负版者

　　式车前横木有所敬则俯而凭之负版持邦国图籍
者式此二者哀有丧重民数也人惟万物之灵而王
者之所敬也故周礼献民数于王王拜受之况其下
者敢不敬乎

　　有盛馔必变色而作

　　敬主人之礼非以其馔也(辅氏曰变色而作谓改容而起以致敬也若因馔之
盛则是动于欲若因主人之礼则是行吾敬天理人欲同行异情此可见矣○胡氏曰变色而作以礼非
以馔因礼所以行吾敬因馔则动于欲矣)

　　迅雷风烈必变

　　迅疾也烈猛也必变者所以敬天之怒记曰若有疾
风迅雷甚雨则必变虽夜必兴衣服冠而坐(语录曰问有终
日之雷终夜之雨如何得常如此曰固当常如此但亦主于疾风迅雷甚雨若平平底雷风雨也不消如
此问当应接之际无相妨否曰有事也只得应)○此一节记孔子容貌之变

　　○升车必正立执绥

　　绥挽以上车之索也(愚案车轮高六尺六寸车逾人高故升车则挽索以登)范
氏曰正立执绥则心体无不正而诚意肃恭矣(辅氏曰正
立则身不偏倚执绥则不忘有事范氏所谓心体无不正而诚意肃恭者得之)盖君子庄敬
无所不在升车则见于此也(辅氏曰庄敬乃心体之本然君子全此心故其
庄敬无所不在无时不然但升车则见其如此耳)

　　车中不内顾不疾言不亲指

　　内顾回视也礼曰顾不过毂(语录曰立视五隽式视马尾盖隽是车轮一转

之地车轮高六尺围三径一则阔丈八五转则正为九丈矣立视虽远亦不过此○辅氏曰盖车中视物
之则也)三者皆失容且惑人(辅氏曰顾谓目视言谓语言指该动作言此三者则
于人身亦略备矣失容则失己惑人则乱人君子成己所以成物故不失容则不惑人也)○此一
节记孔子升车之容

　　○色斯举矣翔而后集

　　言鸟见人之颜色不善则飞去回翔审视而后下止
人之见几而作审择所处亦当如此(辅氏曰退当见几进当审义也
○真氏曰色斯举矣去之速也卫灵公问陈而孔子行鲁受女乐而孔子去翔而后集者就之迟也伊尹

俟汤三聘而后幡然以起太公伯夷闻文王善养老而后出后世如汉穆生以楚王戊不设醴而去诸葛
武侯必待先主三顾而后从之皆有得乎此者也)然此上下必有阙文矣(胡氏
曰上不知为何人之言下不知为何事而发故以为有阙文也)

　　曰山梁雌雉时哉时哉子路共之三嗅而作(共九用反又居勇反
嗅许又反)

　　邢氏曰梁桥也时哉言雉之饮啄得其时子路不达
以为时物而共具之孔子不食三嗅其气而起(邢氏名炳
济阴人)晁氏曰石经嗅作戛谓雉鸣也刘聘君云嗅当

作臭古阒反张两翅也见尔雅愚案如后两说则共
字当为拱执之义然此必有阙文不可彊为之说姑
记所闻以俟知者

　　论语纂疏卷五