钦定四库全书

　　论语解卷九　　　　　　　宋　张栻　撰

　　阳货篇

　　阳货欲见孔子孔子不见归孔子豚孔子时其亡也而
往拜之遇诸涂谓孔子曰来予与尔言曰怀其宝而迷
其邦可谓仁乎曰不可好从事而亟失时可谓知乎曰
不可日月逝矣岁不我与孔子曰诺吾将仕矣

　　阳货欲夫子之见已以夫子之不往也则归豚焉欲

夫子之来拜也在礼当往拜则乌得而不往时其亡
者则不欲见之也遇诸涂则有不得避焉货三问而
应之如响者货盖不可与言者故申不已之意而逊
辞以答之然怀宝而迷邦诚不可谓之仁好从事而
亟失时诚不可谓之知夫子诚未尝不欲仕者特非
其道则不可耳是则言虽逊而理亦未尝枉也此待
恶人之道若他人逊言则或至于害理直理则或伤
于辞危圣人从容酬酢其含蓄中节如此

　　子曰性相近也习相远也

　　原性之理无有不善人物所同也论性之存乎气质
则人禀天地之精五行之秀固与禽兽草木异然就
人之中不无清浊厚薄之不同而实亦未尝不相近
也不相近则不得为人之类矣而人贤不肖之相去
或相倍蓰或相什伯或相千万者则因其清浊厚薄
之不同习于不善而日远耳习者积习而致也善学
者克其气质之偏以复其天性之本而其近者亦可

得而一矣

　　子曰惟上知与下愚不移

　　上知则不沦于下下愚则不达于上苟非上知下愚
则念不念之分固可得而移也上知下愚一存于气
禀乎曰不然上知固生知之流然亦学而可至也均
是人也虽气禀之浊亦岂有不可变者乎惟其自暴
自弃而不知学则为安于下愚而不可移矣

　　子之武城闻弦歌之声夫子莞尔而笑曰割鸡焉用牛

刀子游对曰昔者偃也闻诸夫子曰君子学道则爱人
小人学道则易使也子曰二三子偃之言是也前言戏
之耳

　　莞尔而笑者闻弦歌而喜也割鸡焉用牛刀者谓其
治小以大也君子学道则有以养其仁心故爱人小
人学道则亦和顺以服事其上故易使夫子闻子游
之语恐学者疑于前言以国小民寡为可忽也故告
二三子以子游之言为是而谓前言为戏之辞气抑

扬之间岂弟和平无非教也

　　公山弗扰以费畔召子欲往子路不说曰末之也已何
必公山氏之之也子曰夫召我者而岂徒哉如有用我
者吾其为东周乎

　　公山弗扰之召夫子谓其不徒然者以其肯召圣人
恐有悔过自新之意也自周之东君臣上下之分日
以陵夷故诸侯逼天子大夫制诸侯而陪臣畔大夫
此东周之为也如使圣人得用必以正名为先固将

反东周之为而复西周之旧则夫公山弗扰其得为
今日之事乎子路之不说惧其污也不知使圣人而
诚可往则其拨乱反正固有道矣或曰公山弗扰执
季氏以畔安知其志不在于克乱以权耶其能强公
室殆未可知也其为东周亦未可知也夫弗扰不禀
命于公而辄畔其大夫逆也欲以是而克乱是谓以
乱易乱而反加甚焉后世乱臣贼子所以借虚名而
为篡夺之计者也若夫子意其如是而欲往则是圣

人可陷而可罔也其说失之矣

　　子张问仁于孔子孔子曰能行五者于天下为仁矣请
问之曰恭宽信敏惠恭则不侮宽则得众信则民任焉
敏则有功惠则足以使人

　　能行此五者于天下则其心公平而周遍可知矣然
恭其本与

　　佛肸召子欲往子路曰昔者由也闻诸夫子曰亲于其
身为不善者君子不入也佛肸以中牟畔子之往也如

之何子曰然有是言也不曰坚乎磨而不磷不曰白乎
涅而不缁吾岂匏瓜也哉焉能系而不食

　　亲于其身为不善者君子不入此君子守身之常法
也至于磨不磷涅不缁在圣人然后可以言此盖坚
之至则磨而不磷矣白之至则涅而不缁矣故杨氏
曰坚白不足而欲自试于磨涅其不磷缁者几希矣
然而公山弗扰与佛肸之召夫子皆尝欲往而卒不
往何也其欲往者以天下无不可变之人无不可为

之事而卒不往者则知其人之终不可变而事之终
不可为耳一则生物之仁一则知人之智也子路盖
不悦乎弗扰之召矣及佛肸之召而复有言焉则以
夫中心所疑虽闻圣人之言而自反终未安故问辨
之不敢释抑可谓善学矣然而子路之不悦在子路
之分则当然盖子路以己处圣人而未能以圣人观
圣人耳

　　子曰由也女闻六言六蔽矣乎对曰未也居吾语女好

仁不好学其蔽也愚好知不好学其蔽也荡好信不好
学其蔽也贼好直不好学其蔽也绞好勇不好学其蔽
也乱好刚不好学其蔽也狂

　　学所以明善也不知学则徒慕其名而莫知善之所
以为善也好仁不好学之蔽如欲力行自守以为仁
而不知学以明之则其所行所守未免于私意适足
以为愚而已至于好知不好学则用其聪明而不知
约之所在故其蔽荡好信不好学则守其小谅而不

知义之所存故其蔽贼好直不好学则务径情而不
知含蓄故其蔽绞绞者讦而已好勇不好学则犯难
而不知止故其蔽乱好刚不好学则务胜而不知反
故其蔽狂是六者本为达德善行而不好学则非所
以为德行而反以自蔽学如行大道日辟而通也不
学如守暗室终窒而蔽矣

　　子曰小子何莫学夫诗诗可以兴可以观可以群可以
怨迩之事父远之事君多识于鸟兽草木之名

　　兴谓兴己之善观谓观人之志和平而无邪故可以
群亲切而不伤故可以怨温柔敦厚深笃乎人伦之
际故迩可以事父远可以事君而又可以多识鸟兽
草木之名是则诗其可以不学乎张子曰止言事父
事君举其重者言之也

　　子谓伯鱼曰女为周南召南矣乎人而不为周南召南
其犹正墙面而立也与

　　为周南召南者谓躬行周南召南之实也天下之事

未有不本于齐家必如周南召南所述室家之事而
后为家齐由此而达之则无所不可行若为之不从
此始则动有隔碍虽尺寸亦不可以推而行也故曰
其犹正墙面而立也与然而未有不修身而家齐者
故欲为周南召南者又以修身为先

　　子曰礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉
玉帛固所以行礼也钟鼓固所以为乐也谓玉帛钟
鼓为非礼乐则不可然礼乐岂止乎玉帛钟鼓之间

哉得其本则玉帛钟鼓莫非吾情文之所寓不然特
虚器而已所谓本者反诸吾身而求之则知其不远
也

　　子曰色厉而内荏譬诸小人其犹穿窬之盗也与
小人谓在下之小人言君子而色厉内荏则其为欺
与小人之为穿窬者无以异也尹氏曰色刚厉而内
柔荏其欲人之不知也推其心何异穿窬之盗哉

　　子曰乡原德之贼也

　　孟子答万章之问详之矣惟其居之似忠信行之似
廉洁众皆说之自以为是而不可以入尧舜之道故
为贼夫德也

　　子曰道听而涂说德之弃也

　　闻善者存而体之则其德蓄聚若徒以资谈说而已
则于德何有哉是弃之也

　　子曰鄙夫可与事君也与哉其未得之也患得之既得
之患失之苟患失之无所不至矣

　　患得患失者以得失为事也其所为患得者乃计利
自便之心惟其有是心故既得则患失矣其患失之
心乃患得之心也未得则患得既得则患失矣若是
则凡可以勿失者皆在所必为而亦何所不至哉自
古乱臣贼子其初亦岂敢遽有篡弑之萌惟其患失
之心蹉跌至此故夫未得则患得既得则患失患失
则无所不至履霜坚冰驯致其道也然则计利自便
之萌是乃弑父与君之原也圣人谓为鄙夫者盖区

区惟己私之徇不亦鄙乎

　　子曰古者民有三疾今也或是之亡也古之狂也肆今
之狂也荡古之矜也廉今之矜也忿戾古之愚也直今
之愚也诈而已矣

　　疾生乎气禀之偏狂而肆者过于进为也矜而廉者
廉隅露见也愚而直者直情径行也此虽偏而为疾
然犹为疾之常至于狂而放则流而为荡矜而争则
溢而为忿戾愚而衒直则变而为诈是盖世衰俗敝

则习益远故也言疾则固为偏而今也并与古之疾
而亡之则益甚矣古者三疾学则可瘳也至于今之
疾悖理乱常之甚盖难反矣然困而能学亦圣人之
所不弃也

　　子曰巧言令色鲜矣仁

　　解己见前

　　子曰恶紫之夺朱也恶郑声之乱雅乐也恶利口之覆
邦家者

　　以其似是而非有以惑人之观听是以圣人恶之利
口所以覆邦家者盖变乱事实使是非邪正率皆紊
乱邦家所由倾覆也

　　子曰予欲无言子贡曰子如不言则小子何述焉子曰
天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉

　　言本以明理也圣人恐学者但求于言而反以支离
也故有予欲无言之叹子贡从而问焉亦可谓达矣
所谓四时行百物生者天道之流行无息也天虽不

言而何隐哉圣人亦何隐哉动静语默之间无非至
理之所在也再曰天何言哉所以𤼵之者也

　　孺悲欲见孔子孔子辞以疾将命者出户取瑟而歌使
之闻之

　　孺悲之不见疑在弃绝之域矣取瑟而歌使将命者
闻是亦教诲之而终不弃也圣人之仁天地生物之
心与

　　宰我问三年之丧期已久矣君子三年不为礼礼必坏

三年不为乐乐必崩旧谷既没新谷既升钻燧改火期
可已矣子曰食夫稻衣夫锦于女安乎曰安女安则为
之夫君子之居丧食旨不甘闻乐不乐居处不安故不
为也今女安则为之宰我出子曰予之不仁也子生三
年然后免于父母之怀夫三年之丧天下之通丧也予
也有三年之爱于其父母乎

　　人子之致哀于其亲盖其心之不可以己者先王制
礼为之过不及之节而断之以三年是谓天之则也

宰我论丧礼而欲止乎期孔子反复告之以女安则
为之夫其食旨不甘闻乐不乐居处不安果何哉以
其有所不忍于心故也宰我闻夫子斯言而出其必
有以忍于中矣

　　子曰饱食终日无所用心难矣哉不有博奕者乎为之
犹贤乎已

　　饱食而无所用心则放越而莫知其极凡恶之所由
生也博奕虽不足道然方其为之意专乎此比之放

越而莫知其极者犹为愈焉此章大抵言无所用心
则长恶为可畏耳

　　子路曰君子尚勇乎子曰君子义以为上君子有勇而
无义为乱小人有勇而无义为盗

　　君子尚义不尚勇盖尚勇则徒知勇之务而或至于
犯义者有之尚义则义之所当为勇固在其中矣乱
谓乱常理也盗谓盗其上也君子小人以在上在下
者为称

　　子贡曰君子亦有恶乎子曰有恶恶称人之恶者恶居
下流而讪上者恶勇而无礼者恶果敢而窒者曰赐也
亦有恶乎恶徼以为知者恶不孙以为勇者恶讦以为
直者

　　君子者惟其爱人故恶称人之恶者为其薄也惟其
顺德故恶居下流而讪上者为其逆也惟其循理故
恶勇而无礼者为其陵犯也惟其达义故恶果敢而
窒者为其冥行(一本作妄动)也此恶不善之公心亦天下

之通义也子贡之恶恶其近似而害于知勇与直者
也子贡恶乎此则所以检身者抑可知矣徼孔注云
抄也抄人之意以为己有

　　子曰惟女子与小人为难养也近之则不孙远之则怨
女子阴质小人阴类其所望于人者常深故难养知
其难养如此则当思所以待之之道其惟和而有制
与夫不恶而严乎

　　子曰年四十而见恶焉其终也已

　　见恶者有不善而见恶于人也此又甚于无闻者方
其壮时犹不能用力以矫厉则终于沦弃可知矣此
警惧学者使之激昂自进于早也

　　微子篇

　　微子去之箕子为之奴比干谏而死孔子曰殷有三仁
焉

　　三人者皆当其时于其身处之尽其道者也其立纣
之朝所以维持宗社之心至矣而有不得已焉则自

靖以献于先王详味微子一篇则可见三子之所为
深切至到者矣孔子皆称为仁以其不失夫性之理
故也(一作以其中诚恻怛克尽其道故也)

　　柳下惠为士师三黜人曰子未可以去乎曰直道而事
人焉往而不三黜枉道而事人何必去父母之邦
柳下惠仕则仕黜则黜而未尝枉其道也若枉道则
害于和之理矣至于孔子道不行然父母之邦可以
去而亦去虽周行天下而未尝苟仕也则与下惠异

矣下惠谓焉往而不三黜则所以期于斯世者亦几
于不恭矣此篇记柳下惠于三仁之后以明其趋之
一下文又详著孔子之事以见圣人之为至焉如楚
狂耦耕荷蓧之徒则陷于一偏而不足以知圣人者
夷齐而下虽各得其道而未尽其至者故终之以孔
子之无可无不可盖于是无以加矣此孟子集大成
之意也

　　齐景公待孔子曰若季氏则吾不能以季孟之间待之

曰吾老矣不能用也孔子行

　　景公计量所以待之轻重是与孔子事道之意违矣
程子曰季氏强臣君待之之礼极隆然非所以待孔
子季孟之间则待之之礼为至矣然曰吾老矣不能
用也此不系待之之轻重特以不用而去

　　齐人归女乐季桓子受之三日不朝孔子行

　　去谗远色贱货而贵德所以劝贤也今好色而忘敬
贤之心则道之不行可见矣是以去之

　　楚狂接舆歌而过孔子曰凤兮凤兮何德之衰往者不
可谏来者犹可追己而已而今之从政者殆而孔子下
欲与之言趋而辟之不得与之言

　　接舆之意盖欲夫子隐居以避世耳观其知凤德之
衰且辞气舒而不迫其人天资亦高矣夫子意其可
以告语欲与之言其趋而辟盖匿其声迹而已于是
见其隘矣

　　长沮桀溺耦而耕孔子过之使子路问津焉长沮曰夫

执舆者为谁子路曰为孔丘曰是鲁孔丘与曰是也曰
是知津矣问于桀溺桀溺曰子为谁曰为仲由曰是鲁
孔丘之徒与对曰然曰滔滔者天下皆是也而谁以易
之且而与其从辟人之士也岂若从辟世之士哉耰而
不辍子路行以告夫子怃然曰鸟兽不可与同群吾非
斯人之徒与而谁与天下有道丘不与易也

　　夫子使子路问津亦察其容止之有异也长沮谓是
知津矣此讥夫子周行天下之已久也桀溺之意则

以为当世滔滔一律谁肯以夫子之道易己所为言
其徒劳耳故以夫子为辟人之士谓其道不合而后
去也以己为辟世之士谓举世不得而亲之也夫子
怃然者以其与吾意异也夫人不可与鸟兽同群当
与斯人为徒耳以天下之无道也故欲从而变易之
使天下而有道则何事于变易乎必如桀溺之意以
其无道而辟之则将去人之类与鸟兽同群而后为
可耳

　　子路从而后遇丈人以杖荷蓧子路问曰子见夫子乎
丈人曰四体不勤五谷不分孰为夫子植其杖而芸子
路拱而立止子路宿杀鸡为黍而食之见其二子焉明
日子路行以告子曰隐者也使子路反见之至则行矣
子路曰不仕无义长幼之节不可废也君臣之义如之
何其废之欲洁其身而乱大伦君子之仕也行其义也
道之不行已知之矣

　　四体不勤五谷不分孰为夫子其意以为吾知勤四

体分五谷之为道耳植杖而芸亦不迫矣子路听其
辞气见其容止而敬之拱而立未知所言也止子路
宿杀鸡为黍以食而复见其二子则其为人盖有馀
裕而疑非遂绝世者也故夫子以为隐者而使子路
反见之欲有以告语之也至则行矣则惟恐人之已
知故行以避焉其隘可知也子路所云殆述夫子之
意云尔义者宜也故宜莫大于君臣故以不仕为无
义丈人之见二子长幼之节不可得而废者也其不

可得而废者非以其性之所有乎长幼之节既不可
废则夫君臣之义又乌得而废之乎彼盖欲洁其身
而不知乱伦之害于人道为大也君子之仕岂为他
哉行吾义而已道之不行君子岂不知乎而汲汲于
斯世者固有不可以己者也此篇所载楚狂耦耕荷
蓧此四人皆素隐者然就其中荷蓧其差高乎

　　逸民伯夷叔齐虞仲夷逸朱张柳下惠少连子曰不降
其志不辱其身伯夷叔齐与谓柳下惠少连降志辱身

矣言中伦行中虑其斯而已矣谓虞仲夷逸隐居放言
身中清废中权我则异于是无可无不可

　　七人者皆为逸民而制行则异亦有浅深之不同也
不降其志不辱其身其清之至与下惠少连虽立于
恶人之朝未免乎降志辱身然道则未尝枉也故言
不失于伦理而行不违其虑思此所谓由由然与之
偕而不自失者也至于虞仲夷逸则又其次也放言
谓其言放而不拘也异乎中伦者矣然而其持身亦

合于清者之所为而其退而废也亦非素隐行怪之
为有合于权为可取也若夫孔子之无可无不可则
异乎七子者之撰矣无可者不以可为主也无不可
者不以不可为主也其曰无者言其不存于中也然
则夫子之心果何如哉当可则可当不可则不可大
而化之其惟天乎若夷齐之心则未免有不可若下
惠少连则未免有可也故孟子乃所愿则学孔子而
已

　　大师挚适齐亚饭干适楚三饭缭适蔡四饭缺适秦鼓
方叔入于河播鼗武入于汉少师阳击磬襄入于海
张子曰始者乐失其次夫子自卫反鲁一尝治之其
后伶人贱工识乐之正及鲁益衰三家僭妄自大师
以下皆知散之四方踰河蹈海以去乱圣人俄顷之
助功化已如此其曰用我者期月而已可也岂虚言
哉

　　周公谓鲁公曰君子不施其亲不使大臣怨乎不以故

旧无大故则不弃也无求备于一人

　　此四言者反复而言之皆当在所笃也笃乎此则君
国子民之本立矣不施其亲尹氏曰亲者不失其为
亲是以无所施此说为安大臣既用之则当听其言
而使得行其道其可使怨不吾以乎故旧无大故则
不弃绝之大故必得罪于国与民者也然曰不弃而
已非私以爵禄也无求备于一人于一夫之身而求
备非特失用才之道而亦非所以养德也

　　周有八士伯达伯适仲突仲忽叔夜叔夏季随季騧
张子曰周有八士记善人之富也杨曰八人尽为士
之道故谓之八士

　　论语解卷九