钦定四库全书　　　　　经部八

　　论语解目录　　　　　　四书类

　　卷一

　　学而篇

　　为政篇

　　卷二

　　八佾篇

　　里仁篇

　　卷三

　　公冶篇

　　雍也篇

　　卷四

　　述而篇

　　泰伯篇

　　卷五

　　子罕篇

　　乡党篇

　　卷六

　　先进篇

　　颜渊篇

　　卷七

　　子路篇

　　宪问篇

　　卷八

　　卫灵公篇

　　季氏篇

　　卷九

　　阳货篇

　　微子篇

　　卷十

　　子张篇

　　尧曰篇

　　钦定四库全书

　　癸巳论语解

　　提要

　　(臣)等谨案癸巳论语解十卷宋张栻撰其书成于
乾道九年是年岁在癸巳故名曰癸巳论语解考
朱子大全集中备载与栻商订此书之语抉摘瑕
疵多至一百一十八条又订其误字二条以今
所行本校之从朱子改正者仅二十三条馀

则悉仍旧稿似乎龂龂不合然父在观其志
一章朱子谓旧有两说当从前说为顺反覆
辨论至于二百馀言而后作论语集注乃竟
用何晏集解所引孔安国义仍与栻说相同
盖讲学之家于一字一句之异同务必极言
辨难断不肯附和依违中间笔舌相攻或不
免于激而求胜迨学问渐粹意气渐平乃是
是非非坦然共白不复回护其前说此造诣

之浅深月异而岁不同者也然则此一百一
十八条者特一时各抒所见共相商𣙜之言
未可以是为栻病且二十三条之外栻不复
改朱子亦不复争当必有涣然冰释始异而
终同者更不必执文集旧稿以朱子之说相
难矣乾隆四十一年十月恭校上

　　总纂官(臣)纪昀(臣)陆锡熊(臣)孙士毅

　　总　校　官(臣)陆　费　墀

　　钦定四库全书

　　论语解卷一　　　　　　　宋　张栻　撰学而篇

　　子曰学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎
人不知而不愠不亦君子乎

　　学贵于时习程子曰时复䌷绎浃洽于中也言学者
之于义理当时䌷绎其端绪而涵泳之也浃洽于中
故说说者油然内慊也有朋自远方来则己之善得

以及人而人之善有以资已讲习相滋其乐孰尚焉
乐比于说为发舒也虽然朋来固可乐而人不知亦
不愠也盖为仁在已岂与乎人之知与不知乎门人
记此首章不如是则非所以为君子也

　　有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而
好作乱者未之有也君子务本本立而道生孝弟也者
其为仁之本与

　　其为人也孝弟与孟子所言其为人也寡欲其为人

也多欲立语同盖言人之资质有孝弟者孝弟之人
和顺慈良自然鲜好犯上不好犯上况有悖理乱常
之事乎君子务本言君子之进德每务其本本立则
其道生而不穷孝弟乃为仁之本盖仁者无不爱也
而莫先于事亲从兄人能于此尽其心则夫仁民爱
物皆由是而生焉故孝弟立则仁之道生未有本不
立而末举者也或以为由孝弟可以至于仁然则孝
弟与仁为异体也失其旨矣

　　子曰巧言令色鲜矣仁

　　此所谓巧言令色欲以悦人之观听者其心如之何
故为鲜矣仁若夫君子之修身谨于言辞容色之间
乃所以体当在已之实事是求仁之要也

　　曾子曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而
不信乎传不习乎

　　为人谋而有不忠处于己者不尽也与朋友交而不
信施于彼者不实也传而不习则无以有诸躬曾子

以是三者自省焉可谓为已笃实之功矣

　　子曰道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时
道千乘之国犹言治千乘之国之道也敬事者事无
大小一于敬也信者信于己也(一作不欺之也)节用者为之
制度也爱人者无往而不存其爱也使民以时爱人
者之先务也于是五者之中敬事而信又其本也盖
敬与信不立则无适而可耳以是五者为先王政之
行斯有序而四达矣嗟乎为治而不本于此则不得

为善治盖如木之有根水之有源有此而后三代之
法度可得而兴也

　　子曰弟子入则孝出则弟谨而信汎爱众而亲仁行有
馀力则以学文

　　入孝出弟谨行信言汎爱亲仁皆在已切要之务行
有馀力则以学文非谓俟行此数事有馀力而后学
文也言当以是数者为本以其馀力学文也若先以
学文为心则非笃实为已者矣文谓文艺之事圣人

之言贯彻上下此章虽言为弟为子之职始学者之
事然充而极之为圣为贤盖不外是也此数言先之
以孝弟盖孝弟人道之所先必以是为本推而达之
也

　　子夏曰贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与
朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣

　　贤贤而敬见于色事父母竭其力之所至事君不敢
有其身交朋友而言有信是人也可谓忠信笃实者

矣虽使其未学而其所行固学之事也子夏之意非
谓能如是则不待夫学也盖以所贵乎学者在此而
不在彼欲使学者务其本也此章首言贤贤易色夫
能亲贤则固学之先务也不曰不学而曰未学辞盖
涵蓄矣

　　子曰君子不重则不威学则不固主忠信无友不如已
者过则勿惮改

　　学以重为先重者视听言动之际不敢以易也夫然

故暴慢远而德性尊其思必专其行必果其守必笃
学之所以固也不然则无以持其外而非心易以入
虽得之必失之主忠信主字有力盖斯须而不忠信
则思虑言行皆无所据依同于无物也主乎忠信则
立于实地德所以进也无友不如已者取友之道不
但取其如已者又当友其胜已者以友天下之士为
未足又尚论古之人此取友之道也若友不如已者
则足以惰志而害德矣过则勿惮改见过则改也人

所以不能改过者以其惮之故勿惮则其改过也速
矣夫重者严于外者也忠信者存乎中者也存乎中
所以制其外严于外所以保其中也而资友以辅之
改过以成之君子之学不越于是而已矣

　　曾子曰慎终追远民德归厚矣

　　慎非独不忽之谓诚信以终之也追非独不忘之谓
久而笃之也凡事如是所以养德者厚矣人之视效
而作兴其有不趋于厚乎厚者德之所聚而恶之所

由消靡也

　　子禽问于子贡曰夫子至于是邦也必闻其政求之与
抑与之与子贡曰夫子温良恭俭让以得之夫子之求
之也其诸异乎人之求之与

　　和顺积中则英华发于外而况于圣人乎温良恭俭
让圣人之德容见于接人之际者子贡亦可谓形容
之至矣想当时之人望其仪形固已盎然悦服而况
于聆其话言乎夫子之求之也其异乎人之求之与

言在他人则求而得之在夫子则人自乐告不即人
而人即之也虽然夫子至是邦必闻其政而未有能
委国而授政于夫子者何与盖见圣人之仪形而乐
告之者秉彝好德之良心也而卒不能授以政者则
以夫私欲害之之故也程子曰温和厚也良易直也
恭庄敬也俭节制也让谦逊也

　　子曰父在观其志父没观其行三年无改于父之道可
谓孝矣

　　父在人子有不得行其志者志欲为之而有不得行
焉则孝子之所以致其深忧者亦可得而推矣父没
观其行者首于其居丧之际而观之也三年无改于
父之道志哀而不暇他问也或曰如其非道之甚则
亦待三年乎盖三年无改者言其常也可以改而可
以未改者也若悖理乱常之事则孝子其敢须臾以
宁不曰孝子成父之美不成父之恶乎曰父之道则
固非悖理害常之事也(一本云旧说谓父在能观其志而承顺之父没观其行而

继述之又能三年无改于父之道可谓孝矣此说文理为顺三年无改于父之道尹氏谓孝子之心有所
不忍也)

　　有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有
所不行知和而和不以礼节之亦不可行也

　　礼主乎敬而其用则和有敬而后有和和者乐之所
生也礼乐必相须而成故礼以和为贵先王之道以
此为美小大由之而无不可行也然而有所不行者
以其知和之为贵务于和而已不能以礼节之则其

弊也流故亦不可行也盖为礼而不和与夫和而无
节皆为偏弊也礼乐分而言之则为体为用相须而
成合而言之则本一而已矣

　　有子曰信近于义言可复也恭近于礼远耻辱也因不
失其亲亦可宗也

　　信谓言信恭谓猊恭复谓其言可践也言而不可复
则不可行将至于失其信矣或欲守其不可复之言
则逆于理而反害于信矣恭而过于实则适足以为

招耻辱之道而非所以为恭矣此皆徇于外而不近
于礼义之故也故信近于义则其言可复也恭近于
礼则远于耻辱矣因恭信而不失亲近于礼义则亦
可宗尚矣盖以其务实循本而非慕其名以事于外
者也若夫安于礼义则此又不足以言之矣

　　子曰君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就有
道而正焉可谓好学也已

　　于食与居而无求饱求安之意于事则敏所当行于

言则慎所以出又孜孜焉就有道以求正则是人也
物欲不行而惟理之是趋耳斯不谓之好学乎然必
终之以就有道而正焉盖世固有不徇物欲而勉于
言行者然其所学毫釐之差则其所谓敏者有非所
当敏而所谓慎者有非所当慎其弊有不可胜言者
矣故必就夫有道而正然后为好学也正者言吾之
偏也同世而亲其人异世而求之书皆为就有道也

　　子贡曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也未若贫而

乐富而好礼者也子贡曰诗云如切如磋如琢如磨其
斯之谓与子曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来
者

　　贫而謟富而骄是为物欲所驱小人之为也贫而无
谄富而无骄则免于恶矣然质美者或能之若夫乐
与好礼则进于善道有日新之功其意味盖无穷矣
子贡知其为道学自修者之事故引切磋琢磨之诗
以对谓有其质必学以成之也可谓告往而知来者

矣如是而后可与言诗虽然安于无谄无骄而不知
进学固未足贵而所谓无谄无骄者学者亦未可忽
也居贫而有一毫求之之意处富而有一毫恃之之
心皆谄与骄也此病未除而曰吾乐与好礼未之闻
也必也无謟无骄而后乐与好礼可得而进焉又不
可以不知也

　　子曰不患人之不已知患不知人也

　　有患人不已知之心则外驰而非为已者矣夫学本

为何事而患人不已知乎而其患不知人者以夫取
友之差用人之失正以在已之未明故尔盖所当用
力者也

　　此篇列于鲁论之首所记大抵皆欲学者略文华趋
本实敦笃躬行循序而进乃圣人教人之大方从事
于此则不差也其间所载道千乘之国亦是言为治
之本务其本而后可以驯致成已成物一也学者宜
深味此意不然贪高慕远而卒无实地可据岂不殆

哉

　　为政篇

　　子曰为政以德譬如北辰居其所而众星共之

　　北辰谓之极者以其居中不迁而众星所宗实其枢
纽也德者所以为民极也诗曰予怀明德不大声以
色子曰声色之于以化民末也故修已而百姓安笃
恭而天下平自三代以后为治者皆出于智力之所
为而无复此味矣

　　子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪

　　诗三百篇美恶怨刺虽有不同而其言之发皆出于
恻怛之公心而非有他也故思无邪一语可以蔽之
学者学夫诗则有以识夫性情之正矣然学诗者非
平心易气反复涵泳之则亦莫能通其旨也

　　子曰道之以政齐之以刑民免而无耻道之以德齐之
以礼有耻且格

　　德礼者治之本政刑非不用也然德立而礼行所谓

政刑者盖亦在德礼之中矣故其涵泳薰陶有以养
民之心使知不善之为耻而至于善道若其本不立
而专事于刑政之末则民有苟免之意而不知不善
之为耻何以禁其非心乎后世之论治及于教者鲜
矣

　　子曰吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十
而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不踰矩

　　此章圣人身为之度使学者知圣可学而至而学不

可以躐等也夫志学者其本也譬诸木之区萌水之
一勺必有是本而不已焉曰志学者心存乎正而不
他也圣人之所以为圣人者以其有始有卒常久日
新而已必积十年而一进者成章而后达也夫子固
生知之圣而每以学知为言者明修道之教以示人
也立者得于己而不失也不惑者理明义精无所疑
也知天命者究极夫天之所为也耳顺者入乎耳者
无不通也从心所欲不踰矩者不勉不思而皆天则

也

　　孟懿子问孝子曰无违樊迟御子告之曰孟孙问孝于
我我对曰无违樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死葬
之以礼祭之以礼

　　无违谓无违于理也礼者理之所存也生事之以礼
以敬养也死葬之以礼必诚必信也祭之以礼致敬
而忠也亲虽有存没之间而孝子之心则一而已存
是心而见于节文者无不顺所谓以礼也以孟懿子

之不能问也故因樊迟之御以告之使懿子因圣人
之言而有发则夫三家之所以养其亲与所以葬所
以祭者皆违理之甚者也其敢斯须而安之乎

　　孟武伯问孝子曰父母惟其疾之忧

　　人子以父母之心为心舍有疾之外其他无以忧其
亲者则其一举足一出言之不敢忘可知矣然而不
幸而遇疾可也若所以卫养者不谨自取疾疢以贻
亲忧则亦为非孝而已

　　子游问孝子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆能有
养不敬何以别乎

　　事亲以敬为本养而不知敬则但为养而已是何以
别乎以敬为本则所以养者固亦在其敬之中矣

　　子夏问孝子曰色难有事弟子服其劳有酒食先生馔
曾是以为孝乎

　　色难记所谓愉色婉容者是已盖非爱敬之至和顺
充积则形于外者不能常然也意者子夏于事亲之

际犹或少此与游夏圣门高弟其于致养服勤盖所
优为故一则告之以敬一则告之以色难皆勉其所
未尽而所以进之者远矣

　　子曰吾与回言终日不违如愚退而省其私亦足以发
回也不愚

　　不违如愚者心潜默识非言语之可形也(一作潜心默识无疑
之可复也)退而察其私则亦足以发明斯道是夫子之所
言者颜子体之于日用之中而无间也此其请事斯

语之效欤善学者以身履之为贵圣人之观人亦考
其实有诸已者何如耳

　　子曰视其所以观其所由察其所安人焉廋哉人焉廋
哉

　　所以谓其所为也即其所为者而视之其事善矣则
当观其所从由之道果为善乎为利乎人固有同为
一事而所发有善利之分者矣其所由者是则又当
察其所安者焉所安谓心之所主人固有一事所发

之善而平日之所存未必在是者矣观详于视而察
深于观观人之法亦尽于此矣然而在已者未明则
亦何以察人乎若在已则当于存主处用功所安者
正道则所由者不差而其失鲜矣

　　子曰温故而知新可以为师矣

　　温故存其所已能者也知新进其所未及者也此虽
两义而实相通惟能温故是以知新也可以为师者
言其温故知新为可师也程子曰如此处极要理会

若只认温故知新可以为人师则气象窄狭矣学者
推此一端庶几可以味圣贤之辞意矣

　　子曰君子不器

　　器者拘于一物凡人可以器言者皆以其才而论之
也器虽有小大然其为拘于才而有限则一也若君
子则进于德进于德则气质变化而才有弗器者矣

　　子贡问君子子曰先行其言而后从之

　　君子主于行而非以言为先也故其言之所发乃其

力行所至言随之也夫主于行而后言者为君子则
夫易于言而行不践者是小人之归矣子贡非不能
践言者然未免于多言夫子恐其有时而或以言为
主而行有未精也是以深警焉夫未之能践而言与
夫力行所至而言者其意味有间矣学者宜深察之

　　子曰君子周而不比小人比而不周

　　君子小人之分公私之间而已周则不比比则不周
天理人欲不并立也君子内恕以及人其于亲疏远

近贤愚处之无不得其分盖其心无不溥焉所谓周
也若小人则有所偏系而失其正其所亲昵皆私情
耳所谓比也

　　子曰学而不思则罔思而不学则殆

　　学者学乎其事也自洒埽应对进退而往无非学也
然徒学而不能思则无所发明罔然而已思者研穷
其理之所以然也然徒思而不务学则无可据之地
危殆不安矣二者不可不两进也学而思则德益崇

思而学则业益广盖其所学乃其思之所形而其所
思即其学之所存也用功若此内外进矣

　　子曰攻乎异端斯害也已

　　攻如攻木之攻虽小道必有可观者焉致远恐泥是
以君子弗为即此意也(一本作异端之说非无可喜惟其偏蔽一或攻之则害于
心术而难反)或解此章攻如攻伐之攻以为恶异端而力
攻之适足以自敝夫将以正人心则异端之攻亦有
不得而已者然君子贵于反经而已矣

　　子曰由诲女知之乎知之为知之不知为不知是知也

　　子路勇于进于知与不知之间容有察之未精者故
夫子语之以知之之道盖于其所能知与其所未知
者皆能察其实而无自欺非心平气和守约务实者
莫之能也于此而博学审问慎思明辨则其不知者
亦终将知之矣故曰是知也言是乃知之道也不然
强以不知为知是则终身不知而已

　　子张学干禄子曰多闻阙疑慎言其馀则寡尤多见阙

殆慎行其馀则寡悔言寡尤行寡悔禄在其中矣

　　子张之学干禄岂若世之人慕夫宠利者哉亦曰士
而禄仕其常理耳夫子独告之以得禄之道谓在我
者谨于言行而寡夫尤悔则固得禄之道夫谨言行
者非期于得禄也亦非必得禄也曰禄在其中矣辞
气不迫而义则完矣若告之以士不可以求禄则理
有所未尽而亦非长善救失之方也子张于道少深
潜缜密之功或以为难能而未仁或以为堂堂而难

与并为仁盖可见也故夫子告之以阙疑阙殆又曰
慎言其馀慎行其馀若是其谨矣而犹于尤悔曰寡
焉则所以约之者深矣

　　哀公问曰何为则民服孔子对曰举直错诸枉则民服
举枉错诸直则民不服

　　哀公之时强臣擅命民几不知有公室矣患民之不
服而问焉亦有激而然也夫子之告之者虽为哀公
而言其实先王所以得民心者不越是也盖善善而

恶恶乃兆民之彝性在上者举错得宜则莫不盎然
而诚服盖有以顺其彝故也不然则将憪然而不服
以咈其性故耳使哀公而明此义则君子聚于朝人
心一于下何畏乎强臣而何患公室之不竞哉虽然
在上者焉知枉直而举错之亦曰公其心而已矣

　　季康子问使民敬忠以劝如之何子曰临之以庄则敬
孝慈则忠举善而教不能则劝

　　古之治天下者修之吾身而已耳夫临民以庄孝于

亲慈于下善者举之不能者教之此皆在我所当为
非为欲使民敬忠以劝而为之也然临之以庄而民
敬心生孝慈而民忠于已举善教不能而民感悦以
劝其应盖有不期然而然者则修之吾身岂不至约
乎季康子不知自反而望于民者深而有是问夫子
以正理告之耳

　　或谓孔子曰子奚不为政子曰书云孝乎惟孝友于兄
弟施于有政是亦为政奚其为为政

　　惟孝友于兄弟孝于亲则必友于兄弟也孝友笃于
家则其施于有政亦是心而已然则虽不为政而在
家庭之间躬行孝友之行为政之道固在是矣何待
夫为政哉盖或者勉夫子以为政之事而夫子告之
以为政之道也

　　子曰人而无信不知其可也大车无輗小车无軏其何
以行之哉

　　车无輗軏则无以行人而无信则亦不可行也信者

以实之谓言以实则其言为有据行以实则其行为
可常不然则无所凭依妄而已矣此与虽州里行乎
哉之行同意夫学者信以为本则德可进业可广若
不务信其言行而徒慕高远终不可行而已矣

　　子张问十世可知也子曰殷因于夏礼所损益可知也
周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知
也

　　三王之礼各因前世而损益之盖曰随时循理而已

以殷周已验之迹而推之则夫百王继承损益之常
道盖可得而知矣若夫自嬴秦氏废先王之典而一
出于私意之所为有王者作其于继承之际非损益
之可言直当尽变革之然其所为变革者亦不过因
其时而损益三代之礼云耳故曰王天下有三重焉
其寡过矣乎此亦虽百世可知也(一本云三王之礼各因前世而损益之其
所因者五典五礼之大纲也其损益者见于节目文质之随时也以殷周已验之迹而推之则夫百王继
承损益之常道盖不可得而易此矣后有作者欲法先王之善治则先立大纲而所谓损益者随时以制

其宜焉则亦何远之有谓之百世可知者不亦信乎)

　　子曰非其鬼而祭之謟也见义不为无勇也

　　祀典自天子至于庶人祭各有其分不可紊也盖有
是理则有是鬼神故于所当祭而祭则其鬼享若无
是理则亦无是鬼神也而祭何为哉是徒为謟而已
见其义之不安则当速止耳而不能止者狃于习俗
故也虽然是特其见义之未明耳使其了然于鬼神
之情状则其于义之所在有为之而莫禦者矣

　　论语解卷一

　　钦定四库全书

　　论语解卷二　　　　　　　宋　张栻　撰

　　八佾篇

　　孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也
季氏以陪臣而僣天子之舞目睹其数而安焉于是
而忍为则亦何往而不忍也乱臣贼子之萌皆由于
忍而已忍则安之矣

　　三家者以雍彻子曰相维辟公天子穆穆奚取于三家

之堂

　　佾之用八著见于目者也雍之诗天子与相之言著
闻于耳者也是二者皆不待究其义而可知犹且安
焉则凡僭乱之事何所不可为也程子曰鲁用天子
礼乐成王之赐伯禽之受皆非也其因袭之弊遂使
季氏僭八佾三家僭雍彻故仲尼于此著之

　　子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何

　　礼乐无乎不在而其理则著于人心人仁则礼乐之

用兴矣人而不仁其如礼乐何

　　林放问礼之本子曰大哉问礼与其奢也宁俭丧与其
易也宁戚

　　礼者理也理必有其实而后有其文文者所以文其
实也若文之过则反浮其实而害于理矣周之末世
其弊盖如此林放独能以礼之本为问亦可谓得所
问矣夫礼而失于奢宁过于俭也丧而易焉宁过于
戚也盖俭与戚其实则存奢则远于实易则亡其实

其文虽备无益也言礼而又言丧所以深示其本也

　　子曰夷狄之有君不如诸夏之亡也

　　夷狄虽政教所不加然亦必有君长以统莅之然后
可立也春秋之世礼乐征伐自诸侯出降而自大夫
出又降而陪臣窃国命是以圣人伤叹以为夷狄且
有君不如诸夏之无君也夫诸夏者礼义之所出也
今焉若此其变亦憯矣此春秋之所为作

　　季氏旅于泰山子谓冉有曰汝弗能救与对曰不能子

曰呜呼曾谓泰山不如林放乎

　　林放犹能问礼之本泰山岂受非礼之祭乎盖鬼神
虽幽不外乎理人心犹所不安也谓神其听之乎曰
曾谓泰山不如林放乎辞气不迫而鬼神之理亦可
得而推矣或疑季氏虽天子之礼乐亦且僭之何有
于诸侯而孔子欲救之意者当冉有为家臣之时初
有旅泰山之事故夫子欲其救之以为之兆而冉有
盖不能也

　　子曰君子无所争必也射乎揖让而升下而饮其争也
君子

　　争生于有已君子克己者也是以无所争惟射疑于
可争而君子之于射于以正己而观德耳揖让而后
升去位而举爵其雍容辞逊自反而下人之意盖如
此然则其争也君子乎于射而不争则他可知矣

　　子夏问曰巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮何谓也子
曰绘事后素曰礼后乎子曰起予者商也始可与言诗

已矣

　　凡礼之生生于质也无其质则礼安从施素虽待于
绚然素所以有绚也无其质则何绚之有曰绘事后
素者谓质为之先而文在后也子夏于此知礼之为
后可谓能默会之于语言之外矣故夫子有起予之
言子夏在圣门文学之科而其所得盖如此可谓知
本矣子贡子夏或有所兴起而得之于诗或诵诗而
有以感发吾之至意皆善为诗者也

　　子曰夏礼吾能言之把不足徵也殷礼吾能言之宋不
足徵也文献不足故也足则吾能徵之矣

　　文谓典章献谓故老之贤者杞宋在当时是二者皆
有所不足故于稽考咨询有阙焉则夫二代之礼圣
人虽能言其意而度数节文之实盖有不得而徵者
矣无徵不信是以圣人或阙焉夫以圣人之生知而
学至于前代制作之原固已默识而无馀矣然至于
事为之著必考文献于故国有所不足又从而阙之

其问礼于老聃问官名于郯子及史之阙文皆是意
也非惟至诚无息不自有其圣智而于制作之实文
理密察又如此

　　子曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣

　　禘者天子之大祭祫者诸侯之大祭鲁诸侯也而用
天子之礼以祭位与时俱不称则为无是鬼神矣灌
者求神之始夫子谓自灌而往皆不欲观盖既无是
鬼神则其节文虽多亦妄而已或以为于始祭之时

精意不至则其馀不足观此意虽美然圣人不他言
祭祀而独以禘为言以是知盖为鲁设程子之说精
矣

　　或问禘之说子曰不知也知其说者之于天下也其如
示诸斯乎指其掌

　　或问禘之说而对以不知者盖圣人难于斥言之欲
问者深思其故也夫礼者天之秩也禘之为礼惟天
子得用之而诸侯不得用之者盖天理之所当然也

天下万事皆有所当然者天之所为也苟知禘之说
则于治天下之道如指诸掌之易明亦曰循其理而已
矣

　　祭如在祭神如神在子曰吾不与祭如不祭

　　祭如在谓祭其先如在者如其生存也祭神如神在
谓天子祭百神诸侯祭其境内山川之类也如神在
者如其神灵之接也此皆诚之不可掩也吾不与祭
如不祭者不诚则无物也夫所谓神者天地其神之

至欤以至于天地之间运行变化者与夫山林川谷
丘陵能出云为风雨者是皆神也天子有天下则得
兼祭之诸侯有一国则得祭其境之望而已有是鬼
神则有是礼乐皆诚之所存也非明于天地之性者
曷足以究鬼神之情状哉

　　王孙贾问曰与其媚于奥宁媚于灶何谓也子曰不然
获罪于天无所祷也

　　奥者室神之主程子曰奥喻贵臣灶喻用事者此乃

家人祷祠之言王孙贾举以为问其意则欲夫子媚
于已也夫子谓苟获罪于天则媚奥媚灶皆何所益
盖胸中所存一有不直则为获罪于天矣夫欲求媚
是不直之甚者也斯言即祷祠而论之而所以答其
意者亦无不尽矣

　　子曰周监于二代郁郁乎文哉吾从周

　　周监于夏商而制作郁郁乎文哉言其盛且备不可
以有加也故圣人欲从周若使圣人居制作之位大

体则从周然其閒损益之宜如行夏时乘殷辂则有
之矣

　　子入太庙每事问或曰孰谓鄹人之子知礼乎入太庙
每事问子闻之曰是礼也

　　礼以敬为主宗庙之事严矣其大体圣人固无不知
也至于有司之事则容亦有所不知者焉知与不知
皆从而问敬其事也或以为不知礼圣人告之以是
礼也所以明礼意之所存也

　　子曰射不主皮为力不同科古之道也

　　君子之射以观德行习礼乐也岂为力哉不主皮言
不以贯革为主也不以贯革为主则君子之所以为
射者盖可知矣为力不同科大程子曰言与为力而
射者不同科也夫弧矢之利以威天下执弓矢而禦
侮劳力者小人之事君子之射意不为此曰古之道
言当时失此意也

　　子贡欲去告朔之饩羊子曰赐也尔爱其羊我爱其礼

鲁自文公告朔之礼废矣饩羊虽存子贡之意以为
礼既废矣饩羊何为徒为烦费而已夫子之意以为
礼虽废而羊存庶几后之人犹有能因羊以求礼者
是则羊虽虚器固礼之所寓也故曰尔爱其羊我爱
其礼玩夫子之辞意则子贡之欲去羊其亦隘狭而
少味矣

　　子曰事君尽礼人以为谄也

　　圣人斯言伤时人不知事君之礼也曰尽礼则非有

所加也适当其宜而已观乡党所载与夫拜下之从
则可见也尽礼而人以为谄则时人之不知礼可知
矣特曰人以为謟也圣人道大德弘故其言含蓄如
此

　　定公问君使臣臣事君如之何孔子对曰君使臣以礼
臣事君以忠

　　定公发此问盖亦有所感发也圣人告之者乃君臣
相与之常道虽帝王之世不越是矣使臣以礼如传

所谓敬大臣体群臣之类是也事君以忠无以有已
有犯而无隐也君使臣以礼臣事君以忠则上下交
而泰治兴矣然在人君端本之道以礼使臣则群臣
得尽其忠不然惧贤者之日远而小人之日亲也

　　子曰关雎乐而不淫哀而不伤

　　哀乐情之为也而其理具于性乐而至于淫哀而至
于伤则是情之流而性之汨矣乐而不淫哀而不伤
发不踰则性情之正也非养之有素者其能然乎关

雎之诗乐得淑女以配君子至于钟鼓乐之琴瑟友
之所谓乐而不淫也哀窈窕思贤才至于寤寐思服
展转反侧所谓哀而不伤也玩其辞义者可不深体
于性情之际乎

　　哀公问社于宰我宰我对曰夏后氏以松殷人以柏周
人以栗曰使民战栗子闻之曰成事不说遂事不谏既
往不咎

　　社各用其所宜之木而已非有所取义也哀公闻周

人以栗之言遽曰使民战栗盖素有欲用刑威之心
故因言发见也宰我于此所当正义以救其失而曾
莫之告也无乃使之益安于其所趋乎故夫子重言
以责之谓汝以为成事而不说乎以为遂事而不谏
乎以为既往而不咎乎既非此三者奈何而不告也
然而是三言者后世人臣往往借以为说则亦不可
以不辨夫事既成而不可说则当引去而不当尸其
位也君所专而不得谏在下位则可非为大臣与任

事者设也既往固不可咎然亦有当推咎者所以使
之革其旧而图其新也

　　子曰管仲之器小哉或曰管仲俭乎曰管氏有三归官
事不摄焉得俭然则管仲知礼乎曰邦君树塞门管氏
亦树塞门邦君为两君之好有反坫管氏亦有反坫管
氏而知礼孰不知礼

　　管氏急于功利而不知道义之趋大抵其器小也或
者闻小器之言则疑以为俭闻其三归具官则又疑

其知礼盖当时习俗尊慕霸者闻圣人之言而惑之
也圣人因其所疑摭事以告然所谓三归具官塞门
反坫固无非在器小之中也学者深潜圣人之意真
知夫管仲之果为小也而后知曾西畏子路而不为
管仲者矣或曰圣人常大管仲之功矣而小其器何
也圣人之言抑扬高下各有攸当功虽大亦何害其
为器之小乎

　　子语鲁大师乐曰乐其可知也始作翕如也从之纯如

也皦如也绎如也以成

　　周衰乐废盖虽其声音亦失之矣圣人因其义而得
其所以为声音者而乐可正也故曰乐其可知也翕
如始作而合也纯如纵之纯一而和也虽合而和然
高下清浊明白而不相夺伦也故又曰皦如也至于
绎如也以成则相继而有馀也先王之乐其声音之
所为至者亦具此矣玩夫此则其制始终之序亦可
得而寻矣

　　仪封人请见曰君子之至于斯也吾未尝不得见也从
者见之出曰二三子何患于丧乎天下之无道也久矣
天将以夫子为木铎

　　封人盖必有见于圣人容色辞气之间而发是言门
人有取云耳言二三子何患于夫子之不得时与位
乎天下无道之久天固将使夫子振斯文以觉方来
也盖封人知文之在兹是乃天意耳

　　子谓韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也

舜绍尧之绪从容揖逊而有天下武王剪纣之暴一
戎衣而有天下虽圣人之心初无二致揖逊征伐时
焉而已然征伐之事圣人岂所欲哉有所不得已焉
耳盖时异则事异事异则所为忧乐亦异故其见于
乐之声容者亦不容无不同者焉是则韶武之俱为
尽美者圣人之心一也武之未得为尽善者时与事
之不同也故成汤有予有惭德之言盖以为不幸所
值之时如此有惭于舜禹之事也嗟乎是武王之心

也

　　子曰居上不宽为礼不敬临丧不哀吾何以观之哉
居上之主于宽与礼之主于敬丧之主于哀同盖不
宽则失所以为长人之本其他虽有所为尚何观乎
为礼而不敬临丧而不哀则繁文末节虽多亦何以
观也然宽非纵弛之谓总其大纲使人得以自效也

　　里仁篇

　　子曰里仁为美择不处仁焉得知

　　居以亲仁为美而所自处其可不择而处仁乎不知
择是不知也故孟子因择术之论而曰夫仁天之尊
爵也人之安宅也莫之禦而不仁是不知也

　　子曰不仁者不可以久处约不可以长处乐

　　君子之可以久处约可以长处乐安于理而已不仁
者勉强而暂处则有之若差久焉则移于约乐而无
所不至矣

　　仁者安仁知者利仁

　　安仁者其心纯一不待勉强而无不在是也利仁者
知仁之美择而为之故曰利也上蔡谢氏曰安仁则
一利仁则二安仁者非颜闵以上去圣人不远者不
知此味也

　　子曰唯仁者能好人能恶人

　　好善而恶恶者性也凡人之好恶每以己加焉而失
其正惟仁者为能克己故能好人能恶人莫非天下
之公理而已

　　子曰苟志于仁矣无恶也

　　志于仁则无不善盖元者善之长存乎此何恶之有
惟其有不存焉则流于不善矣

　　子曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫
与贱是人之所恶也不以其道得之不去也

　　有得富贵之道有得贫贱之道盖正而获伸者理之
常此以其道而得富贵者也不正而诎者亦理之常
此以其道而得贫贱者也然世盖有反是而富贵贫

贱者矣所谓不以其道也惟君子则审其在已不为
欲恶所迁故枉道而可得富贵已则守其义而不处
在已者正矣不幸而得贫贱已则安于命而不去此
其所以无入而不自得也(一本云富贵人之所欲贫贱人之所恶此人情所同
然不以其道得处富贵则不处不以其道得去贫贱则不去岂君子欲恶之情有异于人哉于人之所欲
而不处于人之所恶而不去盖其欲恶有甚于富贵贫贱者惟道所在而已)

　　君子去仁恶乎成名

　　君子之所以为君子者以其不已于仁也去仁则何

自而成君子之名哉盖仁者人之道而善之长未有
舍是而可他求者也

　　君子无终食之间违仁造次必于是颠沛必于是
君子无终食之间违仁是心无时而不存也造次必
于是颠沛必于是主一之功也

　　子曰我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之恶不
仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其
力于仁矣乎我未见力不足者盖有之矣我未之见也

好仁非深造者不能故曰无以尚之其次则恶不仁
恶不仁是亦为仁者也知恶不仁则知勉于仁矣不
使不仁之事加见于其身盖知恶而遏止之也曰有
能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者用力于
仁无力不足之患人皆有是道也病不求耳岂患力
不足哉又曰盖有之矣我未之见也用力于仁者岂
可谓天下无之乎特未之见耳所以待天下与勉学
者之意反复抑扬可谓弘大而深切矣

　　子曰人之过也各于其党观过斯知仁矣

　　君子之过于厚过于爱虽曰过也然观其过而其心
之不远者可知矣若小人之过则失于薄伤于忍夫
所谓薄与忍者是岂人之情也哉而其失至此则其
所陷溺者亦可知矣故曰观过斯知仁矣

　　子曰朝闻道夕死可矣

　　人为万物之灵其虚明知觉之心可以通夫天地之
理故惟人可以闻道人而闻道则是不虚为人也故

曰夕死可矣然而所谓闻道者实然之理自得于心
也非涵养体察之功精深切至则焉能然盖异乎异
端惊怪恍惚之论矣

　　子曰士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也

　　学道者以务实反本为要耻恶衣恶食者其心何如
哉外驰如此虽曰志于道岂足与议道乎

　　子曰君子之于天下也无适也无莫也义之与比
适莫两端也适则有所必莫则无所主盖不失之于

此则失之于彼鲜不倚于一偏也夫义人之正路也
倚于一偏则莫能遵于正路矣惟君子之心无适也
而亦无莫也其于天下惟义之亲而已盖天下事事
物物皆有义焉义者存于中而形于外者也无适无
莫而义之与比犹孟子所谓勿忘勿助长而必有事
焉者也孟子言学者之用功而此言君子之存心耳
或曰异端无适无莫矣而不知义之比此其所以异
于吾儒盖失之矣夫异端之所以不知义者正以其

有适有莫之故也盖未有不堕于一偏者若果能无
适无莫则所谓义者盖森然自得于物则之中矣

　　子曰君子怀德小人怀土君子怀刑小人怀惠

　　君子小人趣向之异故所怀不同大抵公私之分而
已怀德怀刑好善恶恶之公心也怀土怀惠苟安务
得之私意也然则在上者当显其为比之道德刑之
明则君子怀之而天下莫不归往矣不然区区求小
人之比已而仁贤不归心岂能致治哉

　　子曰放于利而行多怨

　　放依也放于利而行者凡事每求便利于己也怨由
不得其欲而生彼虽每求便利而事亦岂能尽利于
己哉不得其欲则怨矣其胸次扰扰无须臾以宁也
若夫君子正己而已无所求利故无不足而奚怨之
萌哉

　　子曰能以礼让为国乎何有不能以礼让为国如礼何
为国以礼其言不让夫子所以哂季路然则能以礼

让固为国之本盖和顺辑睦之所由兴也不能以礼
让则其为国也将如礼何谓礼虽在天下其将如之
何哉是亦无以为国矣

　　子曰不患无位患所以立不患莫己知求为可知也
患所以立求为可知皆为己者之事也立者所以立
其身也可知者实之在己者也若有患其位与人莫
己知之心一毫之萌则为徇于外矣不患无位而患
所以立不患莫已知而求为可知则君子为己之学

盖可知矣若曰使在己有可知之实则人将自知之
则是亦患莫己知而已岂君子之心哉

　　子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯子出门人问曰何
谓也曾子曰夫子之道忠恕而已矣

　　道无不该也而有隐显本末内外之致焉程子所谓
如百尺木自根本至毫末皆一贯也若隐显本末内
外之致泯然莫别则所谓一以贯之者亦何所施哉
夫子之告曾子当其可也曾子盖默识之矣故荅门

人之问独举忠恕为言可以见曾子自得之深也夫
忠为体恕为用实有是体则实有是用用之周乎物
是其体之流行发见而已体用一源故也此岂非一
贯之妙欤圣人全乎此天之道也曾子所称夫子忠
恕是己贤者求尽乎此人之道也子思所称忠恕是
己

　　子曰君子喻于义小人喻于利

　　喻谓通达其趣也盖君子心存乎天下之公理小人

则求以自便其私而已其所趣所行久且熟也能无
喻乎喻则好笃而不可反矣此君子小人之分也

　　子曰见贤思齐焉见不贤而内自省也

　　盖莫非为已而已

　　子曰事父母几谏见志不从又敬不违劳而不怨
事亲者心存乎其亲听于无声视于无形其体之精
矣故几微所形必得于心谏于其未著为易反也见
志不从又敬不违河东侯氏曰加诚敬而不违其几

谏之初心盖积其诚意如此劳而不怨竭力而不弛
也

　　子曰父母在不远游游必有方

　　以亲之心为心也

　　子曰三年无改于父之道可谓孝矣

　　解见上

　　子曰父母之年不可不知也一则以喜一则以惧
以年之盛衰察气之强弱而喜惧存焉亦人子尽心

于其亲之一事也

　　子曰古者言之不出耻躬之不逮也

　　君子以行不逮言为耻故言不轻其出言之不出则
其勉于躬行者力可知也夫子惧学者务于言而行
有弗笃则趋于薄也故言古之学者盖如此

　　子曰以约失之者鲜矣

　　凡人事事以节约存心则有近本之意虽未能皆中
节而其失则鲜矣

　　子曰君子欲讷于言而敏于行

　　言则欲讷行则欲敏盖笃实自修无一毫徇外之意
也言欲讷者畏天命行欲敏者恭天职

　　子曰德不孤必有邻

　　德立于己则天下之善斯归之盖不孤也如善言之
集良朋之来皆所谓有邻也至于天下归仁是亦不
孤而已矣

　　子游曰事君数斯辱矣朋友数斯疏矣

　　数必有由而然事君而必君之信己与朋友交而必
交情之固是皆为私意之所加而数之所由生也推
此可见彼既厌而数不止能无辱与疏乎

　　论语解卷二

　　钦定四厍全书

　　论语解卷三　　　　　　　宋　张栻　撰

　　公冶长萹

　　子谓公冶长可妻也虽在缧绁之中非其罪也以其子
妻之子谓南容邦有道不废邦无道免于刑戮以其兄
之子妻之(陆音绁息列翻今本作绁)

　　门人记此以见圣人取人托子之道南容之行固高
于公冶长然公冶长虽在缧绁而非其罪则其人能

谨于行可知其所遇特无妄之灾耳已之子兄之子
何以异其配也或以其材或以其时焉耳为避嫌之
论者是以私意观圣人者也

　　子谓子贱君子哉若人鲁无君子者斯焉取斯

　　意者子贱资质成就君子人也夫子谓使鲁无君子
则子贱亦何所取法而若是乎此非特叹鲁国之多
贤盖言美质系乎薰陶之效如此也

　　子贡问曰赐也何如子曰女器也曰何器也曰瑚琏也

子贡之问盖欲因师言以省已之所未至也而夫子
告之抑扬高下所以长善而救其失者备矣谓之器
则固适于用然未若不器之周也谓之瑚琏则以其
美质可以荐之宗庙也然瑚琏虽贵终未免于可器
耳赐也味圣人之言意即其所至而勉其所未至则
亦何有穷极哉

　　或曰雍也仁而不佞子曰焉用佞禦人以口给屡憎于
人不知其仁焉用佞

　　佞之所以焉用者以其禦人以口给屡憎于人因其
有才辨而流入于不善也若不知其仁则焉用佞盖
在仁者则𤼵而中节佞与不佞何足以言之哉

　　子使漆雕开仕对曰吾斯之未能信子说

　　夫子使漆雕开仕知其可以施于有政也而开自谓
斯未能信盖胸中一毫有未尽不可以自欺也其笃
志近思之功为何如哉则其所至盖未可量也故子
说然则学者自谓能信者其未知用其力者欤

　　子曰道不行乘桴浮于海从我者其由与子路闻之喜
子曰由也好勇过我无所取材

　　乘桴浮海叹道之不行也从我者其由与以子路之
勇于为也然夫子岂轻去中国而勇往者哉子路闻
之而喜则以为夫子之必往也故曰好勇过我无所
取材程子谓材与裁通用夫圣人之勇不可过也而
过焉是未知所裁度也先后之间辞气抑扬而理亦
无不尽矣

　　孟武伯问子路仁乎子曰不知也又问子曰由也千乘
之国可使治其赋也不知其仁也求也何如子曰求也
千室之邑百乘之家可使为之宰也不知其仁也赤也
何如子曰赤也束带立于朝可使与宾客言也不知其
仁也

　　仁难言也而孟武伯遽问子路之仁若以为未仁则
子路盖进于此者若以为仁则仁之义通上下而言
语其全虽圣人不敢居也故但告以不知也武伯可

以深思自省矣武伯复有问而并及于求与赤则各
举其所能者告之夫可使治赋可使为宰可使与宾
客言非是心之存者不能然也就此上观其仁则可
语仁之成名则难也故又曰不知其仁也学者反复
玩味知仁之难言如是则致知力行终吾身焉可也

　　子谓子贡曰女与回也孰愈对曰赐也何敢望回回也
闻一以知十赐也闻一以知二子曰弗如也吾与女弗
如也

　　子贡问赐也何如欲因师言以自省也夫子谓女与
回也孰愈使之反已而自省也当时师弟子间所以
相与者盖如此闻一知十闻其端而究其极也闻一
知二告往而知来者夫闻一知十岂特颜子天资之
绝人哉盖学问涵养至此也子贡知其不敢望回是
亦其达也夫子因其自知从而勉之曰吾与女弗如
也程子曰圣人岂有所不及者哉所以勉子贡进学
也(一本云夫子既然其言又称之曰吾与女弗如也与其弗如也之言所以长其善而勉其所未及也)

　　宰予昼寝子曰朽木不可雕也粪土之墙不可圬也于
予与(平声下同)何诛子曰始吾于人也听其言而信其行今
吾于人也听其言而观其行于予与改是

　　宰予昏惰而溺志夫子以其质之不美也故以朽木
粪墙为喻而责之特深盖害道莫此为甚也听言而
信行盖圣人之听言固异乎人之听言也然又将观
行焉则益精矣谢氏曰圣人之道虽得于生知而亦
有待于更事之多也

　　子曰吾未见刚者或对曰申枨子曰枨也欲焉得刚
能自克之谓刚盖莫难制者人欲也为欲所牵志不
立矣焉得刚

　　子贡曰我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人子曰
赐也非尔所及也

　　此与已所不欲勿施于人施诸已而不愿亦勿施于
人同意然而彼二言者皆为仁之方恕之道也故皆
有勿辞勿者禁止之意若子贡之言不欲人之加诸

已者即欲不加诸人是则不待禁止油然公平物我
一视仁者之事也其曰非尔所及者正所以勉其强
恕而抑其躐等也

　　子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道
不可得而闻也

　　文章谓著于言辞者夫子之文章人人可得而闻也
至于性与天道则非闻见之所可及其惟潜泳积习
之久而有以自得之自得之则性与天道亦岂外乎

文章哉曰性又曰天道者兼天人性命之蕴而言之
也

　　子路有闻未之能行惟恐有闻

　　有所闻而实未副(一本作而行之未逮)勇者之所耻也惟恐有
闻则其笃于躬行可知门人记此亦可谓善观季路
矣然比之得一善拳拳服膺而不失者则未免有强
力之意耳

　　子贡问曰孔文子何以谓之文也子曰敏而好学不耻

下问是以谓之文也

　　圣人制谥其法非一端盖取人之周也故经天纬地
谓之文而勤学好问亦谓之文子贡疑孔文子不足
以当此谥而不知所取各有义其善不可没而其不
足者自不可掩矣

　　子谓子产有君子之道四焉其行已也恭其事上也敬
其养民也惠其使民也义

　　子产此四者为得君子之道君子之道亦多矣子产

有此四者而已他固未尽得也圣人与人为善故特
举其所长焉行已恭谨重而不侮也事上敬忠实而
不欺也养民惠以慈爱涵养之也使民义役之以时
用之不私也子产养民惠使民义矣而孟子犹谓不
知为政则所谓政者盖有在矣

　　子曰晏平仲善与人交久而敬之

　　圣人论豫之六二介于石不终日贞吉以为君子上
交不谄下交不渎为知几盖交道易以陵夷非正其

志者莫之能守也交久而敬不衰亦可谓善矣圣人
于人虽一善必录天地之心也(一本云以平仲行乎国政之久而其见称
于圣人者独善交一事则其馀无取焉亦可见也)

　　子曰臧文仲居蔡山节藻棁何如其知也

　　所贵乎知者为其明见理之是非也僭上失礼之事
而处之不疑则其昧于理孰大于是盖方其时世俗
以小慧为知故于文仲有惑焉夫子明之使人知夫
所谓知者在此而不在彼也

　　子张问曰令尹子文三仕为令尹无喜色三已之无愠
色旧令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁矣
乎曰未知焉得仁崔子弑齐君陈文子有马十乘弃而
违之至于他邦则曰犹吾大夫崔子也违之之一邦则
又曰犹吾大夫崔子也违之何如子曰清矣曰仁矣乎
曰未知焉得仁

　　子文文子之事圣人以清忠目之就此事上言只可
谓之清忠也而子张遽以仁为问是未能究夫仁者

之心也曰未知焉得仁言未知其他据此事言之不
得谓之仁也若知微子箕子比干之所以称三仁则
知二子之事只可以为清忠而不可谓之仁矣(一本云仁
者之为亦有时可以谓之忠清然指人一忠一清事便以为仁则不可)

　　季文子三思而后行子闻之曰再斯可矣

　　思至于再则事之是非可否可见矣过是而犹有思
焉则是为计较利害而非诚其思者也

　　子曰宁武子邦有道则知邦无道则愚其知可及也其

愚不可及也

　　发舒才智为易收敛才智为难非约以自守而不役
于外者不能然也曰其愚不可及也谓人所难也然
而犹有知愚之心也其与用则行舍则藏者意味相
去有间矣

　　子在陈曰归与归与吾党之小子狂简斐然成章不知
所以裁之

　　圣人道不行于当时故退而明诸书以私淑诸人方

圣人历聘之时诗书礼乐之文固已付门人次序之
矣及圣人归于鲁而后有所裁定所谓删诗定书系
周易作春秋也狂简之士虽行有不掩而其志大盖
能斐然以成章矣至于义理之安是非之平详略之
宜则必待圣人裁之而后为得也

　　子曰伯夷叔齐不念旧恶怨是用希

　　以夷齐平日之节观之疑其狭隘而不容矣今夫子
乃称其不念旧恶何其宏裕也盖于其所为亦率夫

天理之常而其胸中休休然初无一毫介于其间也
若有一毫介于其间则其私意之所执而岂夷齐之
心哉味夫子不念旧恶怨是用希之言则庶几可以
得之矣怨是用希者已无所怨于人而人亦无所怨
于己也

　　子曰孰谓微生高直或乞醯焉乞诸其邻而与之
顺理之谓直计较作为有纤毫之枉则害于直矣意
者时人以微生高为直故夫子举此以明直之理

　　子曰巧言令色足恭左丘明耻之丘亦耻之匿怨而友
其人左丘明耻之丘亦耻之

　　是皆常人之所忽而不以为耻者惟君子学以为已
不忍须臾自欺故以为耻观诸此则丘明之为人可
知矣言已亦耻之以明丘明所耻之为得也

　　颜渊季路侍子曰盍各言尔志子路曰愿车马衣轻裘
与朋友共敝之而无憾颜渊曰愿无伐善无施劳子路
曰愿闻子之志子曰老者安之朋友信之少者怀之

人而不仁病于有已故虽衣服车马之间此意未尝
不存焉子路盖欲克其私于事事物物之间者其志
可谓笃而用功可谓实矣至于颜子则又宏焉理之
所在何有于己则其于善也奚伐为吾之所当为而
已则其于劳也奚施盖存乎公理而无物我之间也
然而犹所谓诚之者人之道至于孔子则纯乎天矣
物各付物止于其分而无不得焉此诚者天之道也
圣贤之分固宜尔然而学者有志于求仁则季路之

事亦未宜忽也要当如此用力以为入德之途则夫
颜子之事可以驯致不然慕高远而屑卑近将终身
无所进益而已耳

　　子曰己矣乎吾未见能见其过而内自讼者也

　　人惟安于所偏狃于所习是以鲜能见其过就或知
其为过不能自讼又从而文之者盖多矣能见其过
而内自讼则惩创之深省察之力其必能徙旧而新
是图若是则进于德也孰禦

　　子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也
圣人斯言使学者知夫圣可学而至虽有其质而不
学则终身为乡人而已忠信者质之美盖以实而不
欺者也圣人不居生知所以勉人以学也

　　雍也篇

　　子曰雍也可使南面

　　有长人之德也

　　仲弓问子桑伯子子曰可也简仲弓曰居敬而行简以

临其民不亦可乎居简而行简无乃太简乎子曰雍之
言然

　　仲弓问子桑伯子夫子以为可也而取其简仲弓于
此遂𤼵居敬居简之论可谓善领圣人之意矣夫主
一之谓敬居敬则专而不杂序而不乱常而不迫其
所行自简也若夫居简则是以简之一字横在胸中
反害于敬而失行简之本矣故仲弓以为太简而程
子谓多却一简字者是也如是而曰行简是为疏略

而已夫岂简之得哉

　　哀公问弟子孰为好学孔子对曰有颜回者好学不迁
怒不贰过不幸短命死矣今也则亡未闻好学者也
凡怒之所以迁者以其起怒于已也于已起怒故溢
于气𤼵于辞横于胸中而不能化移于他物而莫之
止君子非无怒怒其逆于理而已理之所在如鉴付
形各适其可已何预乎然则奚迁之有凡过之所以
贰者以其所以为过之根者不除也不知惩改者固

不足问就有能见其过而遏之之心一或有懈则其
端复乘间而萌矣君子非无过也隐微之间有所未
慊则谓之过惟其涵养纯熟天理昭融于过之所形
无纤介之滞其化也如日之销冰然则奚贰之有是
二者盖克己复礼心不违仁者之事也如是而后谓
之好学然则孔门之所谓学者盖可知矣有志于道
者其可不以此为标的乎

　　子华使于齐冉子为其母请粟子曰与之釜请益曰与

之庾冉子与之粟五秉子曰赤之适齐也乘肥马衣轻
裘吾闻之也君子周急不继富原思为之宰与之粟九
百辞子曰毋以与尔邻里乡党乎

　　子华为夫子使于齐使子华而有所不给则夫子固
周之也而子华无是之患也其使也为师使以义行
也夫以义行而其资足以给则可以无与也冉有为
其毋请粟疑可以与也故与之少以见其义而冉子
莫喻也原思为宰宰有常禄粟虽多不得而辞也使

原思虽甚有馀而其常禄亦岂得而辞哉故圣人于
子华谓周急不继富于原思谓毋以与尔邻里乡党
其义可见矣盖取与辞受莫不有其则焉天之理也
圣人从容而不过贤者审处而不违若以私意加之
则失其权度或与其所不当与为伤惠而或辞其所
不当辞亦反为有害于廉矣

　　子谓仲弓曰犁牛之子骍且角虽欲勿用山川其舍诸
此言用人不当以世类而废也犁牛之子而骍其色

是能变其气类且当其可用之时虽欲不用之于郊
而山川之祀亦岂得而废之乎言其不得不用也圣
人之取人广大无方如此以此语仲弓意者仲弓取
人之方或未广欤观其问政闻举贤才之言则曰焉
知贤才而举之与夫子所谓举尔所知尔所不知人
其舍诸者其广狭固可知矣

　　子曰回也其心三月不违仁其馀则日月至焉而已矣
心不违仁私欲不萌天理常存也三月言其久且熟

也而犹有不违焉未若圣人之纯乎天也颜子之所
以为未化者正在此耳日月至焉与三月不违者固
有间矣然亦见道明而用力坚者由是而不已焉则
亦可驯致矣

　　季康子问仲由可使从政也与子曰由也果于从政乎
何有曰赐也可使从政也与曰赐也达于从政乎何有
曰求也可使从政也与曰求也艺于从政乎何有

　　此章可见圣人之用才也三子者各有所长故皆可

以从政果则有断断于义也达则不滞通于理也艺
则善裁不失序也此岂独天资之美哉盖亦学力所
致因其质而有所成就焉耳

　　季氏使闵子骞为费宰闵子骞曰善为我辞焉如有复
我者则吾必在汶上矣

　　颜闵曾子不仕于当时盖易之潜龙而孟子所谓天
民之事也方是时行道济世则孔子之任若三子者
虽列国之诸侯有不得而䘵仕之也而况季氏得以

臣之乎门人记闵子之事于季康子问由赐冉求之
后则其相去亦可见矣

　　伯牛有疾子问之自牖执其手曰亡之命矣夫斯人也
而有斯疾也斯人也而有斯疾也

　　如颜子伯牛之死乃可谓之命盖其修身尽道以至
所为谨疾者亦无有憾也而止于是则曰命而已若
有取死召疾之道则是有所致而至而非天命之正
矣孟子所谓立乎岩墙之下者也

　　子曰贤哉回也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回
也不改其乐贤哉回也

　　颜子之乐箪食瓢饮也言箪食瓢饮之贫人所不堪
而不足以累其心而改其乐耳然则其乐果何所乐
哉安乎天理而已矣学者要当从事于克己而后颜
子之所乐可得而知也

　　冉求曰非不说子之道力不足也子曰力不足者中道
而废今女画

　　为仁未有力不足者故仁以为已任者死而后己焉
今冉求患力之不足非力不足也乃自画耳所谓中
道而废者如行半涂而足废者也士之学圣人不幸
而死则已矣此则可言力不足也不然而或止焉则
皆为自画耳画者非有以止之而自不肯前也

　　子谓子夏曰女为君子儒无为小人儒

　　儒而有君子小人之分者固不越乎为已与为人也
小人为其所见之小耳区区以为人为心不亦小乎

以此告子夏者惧其既博于文而未能反约也然此
亦子夏初年时耳孔门弟子之进于学固有月异而
岁不同者问荅语言抑扬之间要须详味也

　　子游为武城宰子曰女得人焉尔乎曰有澹台灭明者
行不由径非公事未尝至于偃之室也

　　子游为宰而夫子以得人为问此政之先务也后之
为政者盖鲜知此义矣行不由径则所趋无欲速见
利之意非公事未尝至于偃之室则不苟徇于私情

然则斯人之存心可谓正矣子游亦善观人哉

　　子曰孟之反不伐奔而殿将入门策其马曰非敢后也
马不进也

　　奔而为殿固已难能及将入门是国人属耳目之时
也孟之反非惟不敢有其功又且自掩其功其中心
深自抑损如此故圣人有取焉为学之害矜伐居多
圣人取孟之反所以教门人也

　　子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美难乎免于今之世

矣

　　必有祝鮀之巧言与宋朝之令色而后可以免于世
则世衰道微可知中人以下以利害存心者鲜不为
之变易矣此圣人所以叹也

　　子曰谁能出不由户何莫由斯道也

　　道不可须臾离可离非道也即父子而父子在所亲
即君臣而君臣在所严夫妇之有别朋友之有信以
至于一饮食起居之间莫不有道焉故曰谁能出不

由户何莫由斯道也谓未有出而不由户者何事而
不由于道乎道虽不可离如此然人之违之者亦多
矣人虽自违之而道亦未尝离也是以君子敬以持
之颠沛必于是造次必于是而惟恐其或失也

　　子曰质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子
文质偏胜则事理不得其中故必以彬彬为贵也彬
彬者内外相济之意非涵养深厚者莫能然也夫有
质而后有文质者本也然质之胜则失于疏略而无

序故当修勉而进其文是则文者所以行其质也若
文或胜焉则失于繁冗而没实故当敦笃而反其质
是则质者所以约其文也此道问学以进于君子者
也虽然以二者论之若未得中而有所偏胜与其失
而为府史之史无亦宁为野人之野乎亦不可以不
知也

　　子曰人之生也直罔之生也幸而免

　　天理本直在人则顺其性而不违所谓直也直者生

之道循理而行虽命之所遭有不齐焉而莫非生道
也罔则昧其性冥行而已是与游魂为变者相去几
何则其生也特幸免耳

　　子曰知之者不如好之者好之者不如乐之者

　　知之者知有是道也好之者用工之笃也至于乐之
则工夫至到而有以自得矣譬之五榖知者知其可
食者也好者食之者也乐者食之而饱者也知之而
后能好之好之而后能乐之知而不能好则是知之

未至也好之而未及于乐则是好之未至也此古之
学者所以自强而不息者与

　　子曰中人以上可以语上也中人以下不可以语上也
此以其气质言也圣人之教各因其才而笃焉以中
人以下之质骤而语之高且远者非惟不能入且将
妄意躐等岂徒无益其反害者有矣故不骤而语之
以上是乃所以渐而进之使之切问近思而自得之
也然而圣人之言本末备具虽自其卑与近者告之

而其至理亦岂外乎是特其为教循循有序至于愚
之明柔之强则中人以下之质盖亦有可得而变者
矣

　　樊迟问知子曰务民之义敬鬼神而远之可谓知矣问
仁曰仁者先难而后获可谓仁矣

　　民之义百姓所公共之义如大学所谓民之所好好
之民之所恶恶之是也敬鬼神而不能远是惑而已
远而不敬是忽而已敬而能远而后为得二者皆知

之事也先难后获先其难而后其获也勉为其难不
计所获循循不已久自有至若先有蕲获之意则固
已自累其心而有害于天理矣无妄之六二不耕穫
不菑畬而象曰未富也盖此义也

　　子曰知者乐水仁者乐山知者动仁者静知者乐仁者
寿

　　动静者仁知之体乐水乐山言其体则然也动则乐
静则寿行所无事不其乐乎常永贞固不其寿乎虽

然知之体动而理各有止静固在其中矣仁之体静
而周流不息动亦在其中矣动静交见体用一源仁
知之义非深体者不能识也

　　子曰齐一变至于鲁鲁一变至于道

　　自当时观之则齐强而鲁弱矣圣人观人之国盖不
如此齐自管仲相桓公急于功利先王之法废革殆
尽矣鲁虽不能举行先王之法然其法犹在未至若
齐之变乱也齐一变而至于鲁谓当易其功利之为

而反之正也鲁一变而至于道则神而明之存乎其
人而已味圣人之意则知所以为国之道在此而不
在乎彼也

　　子曰觚不觚觚哉觚哉

　　觚而失所以为觚之制其得谓之觚乎故有是物必
有是则苟失其则实已非矣其得谓是名哉故凡言
君不君臣不臣父不父子不子皆以失其则故也至
于人生于天地之中其所以名为人者以天之降衷

善无不备也失其所以为人之道则虽名为人也而
实何如哉圣人重叹于觚意盖深远矣

　　宰我问曰仁者虽告之曰井有仁焉其从之也子曰何
为其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也
宰我𤼵此问亦不可不谓之切问也谓仁者惟知求
仁患难有所不恤也夫子所以告之者理则无不尽
矣盖其可逝可欺者恻隐之心不逆诈不亿不信也
而其不可陷不可罔者心与理一(一作理不可昧)故也于此

亦可以究仁者之心矣

　　子曰君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫
博学于文广闻见也约之以礼守规矩也闻见虽多
而不能约以规矩则操履不实亦岂得不违畔乎故
必博文而约礼然后可以弗畔学者必弗畔而后可
以有进若颜子所谓博文约礼则异乎是言盖有轻
重也

　　子见南子子路不说夫子矢之曰予所否者天厌之天

厌之

　　当时过卫国者必见寡小君卫人以为请则乌得而
不见子路以夫子之见强而出于不得已也故不悦
夫子则谓吾道之否如是天实厌吾道则何愠乎此
乐天者之事也若使道之将行夫子听卫国之政则
所以正君而定国者必有道矣而不得位以行焉则
其在卫国也而见小君庸得已乎此非天而何哉

　　子曰中庸之为德也其至矣乎民鲜久矣

　　德合于中庸则至当而无以加矣中者言其理之无
过不及也庸者言其可常而不易也世衰道微民汨
于私意以沦胥其常性鲜有是德久矣夫子盖叹之
也

　　子贡问曰如有博施于民而能济众何如可谓仁乎子
曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸夫仁者已欲立
而立人已欲达而达人能近取譬可谓仁之方也已
博施济众之义固大而不当以此言仁也圣亦仁之

成名耳非谓仁未及乎此也以仁之为道不当如此
求也故夫子既告之以博施济众之为大而又语之
以仁焉夫仁道难名惟公近之人惟有已则有私故
物我坐隔而昧夫本然之理已欲立而立人已欲达
而达人于已而譬所以化私欲而存公理也然便以
此为仁则未可此仁之方也于其方而用力则可以
至于仁焉先言仁者而后以仁之方结之圣人之示
人至矣(一本云博施济众之义固大然博施济众特以见夫功用而非所以明仁也圣亦仁之成

名非谓仁未及乎此也以仁之为道不当如此求也欲进乎是其惟近取譬乎近取譬者体之于吾身而
推之此恕之道也所以为仁之方也于其方而用力则可以进于仁焉知能近取譬为仁之方则知以博
施济众言仁者其亦汎而无统矣)









　　论语解卷三

　　钦定四库全书

　　论语解卷四　　　　　　　宋　张栻　撰

　　述而篇

　　子曰述而不作信而好古窃比于我老彭

　　述而不作有所传述而不自作也信而好古言信古
而好之也窃比于我老彭老彭亦述而不作信而好
古者也圣人之𤼵斯言欲使学者稽古务实而不敢
苟作也夫以圣人之德之至而其辞气逊让温厚如

此学者所宜反复诵味而不厌也

　　子曰默而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉
默而识之非言意之所可及盖森然于不睹不闻之
中者也在已则学不厌施诸人则诲不倦成已成物
之无息也何有于我哉汲郡吕氏曰言我之道舍是
三者之外复何有此说于文义为顺盖圣人常指而
示之近使学者能于此求圣人于此学圣人则亦可
以有得矣然而是三言者其本在于默而识之世之

言默识者类皆想像意度惊怪恍惚而曰吾默识矣
不知圣门实学贵于履践隐微之际无非真实盖所
谓存乎德行者也

　　子曰德之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是
吾忧也

　　圣人言以是为忧所以深勉学者也夫德不修则无
以有诸躬学不讲则无以明乎善闻义不能徙则何
有于义不善不能改则安于不善而已是岂不可忧

乎为学之要不越乎修德讲学徙义迁善而已

　　子之燕居申申如也夭夭如也

　　门人可谓善观圣人矣方燕居之际在众人易以怠
惰若君子则不至于惰然未免于执持也未免于执
持其能申申夭夭乎申申和乐中正也夭夭温裕安
舒也(一本云申申舒泰也夭夭和洽也)圣人声气容色之所形如影
之随形无往而不在也

　　子曰甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公

　　夫子梦见周公之心周公思兼三王之心也方夫子
盛时庶几道之将行以周公之事业措之天下虽梦
寐间亦思存周公之为而若见其人也至于既老而
力衰知道之终不可行也故曰久矣不复梦见焉若
以为圣人思念周公而见其仪容于梦则是有所滞
而不化且周公不可见而见之梦焉亦甚非圣人之
心也

　　子曰志于道据于德依于仁游于艺

　　涵泳于道履践于德体切于仁游涉于艺艺者亦以
养吾德性而已

　　子曰自行束脩以上吾未尝无诲焉

　　束脩始见礼也苟以礼来圣人未尝不诲焉人皆可
为圣贤圣人未尝拒其进也

　　子曰不愤不启不悱不发举一隅不以三隅反则不复
也

　　此圣人教人之方也学贵于思思而后有得愤悱者

思虑积久郁而未畅诚意恳切形于外也愤则见于
颜色悱则见于辞气于是而启其端𤼵其蔽则庶几
其听之之专而感之之深也然告之亦举一隅耳必
待其以三隅反而后复之此古之教者所以为从容
而使人继其志之道也若不以三隅反则是未能因
吾言而推类苟遽以复之则于彼亦无力矣

　　子食于有丧者之侧未尝饱也子于是日哭则不歌
临丧则哀食何由饱哭者哀之至歌者乐之著一日

之间二者不容相袭若此也学者法圣人而勉之亦
足以养忠厚之心也

　　子谓颜渊曰用之则行舍之则藏惟我与尔有是夫
用之则行舍之则藏龙德正中随时隐见者也君子
所性大行不加穷居不损其行也岂有意行之而其
舍也亦岂有意于藏之因时用舍而道有行藏惟颜
子几于化故足以与此

　　子路曰子行三军则谁与子曰暴虎冯河死而无悔者

吾不与也必也临事而惧好谋而成者也

　　仲由自负其勇不避祸害谓夫子有三军之事惟已
可与故以为言夫子因其病而救之以为犯难而轻
死非君子所贵盖死或至于伤勇故也临事而惧戒
惧于事始则所以为备者周矣好谋者或失于寡断
好谋而成则思虑审而其𤼵也必中矣敬戒周密如
此古之人所以能成天下之事而不失也岂独可行
三军而已哉若徒以暴虎冯河为勇则是轻犯祸害

非君子之所贵也

　　子曰富而可求也虽执鞭之士吾亦为之如不可求从
吾所好

　　夫子谓富不可求非特谓命有定而不可强也谓命
有定而不可强虽贤于侥倖而冒昧者然在圣贤之
分则未足道也夫子谓富不可求者正以于义不可
故耳言使其于义而可虽执鞭之士亦有时而可为
矣其如义不可求何则姑从吾所好而已吾所好者

义是也然则所安者义而命盖有不必言者矣

　　子之所慎齐战疾

　　事神莫严于斋用人莫重于战养身莫切于疾故尤
致其慎焉夫子未尝亲夫战陈之事也而门人知其
所慎者以其平日所言而知其重之也味所谓临事
而惧好谋而成之语则亦可见矣

　　子在齐闻韶三月不知肉味曰不图为乐之至于斯也
韶之尽善尽美圣人闻之有所深感于其中盖后世

虽有作者虞帝弗可及也已然至于三月之久犹忘
味焉则几于不化矣故程子以三月为音字圣人之
心不如是其固也

　　冉有曰夫子为卫君乎子贡曰诺吾将问之入曰伯夷
叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得仁又
何怨出曰夫子不为也

　　叔齐之让伯夷以为伯夷之长当立无兄弟之义而
何以为国乎伯夷之不受国以为叔齐之立父命也

无父子之义而何以为国乎二人者宁去国而存此
矣卫辄之事国人论之以为蒯瞆既得罪于先君而
出奔而辄受先君之命宗国不可以无主则立辄而
拒蒯瞆可也曾不知蒯瞆父也辄子也父子之义先
亡而国其可一日立乎故子贡以夷齐之事为问方
是时夫子在卫辄立之事盖难言也赐也微其辞以
测圣人之旨可谓善为辞者矣中有所悔慕皆谓之
怨其曰怨乎者谓二子委国而去独不顾其宗国而

有所悔于中乎夫子告之以求仁而得仁谓二人者
求夫天理之安而已夫岂利害之计乎明乎此而后
知古人所以处身谋国之宜矣

　　子曰饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣不义而
富且贵于我如浮云

　　君子所性大行不加穷居不损饭疏饮水而乐之在
其中者亦莫不然然则其于外物也何有故视不义
之富贵如浮云然易曰崇高莫大乎富贵富贵本非

可以浮云视惟其非义则浮云耳苟义所当居圣贤
固亦居之特所乐不存也(一本云濂溪周子尝令学者寻颜子仲尼所乐何事
此不可以想象推寻也惟用力于克已是乃求之之道也)

　　子曰加我数年五十以学易可以无大过矣

　　夫子未赞易之前易书殽乱传者失其旨五十以学
易者夫子之意谓今有所未暇加数年而后可修也
程子曰如八索之类皆过也云学云大过者皆谦辞
也虽然自夫子赞易而易道始备垂于万世而不过

也而后之学者或泥于象数而其义复以不明善乎
程子之言曰推辞考卦可以知变象与占在其中矣
由辞以求易而明夫所谓体用一源显微无间者则
庶几圣人学易之旨可得而求也

　　子所雅言诗书执礼皆雅言也

　　夫子常教人者诗书执礼也执礼者人所执行之礼
所谓曲礼者也以此三者教人使之涵泳践履循循
有序性与天道亦岂外是而他得哉在学者用工何

如耳

　　叶公问孔子于子路子路不对子曰女奚不曰其为人
也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔

　　子路以叶公不知圣人且欲拟其形容而未知所对
也夫子之意则以为即其近者告之斯可矣夫子盖
尝自谓十室之邑必有忠信独不如已之好学而今
所言𤼵愤忘食乐以忘忧不知老之将至者亦好学
之至者也然则圣人之所以异于人者果独在于好

学耶夫子盖生而知之者而未尝居焉使人知圣由
学而可至也然生而好学则是其所为生知者固亦
莫掩矣谓圣人所以异于人者在于好学亦岂不可
乎

　　子曰我非生而知之者好古敏以求之者也

　　门人见夫子之圣谓生而知之不可跂及也故夫子
以是告之使果能好古敏以求之则圣人亦岂不可
希哉玩味辞气其循循善诱可谓至矣

　　子不语怪力乱神

　　圣人一语一默之间莫不有教存焉语怪则乱常语
力则妨德语乱则损志语神则惑听故圣人之言未
尝及此虽然就此四者之中鬼神之情状圣人亦岂
不言之乎特明其理使人求之于心而已若其事则
未尝言之也门人记圣人之所雅言与夫所不语者
而垂教焉抑可谓察之精矣

　　子曰三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者

而改之

　　见人之善不善也而皆我师焉古人之学无非为已
而己虽然就一人之身而有善有不善焉亦莫非吾
师也择其善者而从之其不善者而改之此盖进善
无穷之意非若老氏以不善人为资而利之也夫有
利之之心则是己自陷于不善也毫釐之差君子谨
诸

　　子曰天生德于予桓魋其如予何

　　天生德于予言天命德于己也天命德于已桓魋其
如之何使不幸而不免于难亦天也桓魋其亦如之
何哉虽然人受天地之中以生天之生斯人无不具
德于其性也人则自息之耳惟圣人为能全夫天之
所命曰天生德于予而所为与天理无间者亦自可
见矣

　　子曰二三子以我为隐乎吾无隐乎尔吾无行而不与
二三子者是丘也

　　夫子之道犹天然门弟子学焉而莫及则疑以为有
隐夫子从容告之曰二三子以我为隐乎吾无隐乎
尔盖道无不在圣人何隐乎尔所谓无行而不与二
三子者盖视听言动之际无非教也二三子苟能体
之自近而用力焉则知圣人果无毫发之可隐也在
二三子勉之何如耳

　　子以四教文行忠信

　　圣人之教人不越乎是四者学文则知广敦行则身

修忠信则德进学者勉于是则内外交益日有所进
而月有所将也忠信本一事而谓之四教者忠则实
诸已信则笃诸人在学者之成身当以为两事而并
勉也文居其首者教以博文为先也

　　子曰圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣子曰
善人吾不得而见之矣得见有恒者斯可矣亡而为有
虚而为盈约而为泰难乎有恒矣

　　圣人君子以学言善人有恒者以质言圣人者肖天

地者也君子者具其体而未能充尽者也故圣人不
得而见得见君子斯可矣善人资禀醇笃无恶之称
有恒者则能谨守常分而已故善人不得而见得见
有恒者斯可矣以善人之质而进学不已圣盖可几
有恒者力加勉焉亦足以有至也若夫已无而以为
有已虚而以为盈在约而以为泰则是骄矜浮虚不
务实者其能以有恒乎未能有恒况可言学乎

　　子钓而不纲弋不射宿

　　此圣人爱物之心也钓而不纲不欲尽物也弋不射
宿不忍乘危也于此亦可玩味圣人之仁心矣

　　子曰盖有不知而作之者我无是也多闻择其善者而
从之多见而识之知之次也

　　天下之事莫不有所以然不知其然而作焉皆妄而
已圣人之动无非实理也其有不知而作者乎虽然
知未易至也故又言知之次者使学者有所持循由
其序而至焉多闻择善而从多见而识其善此虽未

及乎知之至然知之次也择焉识焉而不已则其知
将日新矣

　　互乡难与言童子见门人惑子曰与其进也不与其退
也唯何甚人洁已以进与其洁也不保其往也

　　以互乡之俗恶而童子又非得与先生长者抗礼者
而夫子见之故门人惑焉夫子谓其进之志则善与
其进之志善也而不与其退而不善也若于进而志
善之时以其退而不善而拒之则何甚也圣人之心

天也其有己甚者乎则又反复言之谓凡人洁已以
进则当与其洁耳固不可保其往也此所谓显比王
用三驱至公之心也

　　子曰仁远乎哉我欲仁斯仁至矣

　　仁岂远于人乎患人不欲之耳欲之斯至不曰至仁
而曰斯仁至矣盖仁非有方所而可往至之也欲仁
而仁至我固有之也

　　陈司败问昭公知礼乎孔子曰知礼孔子退揖巫马期

而进之曰吾闻君子不党君子亦党乎君取于吴为同
姓谓之吴孟子君而知礼孰不知礼巫马期以告子曰
丘也幸苟有过人必知之

　　他国之大夫问吾国之君知礼与否则但可告之以
知礼而已及巫马期以司败之言告则又岂可谓取
同姓为知礼乎若言为君隐之意则浅露已甚而失
前对之本意矣故但引已之过而已然而取同姓之
为非礼其义固已在其中矣圣人辞气之间其天地

造化与

　　子与人歌而善必使反之而后和之

　　歌者歌诗也于其歌之善也使反之而后和非独与
人为善也反复抑扬至于再三则所以感人者益深
矣是亦所以长其善也与

　　子曰文莫吾犹人也躬行君子则吾未之有得

　　言文吾无不与人同者于躬行之君子则未见圣人
之意欲使学者不但既其文而务孚其实也夫所谓

文者威仪艺文之事可得而见者也躬行之实则在
夫缜密笃至存乎人之所不见者也此颜闵之徒所
以独出于众人者欤

　　子曰若圣与仁则吾岂敢抑为之不厌诲人不倦则可
谓云尔已矣公西华曰正唯弟子不能学也

　　夫子虽不居圣然玩味辞气其所以为圣者亦可得
而见矣夫尽仁道者圣人也为之不厌诲人不倦圣
人之仁天之无疆也

　　子疾病子路请祷子曰有诸子路对曰有之诔曰祷尔
于上下神祗子曰丘之祷久矣

　　子路请祷而夫子告之以有诸盖欲子路深省夫祷
之理也苟知其有是理则知夫子之何用祷也而子
路未之达独举诔以为證于是从而告之曰丘之祷
久矣盖祷者悔过迁善之意平日之思虑云为神之
听之未尝斯须离也一有未顺则逆于神理是则当
祷也若夫圣人之心则所谓天且弗违而况于鬼神

乎独曰丘之祷久矣辞气谦厚而所以启告子路者
亦至也

　　子曰奢则不孙俭则固与其不孙也宁固

　　奢俭皆为失中奢则不孙为其矜夸也俭则固为其
拘执也虽然固之为病特未能趋于中耳而其所为
自守者犹近本焉至于不孙之为害则驰骛畔散恶
之所由起也圣人斯言非勉学者为俭而已也盖使
之知夫奢之为害之甚而俭犹可取则庶有得于务

本趋约之意云耳

　　子曰君子坦荡荡小人长戚戚

　　正已而不求诸人故坦荡荡徇欲而不自反故长戚
戚坦荡荡非谓放怀自适无所忧虑之谓也谓求之
在已而无必于外故常舒泰云耳

　　子温而厉威而不猛恭而安

　　和顺充积则其𤼵见必温然温而厉也德盛者其威
必著于外然威而不猛也从容中理者其貌必恭然

恭而安也温而不厉则和而无制有害于温矣威而
猛则为物所惮有病于威矣恭而不安则不可以持
久有损于恭矣从容而全尽者其惟圣人乎门人形
容至此亦可谓善学矣

　　泰伯篇

　　子曰泰伯其可谓至德也已矣三以天下让民无得而
称焉

　　三让程子曰不立一也逃之二也文身三也夫泰伯

之让诚难知也以君之元子而弃宗国以逃身本中
夏而从夷狄之为不亦冒先王之大禁欤而泰伯安
然行之非圣人孰能明其为至德也至德谓德之至
也泰伯知文王有圣德天之所命当使天下被其泽
故致国于王季为文王也故曰以天下让言其至公
之心为天下而让也变而止乎中非达权乐天者其
能与于此乎惟其事情深远故民无得而称而圣人
独知其为至德也或曰泰伯之心知文王得国则周

必有天下乎非然也以是存心则是利夫天下者也
泰伯知文王得国则天下必被其泽而已至于周之
有天下则泰伯岂加毫末于此哉此又不可以不知
也

　　子曰恭而无礼则劳慎而无礼则葸勇而无礼则乱直
而无礼则绞

　　恭慎勇直皆善道也然无礼以为之本则过其节而
有弊反害之也盖礼者其节之存乎人心者也恭而

无礼则自为罢劳慎而无礼则徒为畏惧勇而无礼
则流于陵犯直而无礼则伤于讦切然则其弊如此
其贵于恭慎勇直者何哉盖有礼以节之则莫非天
理之当然无礼以节之则是人为之私而已是故君
子以约诸已为要也

　　君子笃于亲则民兴于仁故旧不遗则民不偷

　　君子谓在上者也笃于亲而民兴于仁故旧不遗而
民不偷盖仁义之心人皆有之有以示之斯感而应

矣夫上之人所为若是者非为欲以动民而为之也
敦笃于吾之所当为而其应自尔也

　　曾子有疾召门弟子曰启予足启予手诗云战战兢兢
如临深渊如履薄冰而今而后吾知免夫小子

　　曾子当死生之际其言如此与易箦之意同盖安死
顺生纯是义理也启手足之义示保其身而无伤也
战兢临履曾子平日之心敬而无失至是而知免于
戾所谓全而归之也夫以形体言之且不可伤则其

天性可得而伤乎举其显而隐者可知矣

　　曾子有疾孟敬子问之曾子言曰鸟之将死其鸣也哀
人之将死其言也善君子所贵乎道者三动容貌斯远
暴慢矣正颜色斯近信矣出辞气斯远鄙倍矣笾豆之
事则有司存

　　所贵乎道者三事谓其动容貌而能循于法则也正
颜色而根于诚实也出辞气而不悖于伦理也此三
者岂可骤为而强致哉必也平日庄敬笃实涵养有

素而后其𤼵见乃能如此此所贵夫道也若此则礼
之本既立矣至于刑名度数之事则付之有司使任
职焉可也盖本既立则末无不举矣意者孟敬子务
详于末而未知其本故欤(一本云或曰此与非礼勿视勿听勿言勿动之意同
乎曰有异哉夫子之言制于外所以养其中也曾子之言存于中而以正其外者也学者当识内外交正
之意)

　　曾子曰以能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯
而不校昔者吾友尝从事于斯矣

　　以能问于不能以多问于寡乐善而无厌也有若无
实若虚有善而不居也犯而不校不动于血气而安
于理也非心不违仁者其能之乎尝从事于斯者盖
颜子由克已以至于无我也

　　曾子曰可以托六尺之孤可以寄百里之命临大节而
不可夺也君子人与君子人也

　　可以托孤可以寄命与夫临大节而不可夺非刚毅
笃实者其能之乎曰君子人与疑辞也君子人也断

辞也言其人虽未尽君子之道而节操若是可以谓
之君子乎盖谓之君子则可也

　　曾子曰士不可以不弘毅任重而道远仁以为已任不
亦重乎死而后已不亦远乎

　　弘有宽廓之意毅有特立之意弘与毅相须者也士
之所任者重而其道远非弘毅则何以胜其重而致
其远乎所为任之重者以仁为已任故也仁者人之
道为士者求所以尽人之道其任重矣然所为仁者

其道盖无穷非可以易进而速成也用力以终吾身
焉顾所至何如耳然则非弘毅其可哉

　　子曰兴于诗立于礼成于乐

　　此学之序也学诗则有以兴起其性情之正学之所
先也礼者所据之实地学礼而后有所立也此致知
力行学者所当兼用其力者也至于乐则和顺积中
而不可以已焉学之所由成也此非力之可及惟久
且熟而自至焉耳

　　子曰民可使由之不可使知之

　　此言圣人能使民由是道而不能使民知之也凡圣
人设教皆使民之由之也圣人非不欲民之知之然
知之系乎其人圣人有不能与故曰不可使知之然
使之由之所谓知之之道固在其中矣盖有由之而
不知者未有不由而能知之者也然则孟子所载放
勋之言曰使自得之者与此异乎无以异也盖曰自
得则亦系乎彼而已

　　子曰好勇疾贫乱也人而不仁疾之已甚乱也

　　好勇则果于为如是而疾贫能无为乱乎不仁之人
疾之过甚无所容身能无为乱乎此二者在上者不
可以不知也先王有以厚民之生使其有勇者不至
于疾贫有以养其不才使其不仁者不至于无所容
斯已乱之道也

　　子曰如有周公之才之美使骄且吝其馀不足观也已
此言才美之不足恃当以德为贵也古之圣人如周

公者才艺之多故借以名之骄则无以来天下之善
吝则不能与人共由于善虽才美如周公亦何为哉
盖骄者气盈挟其有也吝者气歉怀不足也害德者
固多端而二者其总目也盖徇于血气者不失之盈
则失之歉耳

　　子曰三年学不至于谷不易得也

　　榖者取其成实之意故以训善焉善者实也三年学
矣而不至于善善之难得也如此然则可不孜孜以

自强乎为仁由已勉而不舍自有所至固不可以预
期岁月而逆计所成也圣人勉学者之意深矣

　　子曰笃信好学守死善道危邦不入乱邦不居天下有
道则见无道则隐邦有道贫且贱焉耻也邦无道富且
贵焉耻也

　　此章言士之自处当如是然笃信好学其本欤惟笃
信好学而后能守死善道盖非见善之明则其能守
之而不易乎危邦不入者不入其国也乱邦不居者

虽在其国而可去之也有道则见道可行之时也贫
贱则可耻以其无可行之实故也无道而隐道不可
行之时也富贵则可耻以其屈巳而丧道故也

　　子曰不在其位不谋其政

　　止其分也谋其政云者巳往谋之也若有从吾谋者
则有时而亦可以告之矣

　　子曰师挚之始关雎之乱洋洋乎盈耳哉

　　圣人自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所师挚实传

其声音者也

　　子曰狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣
狂者进取侗者未有知悾悾者拘执然是三者有可
以进学之理盖进取者不为枉曲而直可取也未有
知者不敢自以为能而愿可取也拘执者不敢食其
言而信可取也由是而教行焉则可救其所短而进
之于道若狂而不直侗而不愿悾悾而不信则又巧
伪生于其间并与其可取者而去焉无为足望矣

　　子曰学如不及犹恐失之

　　学者当常怀不及之心怀不及之心犹恐夫心之或
放也况于自是自恕者乎以一善自居以一知自喜
自足者也今日不为曰姑待明日小事故过曰为其
大者自恕者也此皆人欲所由长而本心所由失也

　　子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉

　　舜禹之有天下岂有一毫与乎其间哉天与之人与
之耳天与之人与之舜禹顺乎天人之心而履乎其

位于我何加哉此其德所以为巍巍也

　　子曰大哉尧之为君也巍巍乎唯天为大唯尧则之荡
荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也焕乎其有文章

　　此章言帝尧君道之大也天下之巍巍崇高者莫若
天之为天也而尧法则之曰则之则无一毫不与天
相似矣尧之道荡荡广大无所不该而其用则密故
民无得而名民虽无得而名然巍巍之成功焕乎之
文章不可掩也盖其功业文章乃其道之显见者也

其至赜者不可得而窥而其至显者不可得而隐天
之道然也圣人之道然也

　　舜有臣五人而天下治武王曰予有乱臣十人孔子曰
才难不其然乎唐虞之际于斯为盛有妇人焉九人而
已

　　此所谓才者言能全尽夫天生此民之才者也如左
氏称才子必齐圣广渊明允笃诚之类舜之五臣武
王之十乱皆相与共成天下之治者非但可任一职

而已也邑姜助成正家之事而天下治焉亦妇人之
有圣德者也

　　三分天下有其二以服事殷周之德其可谓至德也已
矣

　　三分天下有其二以服事殷非特文王也武王之初
亦然故统言周之至德不但曰文王也盖纣未为独
夫文武固率天下以事纣者也三分天下有其二天
下之归往如此而翼翼小心以尽其臣子之恭非德

合中庸者其能之乎故称至德也

　　子曰禹吾无间然矣菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服而
致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无间然矣
禹之有天下无所与于已故饮食则菲衣服则恶宫
室则卑所欲不存焉而于事神之际则尽其诚于朝
廷之礼则尽其敬于保民之事则尽其力皆所以成
其性耳惟其不存于彼故能克尽于此再言其无间
者言其无可得而议如此也此与恶旨酒而好善言

之意同禹之为圣本由学而成皆其工夫至到者也

　　论语解卷四

　　钦定四库全书

　　论语解卷五　　　　　　　宋　张栻　撰

　　子罕篇

　　子罕言利与命与仁

　　夫子之言明其义之所当然耳义所当然则亦无不
利者夫子特罕言之也至于命与仁凡夫子之所言
何莫非是理而何隐乎尔也在学者潜心何如耳然
夫子未尝指言之也谓之罕亦可矣

　　达巷党人曰大哉孔子博学而无所成名子闻之谓门
弟子曰吾何执执御乎执射乎吾执御矣

　　达巷党人大孔子之博学而疑其不能以遍成也夫
岂知本末精粗一以贯之之道哉故夫子但举一艺
自居而又于艺之中复居其次者以见夫道之无乎
不在若善观圣人则于此亦可以得之不然则愈失
之也其言则谦而不居其意则完备矣

　　子曰麻冕礼也今也纯俭吾从众拜下礼也今拜乎上

泰也虽违众吾从下

　　圣人于斯世岂有意于从违哉皆道之所在焉耳于
其俭则不嫌于从俗于其泰则不避于违众圣人之
意盖可见矣

　　子绝四毋意毋必毋固毋我

　　圣人岂独无意哉盖发于心者莫非实理无一毫私
意也若有所作为皆私意耳必者必欲其然也固者
执而不化也我者有已也意与我相近必与固相类

然而不同也意则发见而我则其所存也必则期于
事之前而固则凝于事之后也毋字与无通夫子之
于四者非待有所禁止盖自无有耳绝云者无之甚
也然四者之病始于意而成于我故大学之道必在
于诚其意

　　子畏于匡曰文王既没文不在兹乎天之将丧斯文也
后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人其如
予何

　　文也者所以述是道而有传也文王既没文不在兹
圣人以斯文为已任也已之在与亡斯文之丧与未
丧系焉是二者岂人之能为哉天也不曰丧已而曰
丧斯文盖已之身即斯文之所在也方夫子畏于匡
之时所谓易诗书春秋皆未讨论也故以为天之将
丧斯文则后死者不得与于斯文夫使后死者而果
不得与于斯文则其不免于难亦非匡人之所能为
也汲郡吕氏曰畏者有戒心也

　　太宰问于子贡曰夫子圣者与何其多能也子贡曰固
天纵之将圣又多能也子闻之曰太宰知我乎吾少也
贱故多能鄙事君子多乎哉不多也

　　太宰见夫子多能而疑其圣者在此故云然子贡则
谓夫子盖天命以大圣之质多能特其馀耳夫子闻
之恐太宰谓圣必待多能则甚有害也故谦以自居
其意则欲太宰知夫多能虽不害其为君子然为君
子不在多能也故曰君子多乎哉不多也

　　牢曰子云吾不试故艺

　　谓不试于事业故所见者艺而已门人载牢所记夫
子之言于此申前章之意也

　　子曰吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我
叩其两端而竭焉

　　此章之意亦恐学者以圣道为高远而圣人为有隐
也曰吾有知乎哉无知也谓尔以为吾有馀知乎盖
无馀知也凡所以告二三子者无不尽矣虽使鄙夫

持空空之质而问所以告之者亦未尝不就其两端
而无不尽者焉盖语近而其远者未尝不具焉语卑
而其高者未尝不存焉形而上曰道形而下曰器而
道与器非异体也圣人有隐乎尔哉在学者体之何
如耳

　　子曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫

　　非必凤至图出而后为至治之世凤至图出盖治世
之徵也圣人斯言叹明王之不兴而道之终不行耳

　　子见齐衰者冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之必
趋

　　爱敬生于中而形于外惟圣人为能有常而无失也
于齐衰哀有丧也于冕衣裳贵达尊也于瞽者矜困
穷也推之则帝王所以治天下之纲要也

　　颜渊喟然叹曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在
后夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能
既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之未由也已

　　仰之弥高愈探而愈觉无穷也钻之弥坚愈进而愈
觉难入也瞻之在前则若不及忽焉在后则又过之
盖得其中为难也非工夫深至者其能发是言乎虽
然其高未易攀也其坚未易入也圣人之中未易可
得也而夫子则循循然善诱人从容不迫以其序而
进之其所为循循善诱者不过博文约礼而已博文
者使之集众义于见闻之间也约礼者使之宅至理
于隐微之际也(一作博文格物致知也约礼克已复礼也)博而约学之大

端不越是矣惟夫子循循善诱如此故使我欲罢不
能焉盖自不能以已也既竭吾才如有所立卓尔尽
吾之才以极其至则见夫所立之卓尔必曰如有言
其始见之端的者然也卓尔者其圣人之中欤虽欲
从之末由也已言已虽见是而不能遂止于是盖诚
者天之道由诚之而进非大而化不能以与此盖至
此非力之所能为也此颜子之所以喟然叹欤反复
诵味此章则颜子学圣人始终之功孔子教人先后

之序与夫圣人之道之至皆可得而研求矣

　　子疾病子路使门人为臣病间曰久矣哉由之行诈也
无臣而为有臣吾谁欺欺天乎且予与其死于臣之手
也无宁死于二三子之手乎且予纵不得大葬予死于
道路乎

　　子路欲为臣之意以夫子尝为大夫有家臣以任其
丧事盖不为过意欲尊其师也不知方是时夫子退
而閒处无家臣之时也因疾之病而强为之是欺而

已理不应有而强使之有故曰欺天子路孔门之高
弟而所见若是之偏者盖意有毫釐之差则流于欺
诈而不自觉耳故君子战兢自持而每惧其或偏也

　　子贡曰有美玉于斯韫椟而藏诸求善贾而沽诸子曰
沽之哉沽之哉我待贾者也

　　子贡以美玉为喻疑夫子将终藏不售也夫子则以
君子岂不欲用于世乎其不轻售者待其可耳子贡
谓求善贾则非矣待贾者循乎天理而求善贾则已

心先动矣

　　子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有
欲居九夷与乘桴浮海之叹同或人未之喻则以为
真欲往也故疑其陋以为不可居夫子之所以告之
者乃行乎夷狄之道盖忠信笃敬无入而不自得也

　　子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所

　　圣人未删诗以前篇章交错不以其序者亦多矣故
反鲁之后然后乐正雅颂各得其所独举雅颂盖其

大者耳

　　子曰出则事公卿入则事父兄丧事不敢不勉不为酒
困何有于我哉

　　此章视之若易能然行之而无憾则未易也盖于天
理之当为者求尽其道而于人情之易动者不踰其
则虽圣人亦极乎是理而已夫子之教人每指而示
之近使之有履践之实人人皆可勉焉行而有至则
存乎其人充尽则圣人矣

　　子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜

　　此无息之体也自天地日月以至于一草木之微其
生道何莫不然体无乎而不具也君子之自强不息
所以体之也圣人之心纯亦不已则与之非二体矣
川流盖其著见易察者故因以明之

　　子曰吾未见好德如好色者也

　　好德因人之秉彝而目之于色亦出于性也然此则
溺其流而不止彼则汨其情而不察是何欤则以夫

物其性故耳故君子性其性而众人物其性性其性
者天则之所存也物其性者人欲之所乱也若好德
如好色则天则存而人欲遏性情得其正矣

　　子曰譬如为山未成一篑止吾止也譬如平地虽覆一
篑进吾往也

　　虽覆一篑然进则不可量虽馀一篑然止则无所望
学以成德为贵也止者吾止也进者吾往也进止系
乎已而由人乎哉

　　子曰语之而不惰者其回也与

　　若以不惰为专心致志则其他门人高弟亦能然何
独回也所谓语之而不惰者谓不惰其言也盖颜子
闻夫子之言默识心通躬行实践是夫子之言昭明
发见于颜子日用中也此之谓不惰

　　子谓颜渊曰惜乎吾见其进也未见其止也

　　此颜子既没之后夫子称之之辞也盖其日进无疆
于圣为几矣然未至于圣则犹有所进焉至于圣则

止矣所谓止者大而化之止于中而成乎天也此颜
子所以有虽欲从之末由也已之叹与横渠张子曰
未至圣而不已故仲尼贤其进未得中而不居故惜
乎未见其止

　　子曰苗而不秀者有矣夫秀而不实者有矣夫

　　养苗者不失其耘耔无逆其生理雨露之滋日夜之
养有始有卒而后可以臻厥成或舍而弗耘或揠而
助长以至于一暴十寒则苗而不秀秀而不实矣学

何以异于是有其质而不学苗而不秀者也学而不
能有诸已秀而不实者也夫仁亦在夫熟之而已矣

　　子曰后生可畏焉知来者之不如今也四十五十而无
闻焉斯亦不足畏也已

　　后生可畏以其进之不可量也然苟至于四十五十
犹于道无所闻则其不能激昂自进可知因循至是
则亦无足畏者矣辞气抑扬之间学者所宜深味也
虽然有至于四十五十而知好学如中庸所谓困知

勉行者圣人犹有望焉若后生虽有美质而悠悠岁
月则夫所谓四十五十者将转盼而至可不惧哉

　　子曰法语之言能无从乎改之为贵巽与之言能无说
乎绎之为贵说而不绎从而不改吾末如之何也已矣
法语之言明义而正告之也如孔子对齐景公君君
臣臣父父子子之类是已巽与之言委曲而开导之
也如孟子告齐宣王是心足以王矣之类是已自非
肆于恶而无所忌惮者其闻法语之言也能无面从

乎其闻巽与之言也能无悦于心乎然而闻善者将
以善其身也于法言则当佩服躬行而改其未合者
于巽言则当䌷绎思虑而究其所以然者若是斯有
以善其身矣苟惟心悦而不绎其故面从而不改其
非则亦何有于已哉故虽圣人亦末如之何也

　　子曰主忠信无友不如已者过则勿惮改

　　成都范氏曰如此类皆夫子所常言弟子各以所闻
记之故又见于此

　　子曰三军可夺帅也匹夫不可夺志也

　　志者中有所主也三军虽众其帅可夺者资诸人故
也匹夫虽微有志则不可夺者存诸已故也夫使志
而可夺则不得谓之志矣虽然此所谓志谓守其道
而不渝如虞人非其招不往之类是也若守认私意
而不知徙义则是失其所主谓之任意则可耳非志
也

　　子曰衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者其由也与不

忮不求何用不臧子路终身诵之子曰是道也何足以
臧

　　衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻此不可作细事看
惟不忽于卑近实用力于斯者乃知其末易耳盖人
惟有已而有物有物故有忮有已故有求不忮不求
则私欲不行而善道可进将何用而不善子路闻夫
子之言以为道如是足矣遂有终身诵之之意夫不
忮不求非不善也而子路终身诵之则不足以为善

矣盖不忮不求之外必有事焉至于圣不可知皆由
道而进也苟终身诵夫不忮不求而已则亦不过于
利仁者之事而有所止也圣人先后抑扬所以成德
达才之道可谓至矣

　　子曰岁寒然后知松柏之后彫也

　　力量之浅深平时未易见也惟当利害艰难之际则
可见其所守者矣人徒见其临事之能处也而不知
其自守之有素也松柏之质坚刚矣独于岁寒之时

而后人知其后彫耳

　　子曰知者不惑仁者不忧勇者不惧

　　三者天下之达德君子之所以成身也不惑者见理
明也不忧者其乐深也不惧者守已固也然固有不
惑不惧而其乐未充者涵养其德性未至也不忧其
深矣乎

　　子曰可与共学未可与适道可与适道未可与立可与
立未可与权

　　志于正而不他然后可与共学而由其序然后可与
适道有诸已然后可与立充实积久理明义精然后
可与权事事物物莫不有中中者天理之当然不可
过而不可不及者也毫釐之差则失之矣何以取中
而不失乎所以贵于能权也权者权其轻重而适其
平之谓此君子所以贵于时中也或者不知权之所
以为中乃指为反经合道夫经者道之所以为常也
权者所以权其变而求合夫经也既反经矣尚何道

之合乎以至于尧舜之禅汤武之伐周公之诛盖亦
如夫夏葛冬裘饥食渴饮当其可而已非理明义精
畴足以识之哉

　　唐棣之华偏其反而岂不尔思室是远而子曰未之思
也夫何远之有

　　此夫子所删去之诗亦非今所存唐棣篇中语也其
意则以为唐棣之华则翩其反矣非不尔思而室则
远矣夫子谓道非远人特未之思耳以诗语之未安

也故删而不取详味夫子斯言辞则抑扬意盖无穷
也夫道以为易知乎则精微之际未易可择也以为
难知乎则其天然之理本自不隐也曰易则学者将
忽而不克究曰难则学者将怠而不知进曰未之思
也夫何远之有而显微之几循求之序亦涵蓄而备
尽矣

　　乡党篇

　　此篇所记于夫子言语容貌衣服饮食之际可谓察

之精矣门人亦善学圣人哉盖圣人之道如是其高
深也茫然测度惧夫汎而无进德之地也故即其显
见之实而尽心焉存而味之则而象之于此有得则
内外并进体用不离而其高深者为可以驯致矣真
善学圣人者哉百世之下读是篇者亦可以知所用
力也

　　孔子于乡党恂恂如也似不能言者

　　恂恂信顺之猊似不能言者自卑而先人也信顺而

贵让处乡党之道则当然也

　　其在宗庙朝廷便便言惟谨尔

　　便便于事敬肃也言惟谨于言简严也在宗庙朝廷
则当然也

　　朝与下大夫言侃侃如也与上大夫言訚訚如也
河东侯氏曰訚訚中正而敬也侃侃和乐而敬也敬
一也訚訚侃侃上下之交也

　　君在踧踖如也与与如也

　　此君在位之时在朝在庙燕见皆然也杨氏曰踧踖
不敢宁处也张子曰与与容色不忘向君也

　　君召使摈色勃如也足躩如也揖所与立左右手衣前
后襜如也趋进翼如也宾退必复命曰宾不顾矣
色勃如者变色也足躩如者改容也承君命而起敬
也揖所与立左右手顺所向也衣前后襜如左右手
而衣亦随之合节也趋进翼如如翼之张也宾退必
复命者敬终其事而纾君敬也此皆为摈相之时容

节然也

　　入公门鞠躬如也如不容立不中门行不履阈过位色
勃如也足躩如也其言似不足者

　　入公门则改容而不敢少肆非必君之在焉也立不
中门避所尊也行不履阈行以度也行不履阈非独
入公门为然特于此记之耳过位色勃如也足躩如
也其言似不足者过位亦君不在焉之时也其言似
不足者虽在君虚位之前与人言亦不敢少舒也夫

君不在焉而庄敬也如此则其事君之诚可知矣若
以为虚位而不之起敬则履霜坚冰所致有不可胜
言者矣

　　摄齐升堂鞠躬如也屏气似不息者出降一等逞颜色
怡怡如也没阶趋进翼如也复其位踧踖如也

　　抠衣而升公堂则容改矣屏气如无息心庄而气肃
也出降一等色始舒也没阶翼如复位踧踖始终以
敬也自摄齐升堂以下升而有事于公堂之节也自

出降一等以下降归其班列之节也此君在之时也

　　执圭鞠躬如也如不胜上如揖下如授勃如战色足蹜
蹜如有循享礼有容色私觌愉愉如也

　　执圭鞠躬如不胜敬其事若不克也上则如揖下则
如授升降之容也勃如战色戒惧也足蹜蹜如有循
不举足而曳踵也此皆以重圭之故也大夫聘于他
国则执圭享礼有容色程子曰享燕之时一于庄则
情不通此既聘而享之时也私觌愉愉如也既享而

私觌则又和悦矣自其在宗庙朝廷以下皆孔子为
大夫时出入起居之节也

　　君子不以绀緅饰红紫不以为亵服

　　绀齐服緅练服不以饰别嫌疑重丧祭也红紫间色
不以为亵服君子无时不居正也范氏曰言君子则
不独夫子凡君子皆当然

　　当暑袗绤絺必表而出之

　　袗单也表而出之孔氏曰加上衣也盖嫌其见体耳

一衣服之间莫不有义存焉岂苟云乎哉

　　缁衣羔裘素衣麑裘黄衣狐裘

　　内外以称也君子恶夫不称也

　　亵裘长短右袂

　　孔氏曰裘长主温袂短便事

　　必有寝衣长一身有半

　　程子曰疑上文当连齐而言故曰必有盖齐日不用
常日之寝衣所以致其严也长一身有半因是而言

寝衣之制也

　　狐貉之厚以居

　　尹氏曰居家居也家居取其适于温而已若夫接宾
客之际固不可

　　去丧无所不佩

　　异吉凶也佩亦有所当佩杨氏曰佩非特玉而已盖
若觿砺之类皆佩焉

　　非帷裳必杀之

　　杨氏曰裳亦有杀惟朝祭之服用正幅如帷然则不
杀盖朝祭之服义取于正幅而已其他固当杀也

　　羔裘玄冠不以吊

　　吊必变服称其情也

　　吉月必朝服而朝

　　程子曰孔子在鲁致仕时月朔朝也盖虽致其事而
犹往月朔之朝尽为臣之恭也

　　齐必有明衣布齐必变食居必迁坐

　　明衣布孔氏曰沐浴衣也此正与必有寝衣义同必
有寝衣合在此句下变食迁坐盖皆变易其常致敬
而不敢遑宁也

　　食不厌精脍不厌细

　　食饭也或曰厌当作平声言不待精细者而后属厌
也盖圣人于饮食非有所择也苟非如下所云不食
之类则食无精粗皆可以饱耳

　　食饐而餲鱼馁而肉败不食色恶不食臭恶不食失饪

不食不时不食割不正不食不得其酱不食

　　饐伤湿也餲味变也馁溃而耗也败渝而坏也色恶
非其本色也臭恶失其芬香之正也失饪失生熟之
节也不时非食时也割不正解牲之不以其制也不
得其酱调味之不以其宜也割不正疑是谓燕享之
时耳夫饥而食天之理也圣人所欲不存岂有一毫
加意于此哉而有所不食者亦以其理之所未安耳
盖从容乎天则如此

　　肉虽多不使胜食气唯酒无量不及乱沽酒市脯不食
不撤姜食不多食

　　食以五榖为主肉气不可使胜榖养生之道则然也
彼徇于味者则岂是之思哉饮酒随其多寡之分主
于不及乱而已程子曰不独不可乱志只血气亦不
可使乱浃洽而已可也沽酒市脯不食谢氏曰与康
子馈药不敢尝同意食不去姜辛甘皆所以养亦不
可阙也不多食食以节也圣人卫生之严如此非私

其身也盖无乎不尽其道而已在他人非慢易以轻
身则取利以自私而已

　　祭于公不宿肉祭肉不出三日出三日不食之矣
公家之祭不宿肉受神惠于公所欲亟以及人也家
祭之肉不出三日惧其或败而起人之亵易非事神
之道也故或出三日则宁不食焉(一本云出三日则人将不食而厌弃
之非所以敬神之意也)

　　食不语寝不言

　　先儒谓自言曰言答述曰语专一于寝食非言语时
也

　　虽疏食菜羹瓜祭必齐如也

　　食必祭先农菜必祭先圃盖报本之义故物虽粗薄
而于其祭也必亦致其严肃焉诚之所存非徒然也

　　席不正不坐

　　正于外所以养其中也举此一端他皆然耳

　　乡人饮酒杖者出斯出矣

　　少而从长顺也举此一端馀可见也

　　乡人傩朝服而立于阼阶

　　礼之有傩所以驱攘疠气有是理故有是事也朝服
而立于阼阶敬其事且以存室神也

　　问人于他邦再拜而送之

　　诚于其所问也

　　康子馈药拜而受之曰丘未达不敢尝

　　大夫有赐拜而受之礼也未达而不敢尝谨疾也不

以告则害于直故敬受而直告之于此一事之间而
得三善焉

　　厩焚子退朝曰伤人乎不问马

　　仁民爱物固有间也方退朝始闻之时惟恐人之伤
故未暇及于马耳

　　君赐食必正席先尝之君赐腥必熟而荐之君赐生必
畜之

　　敬君之赐也正席而尝以示变也用之祖考示不敢

易也杨氏曰食则或恐馂馀故不敢祭惟腥乃可熟
而荐也生则畜之以待有事无故不敢杀也

　　侍食于君君祭先饭

　　程子曰恐君之客已也盖礼赐之食而君客之则命
之祭然后祭今于君之祭已即先饭如为君尝食然
恐君之客已而不敢当也必先饭者以食为先也

　　疾君视之东首加朝服拖绅

　　虽不兴不忘恭也

　　君命召不俟驾行矣

　　孟子曰孔子当仕有官职而以其官召之也若非当
仕而以其官召之则君之召也固当度义而行度义
而行乃所为敬君而不敢欺也

　　入太庙每事问

　　解已见上

　　朋友死无所归曰于我殡

　　无所归谓无亲戚任之者则其责在朋友矣

　　朋友之馈虽车马非祭肉不拜

　　朋友与已敌其通有无盖常义也故其馈虽多可以
无拜于祭肉则拜之重其先也

　　寝不尸居不容

　　寝不尸体不肆也居不容安舒而已非惰也(一本云门人之
察圣人其详至于寝处之际无不尽者昔人之学固如此哉)

　　见齐衰者虽狎必变见冕者与瞽者虽亵必以
猊狎谓与之习熟者亵谓见之频数者

　　凶服者式之式负版者

　　此车中之容哀有丧重民数也

　　有盛馔必变色而作

　　不虚其礼意也

　　迅雷风烈必变

　　敬天之怒也

　　升车必正立执绥

　　此升车之节也一说引曲礼君出就车则仆并辔授

绥绥所以总辔者也四马两骖凡六辔揽之为难故
以绥总之然后便于执立不正则辔有掣纵故必正
立而后六辔均调

　　车中不内顾不疾言不亲指

　　三者非独恐其惑众也盖以其非在车之容故耳夫
道不可须臾离可离非道是无往而不为道也圣人
言语容猊衣服饮食至纤至悉之间无不尽其节非
圣人之循之也圣人之德之盛固无非道之所存也

在学者之进德则当以圣人为准的致精于事事物
物之间谨其节而求所以勿失者焉故中庸曰礼仪
三百威仪三千待其人而后行苟不至德至道不凝
焉

　　色斯举矣翔而后集

　　此非止为事君而言色斯举矣炳先见于几微也翔
而后集从容审度而后处之也若是则悔吝何由而
至乎

　　曰山梁雌雉时哉时哉子路共之三嗅而作

　　横渠曰雌雉鲁俗一时所贵仲尼伤薄俗易流所美
非是仲由不达乃具羞以馈三嗅者示众好之必察
也不食者知所以美之非美也

　　论语解卷五

　　钦定四库全书

　　论语解卷六　　　　　　　宋　张栻　撰

　　先进篇

　　子曰先进于礼乐野人也后进于礼乐君子也如用之
则吾从先进

　　野人君子由后人之称也前人于礼乐务其质而于
文有所未足后人则习其文而日盛矣惟其文之盛
故以前辈为野人而自谓为君子文胜而过质则于

礼乐之实反有害故圣人思反本而有从先进之言
程子曰若用于时救文之弊则吾从先进小过之义
也今也纯俭吾从众奢则不逊俭则固与其不逊也
宁固此之谓也或曰然则从周之说奈何盖文莫备
于周大体固当从周而其末流文胜之弊则不可以
不正也从先进与从周固各有义耳

　　子曰从我于陈蔡者皆不及门也德行颜渊闵子骞冉
伯牛仲弓言语宰我子贡政事冉有季路文学子游子

夏

　　从夫子于陈蔡者自颜渊而下当时偶不在门故夫
子思其时人才之盛而称之所谓言语政事文学皆
由一道入而有所自得者至于德行则默而成之以
造其全盖不可以一事名也彼三者未免利仁之事
进乎德行者则安仁之事也

　　子曰回也非助我者也于吾言无所不说

　　常人闻夫子之言不能疑而问与问而不当固无所

助也学者则有助矣疑而问问而益得以发其精微
若子夏之起予是也谓颜子非助我者以其于吾言
无所不说盖回闻夫子之言无不得于其心而无疑
之可复故也

　　子曰孝哉闵子骞人不间于其父母昆弟之言

　　间与禹吾无间然之间同凡有所未尽则有间而可
言处之尽其道人无得而间然也

　　南容三复白圭孔子以其兄之子妻之

　　三复白圭之章其感于中者深矣谨言如此则谨行
可知言者人之所易故也

　　季康子问弟子孰为好学孔子对曰有颜回者好学不
幸短命死矣今也则亡

　　必若颜子而后谓之好学他人皆不得与焉则圣门
问学之方盖可知矣

　　颜渊死颜路请子之车以为之椁子曰才不才亦各言
其子也鲤也死有棺而无椁吾不徒行以为之椁以吾

从大夫之后不可徒行也

　　圣人正大之情天地之情也才不才亦各言其子谓
才与不才虽异而彼此均为其子也鲤虽不可以并
渊然在已则子也无椁则亦已矣渊虽贤而父之葬
子也亦称家之有无而已又何必强为之椁乎夫子
视渊固犹子也不得舍车于鲤则亦不得舍车于渊
矣

　　颜渊死子曰噫天丧予天丧予颜渊死子哭之恸从者

曰子恸矣曰有恸乎非夫人之为恸而谁为

　　谓天之丧已者以颜渊之死而卜天意惧斯道之不
传也哭之恸而从者曰子恸矣门人恐圣人哀之过
也圣人有过乎情之至而不自知其恸故曰有恸乎
然谓非夫人而谁为则其节固在乎其中矣

　　颜渊死门人欲厚葬之子曰不可门人厚葬之子曰回
也视予犹父也予不得视犹子也非我也夫二三子也
葬以礼者谓得其理也颜子箪食瓢饮居于陋巷及

其死门人乃欲厚葬之则失其理矣夫子止之而不
可得谓回虽视予犹父而已不得视之犹子以有颜
路故也其曰非我也夫二三子也其诚于幽明之际
如此颜子之在圣门门人莫先焉故于其丧也门人
记夫子之所以处之者甚详所谓仁之至而义之尽
者也

　　季路问事鬼神子曰未能事人焉能事鬼敢问死曰未
知生焉知死

　　人以鬼神与死为异事而不知其为常也盖不越于
理而已由聚散故有死生由幽明故有人鬼能事人
则能事鬼矣知生则知死矣事人者事君事亲事长
之类是也知生者知所以生也然则所谓事鬼神之
理与死之理岂外是乎哉故君子之于学务于其近
而已而其远者莫之能违也若异端则以鬼神与死
别为一说惊怪恍惚而其失莫之穷也

　　闵子侍侧訚訚如也子路行行如也冉有子贡侃侃如

也子乐若由也不得其死然

　　一于笃敬故訚訚进于和乐故侃侃直而果故行行
有诸中形于外莫掩也故夫子乐其实焉若由也不
得其死然谓如由之气象盖有不得其死之理此为
疑之之辞而因以警之也孔悝被劫子路死之诚不
可以不死谓之不得其死不可也然其从孔悝则有
为之死之理始择之未善也则不几于不得其死乎
若比干则可谓得其死者矣然则求生以害仁者谓

之不得其生可也子路虽不得其死而与是类固不
可同日而语矣

　　鲁人为长府闵子骞曰仍旧贯如之何何必改作子曰
夫人不言言必有中

　　先儒谓长府为藏货财之府货财之府无故而改为
得无示人以崇利聚敛之意乎故闵子以为当仍旧
贯而不必改也言必有中者中于理也

　　子曰由之瑟奚为于丘之门门人不敬子路子曰由也

升堂矣未入于室也

　　以瑟为言者盖瑟之声音象其中之所存也子路之
气禀偏于刚虽其学之有至气质不为不变然于其
所偏终有化之未能尽者在圣人之门为有未和也
斯言所以警子路而进之而门人闻此遂有不敬子
路之意盖未知子路之所至与夫圣人发言之意也
故复从而开晓之夫自得其门而入以至于升堂其
为次序浅深亦已多矣其于用力亦可谓至矣独未

及夫阃奥之地耳由室而言在堂者则为未至所当
勉以进也由宫墙之外而望其升堂者则不亦有间
乎圣人斯言非特以发明子路亦所以使门人知学
之有序也

　　子贡问师与商也孰贤子曰师也过商也不及曰然则
师愈与子曰过犹不及

　　子张高明故常开扩子夏敦笃故常收敛开扩则未
免于有过收敛则未免于有不及然二子之过不及

甚微特未得其中而已夫子谓过犹不及过与不及
为未得其中则均也今以论语所载二子之言行观
之其所过与不及者盖亦可得而见矣

　　季氏富于周公而求也为之聚敛而附益之子曰非吾
徒也小子鸣鼓而攻之可也

　　此哀公十年用田赋之事也冉有时为季氏宰考之
国语盖尝以此事访于夫子而卒莫之救以冉有为
宰之时而季氏之赋倍他日此夫子所以有聚敛附

益之叹而孟子又发无能改于其德之论也冉有既
为季氏之臣所当救正其非使之由于法度今既不
能正而又顺其所为私门益以封殖则公室益以衰
弱此求之所以得罪于圣门为深也原求所以至此
盖不能如闵子见几而作因循陵迟而不自知也有
志于学者亦鉴诸

　　柴也愚参也鲁师也辟由也谚

　　愚则专而有所不通鲁则质而有所不敏辟则文烦

谚则气俗此皆其气禀之偏夫子言之使之因其所
偏矫厉而扩充也然曾子之鲁其为学笃实故卒能
深造于道非唯质不足以病之而适所以成之也

　　子曰回也其庶乎屡空赐不受命而货殖焉亿则屡中
颜子之庶几于圣人以其屡空也空者意必固我不
留于中也然犹曰屡焉特未若圣人之纯焉耳圣人
则绝四矣颜子不贰过有不善未尝不知知之未尝
复行者也赐不受命而货殖赐之货殖亦岂如他人

哉特未免有意于丰约之间耳此则于天命之自然
者为不能受其正而其聪明所及亿度而多中焉以
其资禀之高故也然亿而屡中则不能以皆中也苟
惟天理之安则不待于亿而无往不中矣圣门惟子
贡聪明亚于颜子故圣人尝问以与回孰愈而于兹
又发此义所以进之者远矣程子曰此亦子贡始时
事耳其晚岁所进盖不可以是论也

　　子张问善人之道子曰不践迹亦不入于室

　　程子曰所谓善人者不为不善也故不必践旧迹而
已有不善则能改之矣虽然亦不能造道之远奥也
苟能之则贤远也不止为善人而已或曰善人者未
能有诸已乎曰不能有之则安得善然所谓有诸已
者盖亦有浅深故善人谓其不能有诸已则不可然
谓其尽夫有诸已之道则亦未也

　　子曰论笃是与君子者乎色庄者乎

　　惟其言之笃厚是与当与其君子者乎与其色庄者

乎君子谓行称其言者色庄谓行违于言居之不疑
者此言取人当听言而观行也

　　子路问闻斯行诸子曰有父兄在如之何其闻斯行之
冉有问闻斯行诸子曰闻斯行之公西华曰由也问闻
斯行诸子曰有父兄在求也问闻斯行诸子曰闻斯行
之赤也惑敢问子曰求也退故进之由也兼人故退之
闻义固当勇于为然有父兄在则亦有不可得而专
为者若不禀命而行则反伤于义子路有闻未之能

行惟恐有闻其勇盖如此于所当为不患其不能为
也特患为之之意或过焉而于其当禀命而行者有
所阙焉耳若冉求之资禀失之弱不患其不禀命也
患其于所当为者逡巡畏缩而为之不力耳圣人一
进之一退之所以约之于义理之中而使无过不及
之患其成德达才之道可谓至矣

　　子畏于匡颜渊后子曰吾以女为死矣曰子在回何敢
死

　　夫子以颜子之后而忧其或不免若颜子之言之意
则谓夫子免于难则已亦何敢果于死圣人微服而
过宋为死之伤勇故耳则颜子亦乌得果于死哉然
或不幸而不得免焉则亦有之矣

　　季子然问仲由冉求可谓大臣与子曰吾以子为异之
问曾由与求之问所谓大臣者以道事君不可则止今
由与求也可谓具臣矣曰然则从之者与子曰弑父与
君亦不从也

　　季子然乐由求之从已而称之为大臣故夫子小之
而为之言大臣以道事君之事道谓正理不可谓不
合于正理也有不合于正理则为大臣者必从而止
之由求为季氏之臣坐观其失而不之止是不以道
事君也直尸禄备数而已故曰具臣然则从之者与
季子以其不能止则当无不从也方是时季氏无君
之心已著矣谓弑父与君亦不从者非惟言由求所
长抑可以使之闻而惧也或曰弑父与君亦不从何

必由求而能之曾不知顺从之臣其始也惟利害之
是徇而已履霜坚冰之不戒驯至蹉跌以至于从人
弑父与君者盖多矣如荀彧刘穆之之徒其始从曹
操刘裕之时亦岂遂欲弑父与君哉惟其渐浸顺长
而势卒至此耳虽然自弑父与君以下苟一事不以
道而苟从之皆为失大臣事君之义如由求未免乎
是也至如他人之因循以陷于大恶则由求不至乎
是也然在圣门固亦不免于具臣之讥矣

　　子路使子羔为费宰子曰贼夫人之子子路曰有民人
焉有社稷焉何必读书然后为学子曰是故恶夫佞者
子羔学未充而遽使为宰其本不立而置之事物酬
酢之地将反戕贼其心矣故夫子有贼夫人子之叹
夫民人社稷固无非学而学固不独在于书籍之间
然学必贵于读书者以夫多识前言往行古之人所
以畜德者实有赖乎是德立于已而后可以言无适
而非学也至于上圣生知之流宜莫待乎读书矣而

夫子每以好古为言盖圣虽生知而亦必由是以成
之也如子路之言将使学者以聪明为可恃而无复
敦笃潜泳之功其甚至于废古而任意为弊有不可
胜言者原子路𤼵是言特禦人以口给耳而不知其
失之若此也故夫子曰是故恶夫佞者所以责之之
深也

　　子路曾晰冉有公西华侍坐子曰以吾一日长乎尔毋
吾以也居则曰不吾知也如或知尔则何以哉子路率

尔而对曰千乘之国摄乎大国之间加之以师旅因之
以饥馑由也为之比及三年可使有勇且知方也夫子
哂之求尔何如对曰方六七十如五六十求也为之比
及三年可使足民如其礼乐以俟君子赤尔何如对曰
非曰能之愿学焉宗庙之事如会同端章甫愿为小相
焉点尔何如鼓瑟希铿尔舍瑟而作对曰异乎三子者
之撰子曰何伤乎亦各言其志也曰莫春者春服既成
冠者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归夫

子喟然叹曰吾与点也三子者出曾晰后曾晰曰夫三
子者之言何如子曰亦各言其志也已矣曰夫子何哂
由也曰为国以礼其言不让是故哂之惟求则非邦也
与安见方六七十如五六十而非邦也者惟赤则非邦
也与宗庙会同非诸侯而何赤也为之小孰能为之大
圣人因四子侍坐之际从容以问之将使之深省且
有发也三子之对皆非偶然而为是言所谓可使有
勇且知方者盖有勇而无义则乱勇而知方教之所

行也所谓可使足民者使百姓均平无不足之患也
言三年而可使如此其先后条贯素定于胸中而知
其然也所谓愿为小相者习乎先王礼文之事也三
子者自体察其力之所至此皆言其实也向使用力
不素骤闻圣人之问非茫乎无所措则泛然肆其说
矣至于曾晰则又异乎是其鼓瑟舍瑟之间门人记
之如此之详者盖已可见从容不迫之意矣言莫春
之时与数子者浴乎沂水之上风凉于舞雩之下吟

咏而归盖其中心和乐无所系累油然欲与万物俱
得其所玩味辞气温乎如春阳之无不被也故程子
以为此即是尧舜气象而亦夫子老者安之朋友信
之少者怀之之意也晰之志若此自非其见道之明
涵泳有素其能然乎然而未免于行有不掩焉则以
其于颜氏工夫有所未能尽耳夫子以三子之言之
实也故曰亦各言其志也已矣礼者为国之理也言
之不让则为废礼而失所以为国之理矣如求与赤

则庶几乎能让者故复因以称之

　　颜渊篇

　　颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归
仁焉为仁由己而由人乎哉颜渊曰请问其目子曰非
礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动颜渊曰回虽不
敏请事斯语矣

　　克尽己私一由于礼斯为仁矣礼者天则之不可踰
者也本乎笃敬而发见于三千三百之目者皆礼也

曰一日克己复礼者此言克己之至也天下归仁者
无一物之不体无一事之不该也为仁由己而由人
乎哉言为仁在己用功非他人所得而与也非礼勿
视非礼勿听非礼勿言非礼勿动克己之目也勿者
禁止之辞用力之要也不言思者程子四箴所谓由
乎中而应乎外制于外所以养其中也或曰克己之
功自始学至于成德皆所当从事乎曰然始学者当
随事自克觉其为非礼则克之克之力则所见渐深

所见深则其克也益有所施矣及其至也苟有一毫
人为皆为非礼克之之功犹在所施至于大而化之
则成乎天而后无所用夫克矣夫以颜子闻夫子之
言宜其默识心通而方且问克己之目而请事斯语
此颜子之学圣人所以为有始有卒也学者果欲从
事于圣门则可不以颜子为准的哉

　　仲弓问仁子曰出门如见大宾使民如承大祭已所不
欲勿施于人在邦无怨在家无怨仲弓曰雍虽不敏请

事斯语矣

　　出门如见大宾使民如承大祭盖平日之涵养一于
敬故其出门使民之际皆是心也已所不欲勿施于
人强恕者为仁之方也凡人有欲而不得则怨若夫
平易公正欲不存焉则已无所怨于人和平之效人
亦何所怨于已哉故曰在邦无怨在家无怨

　　司马牛问仁子曰仁者其言也讱曰其言也讱斯谓之
仁矣乎子曰为之难言之得无讱乎

　　人之易其言者以其未知用力也用力愈深则其言
也愈不敢易矣故仁者之言必讱以其为之之难也
司马牛盖易其言者故夫子以此告之使之深省乎
用力之难而勉之也观牛闻夫子之言而遽曰斯谓
之仁矣乎则牛之易其言可知矣

　　司马牛问君子子曰君子不忧不惧曰不忧不惧斯谓
之君子已乎子曰内省不疚夫何忧何惧

　　司马牛盖多忧者故因其问君子而以不忧不惧告

之不忧不惧固足以尽君子之道也若牛之意则以
为漠然忘其忧惧而已疑以为未足以言君子也不
知圣人之所谓不忧不惧者以夫内自省察无所愧
病故得其乐而物莫之婴也能进于是非君子乎曾
子之守约盖此也使司马牛而知所从事则勉之于
己而已不然徒胶扰于忧惧之域而何益乎

　　司马牛忧曰人皆有兄弟我独亡子夏曰商闻之矣死
生有命富贵在天君子敬而无失与人恭而有礼四海

之内皆兄弟也君子何患乎无兄弟也

　　牛之兄弟司马魋也牛以其为恶不能以自保也故
有孤立而亡兄弟之忧若子夏之意则以在外者不
可以强求而在已者可得而修勉故知死生之有命
则当受其正而已知富贵之在天则当行吾义而已
张子曰论死生则曰有命以言其气也语富贵则曰
在天以言其理也夫死生则有命富贵则在天君子
夫何为乎以敬而无失为主其接人则恭而有礼而

已敬而无失在已居敬而不违也恭而有礼待人恭
逊而中节也此乃人道正理以行于世而人自乐亲
之四海之内何莫而非兄弟是则何孤立之忧乎易
所谓显比者是其义也

　　子张问明子曰浸润之谮肤受之愬不行焉可谓明也
已矣浸润之谮肤受之愬不行焉可谓远也已矣
吕氏曰谮者毁人之行愬者愬已之私浸润者渐进
而已内有所未入肤受者面从而已心有所未然明

者知几远者虑终必拒其始然后谮愬不得行不然
则始虽渐进久则言入始虽面从久则心然兹说备
矣

　　子贡问政子曰足食足兵民信之矣子贡曰必不得已
而去于斯三者何先曰去兵子贡曰必不得已而去于
斯二者何先曰去食自古皆有死民无信不立

　　生则有死人之常理至于无信则欺诈倾夺无复人
理是重于死也夫食与兵固为急务然信为之本无

信则虽有粟而谁与食虽有兵而谁与用哉

　　棘子成曰君子质而已矣何以文为子贡曰惜乎夫子
之说君子也驷不及舌文犹质也质犹文也虎豹之鞟
犹犬羊之鞟

　　文犹质质犹文言文质相似俱不可无也虎豹之鞟
犹犬羊之鞟言苟文可去则虎豹之鞟与犬羊之鞟
何异此可见文质之俱不可无也夫有其质则有其
文质者文之本而文者所以成其质也质立矣而文

生焉体用兼备表里兼资君子所以为彬彬也

　　哀公问于有若曰年饥用不足如之何有若对曰盍彻
乎曰二吾犹不足如之何其彻也对曰百姓足君孰与
不足百姓不足君孰与足

　　哀公以用不足为忧而有若之对循其本以告之夫
彻者周家什一之法彻法行而百姓无不足之患百
姓足则国斯强固而君以安荣亦无不足之忧矣儒
者谋人之国未有不循其本而言之也使哀公思夫

二之犹不足而有若乃欲损之以为足国之道在乎
是则庶乎知为政所当损益者矣

　　子张问崇德辨惑子曰主忠信徙义崇德也爱之欲其
生恶之欲其死既欲其生又欲其死是惑也诚不以富
亦祗以异

　　崇德辨惑修身切要之务也以忠信为主而见义则
徙焉则本立而日新德之所以崇也不主忠信则无
徙义之实不能徙义则其所主亦有时而失其理二

者盖相须也人之生死有命岂容我欲之乎以爱恶
之私情而欲人之生死其为惑也不亦甚乎推此一
端则凡欲之而妄者皆惑也引诗为證言此其诚实
之不富祗以自取异云耳

　　齐景公问政于孔子孔子对曰君君臣臣父父子子公
曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子虽有粟吾
得而食诸

　　为政以叙彝伦为先彝伦不叙则节目虽繁亦无以

顺治矣君君臣臣父父子子此彝伦所为叙也虽尧
舜之治亦不越乎此贵于尽其道而已杨氏曰景公
虽知斯言之善而不能反求其所以然所谓说而不
绎也

　　子曰片言可以折狱者其由也与子路无宿诺

　　听狱之辞以片言决其是非而人无不顺听者则以
其平日之履行有以信于人故也记语者复载其无
宿诺之事古注训宿为预尹氏曰不预诺所以全其

信也盖推此一端则可见季路平日所以自尽者宜
其有以信于人也

　　子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎

　　圣人之意不以听讼为能而以无讼为贵也夫人之
所以至于争讼者必有所由而然于其本而正之则
讼可亡也故教之以孝爱而悖慢之讼亡矣教之以
礼逊而倾夺之讼亡矣以至于均田有制民得其养
而田野之讼何自而兴昏姻以礼不失其时而昏姻

之讼何自而兴凡此皆使之无讼之道也况于在圣
人立之斯立道之斯行绥之斯来动之斯和有同于
化育之功者乎记语者载此以承上章则有以见仲
由之道为未弘也

　　子张问政子曰居之无倦行之以忠

　　以子张之难能其于为政之方不患其不能知而行
也所患者诚意不笃有时而或倦徇于其外有时而
不实耳居之无倦则诚存于己行之以忠则实周于

事充之则圣人之所以为政者亦无越乎此也

　　子曰博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫

　　解见前

　　子曰君子成人之美不成人之恶小人反是

　　君子充其忠爱之心于人之美其乐之如在已也从
而扶持之又从而劝长之惟欲其美之成也于人之
恶则从而正救之正救之不可则哀矜之惟患其恶
之成也若小人则以刻薄为心幸人之有过而疾人

之胜已则非徒坐视其入于恶又从而挤之非徒欲
其美之不成又从而毁之君子小人之所操存未尝
不相反也

　　季康子问政于孔子孔子对曰政者正也子帅以正孰
敢不正

　　为政之本正已为先帅以正则无敢不正者盖已正
而后教之则人乐从之不然虽刑罚日施亦莫之禁
矣

　　季康子患盗问于孔子孔子对曰苟子之不欲虽赏之
不窃

　　横渠张子曰假设以子不欲之物赏子使窃子必不
窃故为政者先乎足民使民无所不足则不见可欲
而盗心息矣盖盗生于欲之不足使之足乎此则不
欲乎彼此古人弭盗之原也

　　季康子问政于孔子曰如杀无道以就有道何如孔子
对曰子为政焉用杀子欲善而民善矣君子之德风小

人之德草草上之风必偃

　　在上者志存于杀则固已失长人之本矣民亦将以
不肖之心应之又焉能禁止其恶乎欲善者欲民之
善也所谓以人治人也是心纯笃发见于政教之间
民将率从丕变如风之所动其孰有不从者然则民
之所以未之从者则吾欲善之诚不笃而已

　　子张问士何如斯可谓之达矣子曰何哉尔所谓达者
子张对曰在邦必闻在家必闻子曰是闻也非达也夫

达也者质直而好义察言而观色虑以下人在邦必达
在家必达夫闻也者色取仁而行违居之不疑在邦必
闻在家必闻

　　闻与达异闻谓人知之达谓道行于家邦也若有求
闻之意则其心外驰矣乌能达乎以质直为尚而好
义则能实进于善矣察言而观色则酬酢之方进退
之宜皆有以审处矣虑以下人则能自克其骄矜之
意矣若是则处已处人皆得其道其何往而不可行

乎固不问夫人之知与不知也色取仁而行违者其
色若有取于仁而中心不然若是者虽欲以窃取一
时之誉而自心以及家邦岂复有可行之实哉

　　樊迟从游于舞雩之下曰敢问崇德修慝辨惑子曰善
哉问先事后得非崇德与攻其恶无攻人之恶非修慝
与一朝之忿忘其身以及其亲非惑与

　　樊迟于夫子从容于舞雩之时而有问焉所谓崇德
修慝辨惑者亦可谓之切问矣故夫子善之先事后

得先其所事而不计其得此德所以崇也若先有求
得之心反伤于德矣攻己之恶而不暇攻人此慝所
以修也若专意于攻人之恶则其心先有害而于已
亦莫之省矣忿之不忍至于忘身以及亲此惑之大
者也是可不谨于微而惩其源乎此三者皆修身之
要务斯须之不可忘者也

　　樊迟问仁子曰爱人问知子曰知人樊迟未达子曰举
直错诸枉能使枉者直樊迟退见子夏曰乡也吾见于

夫子而问知子曰举直错诸枉能使枉者直何谓也子
夏曰富哉言乎舜有天下选于众举皋陶不仁者远矣
汤有天下选于众举伊尹不仁者远矣

　　原人之性其爱之理乃仁也知之理乃知也仁者视
万物犹一体而况人与我同类乎故仁者必爱人然
则爱人果可以尽仁乎以爱人为可以尽仁则未可
而其所以爱人者乃仁之所存也至于问知而喻以
知人者亦犹是耳樊迟未达疑其未可以尽也夫子

复告之以举直错诸枉能使枉者直言知人之功用
如此迟犹有疑焉而访之子夏观迟之在孔门虽资
禀之钝然亦务实者故凡迟之所疑者在他人则亦
忽而不之疑也其于师友之际问辨之不置如此子
夏闻夫子之言而富之举舜汤之事以扩其心于此
盖可见知人之为大矣

　　子贡问友子曰忠告而善道之不可则止毋自辱焉
忠告者有不善则告之而无隐也善道者以善诱掖

之也斯二者亦足以尽友道矣苟其不以为可则止
焉盖友以义合者也故不可则有止之义若强聒焉
非徒无益反以自辱伤友道矣

　　曾子曰君子以文会友以友辅仁

　　朋友讲习与夫摄以威仪莫非文也为仁固由已而
亦资朋友辅成之辅云者左右翼助之意盖非惟切
磋之益其从容浃洽相观而善所辅为多

　　论语解卷六

　　钦定四库全书

　　论语解卷七　　　　　　　宋　张栻　撰

　　子路篇

　　子路问政子曰先之劳之请益曰无倦

　　身率之于前而劝相之于后充此固足以尽为政始
终之道矣而子路犹请益焉则告之以无倦使之敦
笃乎是二者而已

　　仲弓为季氏宰问政子曰先有司赦小过举贤才曰焉

知贤才而举之曰举尔所知尔所不知人其舍诸
先有司则事有所任赦小过则人得展其才举贤才
则可以成治而善俗为政亦不越是三者之为要矣
人才诚未易知也故仲弓有焉知贤才而举之之问
举尔所知尔所不知人其舍诸此立贤无方之公心
也然则又奚患贤才之不闻哉

　　子路曰卫君待子而为政子将奚先子曰必也正名乎
子路曰有是哉子之迂也奚其正子曰野哉由也君子

于其所不知盖阙如也名不正则言不顺言不顺则事
不成事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中刑罚
不中则民无所措手足故君子名之必可言也言之必
可行也君子于其言无所苟而已矣

　　此虽为卫国而发实为天下国家之要也正名之道
莫先于人伦之际当时卫国自其人伦盖已不正矣
故夫子首以为言以子路之贤而以为迂迂谓其难
行也圣人以为野者以其不阙其所不知也于是为

之言正名之道天尊地卑乾坤定矣凡在天地间洪
纤高下是非美恶有其物有其事则有其名盖理之
所定也名之不正则洪纤高下失其伦是非美恶紊
其宜言之斯不顺矣言之不顺则咈于人心而人莫
之服事之所以不成也事不成则失其序而不和礼
乐之所以不兴也礼乐不兴则必至于从事于刑罚
以强人之从已则刑罚不中而民无所措其手足矣
名之不正其弊盖至此若夫君子则其名必可言其

言必可行言未尝有所苟以其正名为先故耳

　　樊迟请学稼子曰吾不如老农请学为圃曰吾不如老
圃樊迟出子曰小人哉樊须也上好礼则民莫敢不敬
上好义则民莫敢不服上好信则民莫敢不用情夫如
是则四方之民襁负其子而至矣焉用稼

　　樊迟请学稼圃之意以为在上者当廑力以先民也
夫子答以不如老农老圃谓非君子所当事者也樊
迟既出而复申言之者迟无以复而义有未尽也小

人云者为其所见者小人之事也孟子所谓有大人
之事有小人之事正本此意夫上之所好下之所从
也而有弗从者好之未至焉耳上好礼则笃于恭让
故民视之而莫不尊敬焉上好义则动而得其宜故
民心为之厌服焉上好信则诚意下孚故民亦用其
情而无敢欺焉感应之机固不远也是非徒有以得
其国之民四方之人莫不愿为之氓矣区区欲下从
农圃之事以得民者其亦小矣

　　子曰诵诗三百授之以政不达使于四方不能专对虽
多亦奚以为

　　人情事理皆具于三百篇之中故诵之而可以达政
三百篇皆易其心而后语得其所以言者也故诵之
而可以专对若诵诗矣而于此二者无得焉则是诵
言而忘味者也

　　子曰其身正不令而行其身不正虽令不从

　　从违之本不系于令系于所以示之者何如耳

　　子曰鲁卫之政兄弟也

　　鲁卫之先固兄弟也而方春秋之时二国之政陵夷
亦无以异也故圣人叹息焉

　　子谓卫公子荆善居室始有曰苟合矣少有曰苟完矣
富有曰苟美矣

　　公子荆无求富之心于其合也完也美也而皆曰苟
焉则其欲不竞于物可知矣此所以为善居室

　　子适卫冉有仆子曰庶矣哉冉有曰既庶矣又何加焉

曰富之曰既富矣又何加焉曰教之

　　庶矣则当富之富矣则当教之圣贤仁民之意无穷
而施之为有序也冉有亦可谓善问矣

　　子曰苟有用我者期月而已可也三年有成

　　期月而大纲立三年而治功成然三年之所成者即
其期月所立之规摹者也充之而已矣

　　子曰善人为邦百年亦可以胜残去杀矣诚哉是言也
善人相继百年之间其教化之所及亦可使民不由

于恶若夫进乎此则其风化固不止于此也故继之
以王者必世而后仁焉

　　子曰如有王者必世而后仁

　　使民皆由于仁非仁心涵养之深仁政薰陶之久莫
能然也此则非善人之所及矣

　　子曰苟正其身矣于从政乎何有不能正其身如正人
何

　　圣贤之论为政未有不本于正身者也正其身矣则

其推于有政亦是理而已身且不能正其于正人若
之何哉后世之治未有能使人心悦诚服者以此也

　　冉子退朝子曰何晏也对曰有政子曰其事也如有政
虽不吾以吾其与闻之

　　事止于一事而已若政则纲纪存焉政虽有但为一
事者而其所该固非止乎是事而已也季氏之所为
冉子之所得与者事耳苟有意于政则岂有不咨于
孔子者乎冉子以事为政圣人辨之亦因以警之也

　　定公问一言而可以兴邦有诸孔子对曰言不可以若
是其几也人之言曰为君难为臣不易如知为君之难
也不几乎一言而兴邦乎曰一言而丧邦有诸孔子对
曰言不可以若是其几也人之言曰予无乐乎为君惟
其言而莫予违也如其善而莫之违也不亦善乎如不
善而莫之违也不几乎一言而丧邦乎

　　此二言者兴丧之端实分焉盖知夫为君之难则必
思所以自勉者而其易将至矣惟乐其从而不察其

不善则谗谄面䛕之人至与之俱沦亡而后止矣圣
人之言含蓄而无弊故问一言可以兴丧则以为言
不可以若是而举其几者焉几近也既曰为君难为
臣不易必曰如知为君之难而后以为几焉既曰惟
其言而莫予违必曰如不善而莫之违也而后以为
几焉亦可见立言之密矣

　　叶公问政子曰近者说远者来

　　近者乐其泽远者慕其风此政之善也然未有泽不

及于近而能使人慕之者也

　　子夏为莒父宰问政子曰无欲速无见小利欲速则不
达见小利则大事不成

　　欲速则期于成而所为者必苟故反以不达见小利
则徇目前而忘久远之谋故反以害大事不欲速不
见小利平心易气正义明纪为其可继而已矣以子
夏之规模夫子恐其小成也故以此告之

　　叶公语孔子曰吾党有直躬者其父攘羊而子證之孔

子曰吾党之直者异于是父为子隐子为父隐直在其
中矣

　　直者顺其天性而不以人为害之者也父子之亲性
之理也其更相为隐是乃若其性之自然而非有所
加于其间也若于所当隐而不之隐则是逆天性之
理斯为不直矣世之循名而不究其实者其于君臣
父子之际咈其所以为直之理几何其不若是哉

　　樊迟问仁子曰居处恭执事敬与人忠虽之夷狄不可

弃也

　　居处恭亦敬也端庄俨恪之谓执事敬当是事则主
是事也与人忠无敢欺无敢慢也要须从事之久则
下学上达意味日深仁其在是矣虽之夷狄不可弃
也以言其工夫不可间断也

　　子贡问曰何如斯可谓之士矣子曰行已有耻使于四
方不辱君命可谓士矣曰敢问其次曰宗族称孝焉乡
党称弟焉曰敢问其次曰言必信行必果硁硁然小人

哉抑亦可以为次矣曰今之从政者何如子曰噫斗筲
之人何足算也

　　圣人三答子贡之问虽有浅深然皆笃实为已之事
士之为士以实为贵也行已有耻不为不义也使于
四方不辱君命周于用也宗族称孝乡党称弟虽未
知其见于用何如然其孝弟之行已信于人也至于
言必信行必果虽有未能合于义而亦区区庶几期
于自守者小人云者谓所见之小耳子贡初有疑于

今之从政者于是而知夫子之意有在则又以为问
焉程子曰志苟急于斗筲惟恐其不能暴见也盖徇
外而不务实则不可谓之士矣

　　子曰不得中行而与之必也狂狷乎狂者进取狷者有
所不为也

　　中行谓中道上行者狂者所见高明而行有未及乎
其见狷者所守坚确而见有未得乎其理不得中行
则斯二者亦可以与之进而裁之于中也盖狂者力

行以践之则其见不差狷者致知以明之则其守不
失而中可得矣

　　子曰南人有言曰人而无恒不可以作巫医善夫不恒
其德或承之羞子曰不占而已矣

　　巫医专精于祭祀疾病之际非无恒者所可为也无
恒者虽巫医且不可为也圣人善斯言而引易之爻
义谓不恒其德者必至于羞辱承之又断之曰不占
而已矣谓理之必然不待占决而可知也

　　子曰君子和而不同小人同而不和

　　和者和于理也同者同其私也和于理则不为苟同
同其私则不能和义天理人欲不两立也

　　子贡问曰乡人皆好之何如子曰未可也乡人皆恶之
何如子曰未可也不如乡人之善者好之其不善者恶
之

　　乡人皆好之皆恶之未可以其人为善也盖乡人有
善恶则其好恶不容不异若皆好之恐未免于同乎

流俗也若皆恶之恐未免于崖异绝世也故不若乡
人之善者好之其不善者恶之则其为善诚善矣

　　子曰君子易事而难说也说之不以道不说也及其使
人也器之小人难事而易说也说之虽不以道说也及
其使人也求备焉

　　易事者平恕之心也难说者正大之情也其所说者
义理而已非说人之说已也故说之不以道则不说
与人为善而取人不求备故使人则器之小人则徇

于一已之私而已故顺已则喜而不察其非道也胜
已则忌而惟欲责其全也此公私之分也

　　子曰君子泰而不骄小人骄而不泰

　　泰者心广而体胖骄者意盈而气盛也骄则何由泰
泰则奚骄之有然而能不骄矣而未之泰者则亦有
之盖虽能制其私而涵养未至未免乎拘迫者也

　　子曰刚毅木讷近仁

　　刚毅木讷言其质也刚则所执者强毅则其行必果

木者质朴讷者涩钝反是其去仁远矣虽然有刚毅
木讷之质亦从事于学而后可以至于仁不然其质
虽近仁而亦莫由进也(一本云计较作为害仁为甚故以刚毅木讷之质为近仁
焉)

　　子路问曰何如斯可谓之士矣子曰切切偲偲怡怡如
也可谓士矣朋友切切偲偲兄弟怡怡

　　切切善道相磨之意偲偲思虑相成之意朋友之间
不越是二端而已至于兄弟则特可言怡怡焉以怡

怡为主而所谓长善救失者盖亦在怡怡之中矣若
有害于怡怡则为先失所以处兄弟之道矣而馀何
言乎以子路之刚果故告之以此

　　子曰善人教民七年亦可以即戎矣

　　以善人而教民至于七年之久而犹曰亦可以即戎
言兵之不易也如此然所谓即戎者如易利用行师
利用侵伐之类

　　子曰以不教民战是谓弃之

　　所谓教者教之以君臣父子长幼之义使皆有亲其
上死其长之心而又教之以节制如司马法是也若
未之教而驱之战则是弃之死地而已矣

　　宪问篇

　　宪问耻子曰邦有道榖邦无道榖耻也

　　邦有道而禄食理之顺且常也若无道之世退而处
约乃其常耳而可荣以禄焉则必枉其道为可耻也

　　克伐怨欲不行焉可以为仁矣子曰可以为难矣仁则

吾不知也

　　克伐怨欲不行亦可谓能制其私欲者矣然克伐怨
欲之根犹在也若夫仁者之心则克伐怨欲无自而
萌焉故制之于流未若澄之于源也欲进于是其惟
克已乎

　　子曰士而怀居不足以为士矣

　　怀居者志不立其何以为士乎

　　子曰邦有道危言危行邦无道危行言孙

　　危者高特之意君子非故欲危其言行也介然守道
不徇于世自世人视之见其高且特耳行有一定之
操故不以世之有道无道而改若夫言则可孙矣孙
言所以辟祸也其孙也亦岂枉其理哉特含蓄而不
敢尽耳尹氏曰为国者使士言孙不亦殆哉

　　子曰有德者必有言有言者不必有德仁者必有勇勇
者不必有仁

　　有德者必有言其有言也和顺积中而发见自然也

仁者必有勇其有勇也其恻怛之中诚形于外也固
有务于言实未至者矣故有言者不必有德固有勇
于为而未必中于道者矣故有勇者不必有仁是以
君子惟德之务而言非所先也惟仁是求而勇非所
病也

　　南宫适问于孔子曰羿善射奡荡舟俱不得其死然禹
稷躬稼而有天下夫子不答南宫适出子曰君子哉若
人尚德哉若人

　　方是时天下以力相高而不知贵德南宫适之言谓
强力不可恃而德之为尊也夫子不答者以其有禹
稷之言答之则是已当之也而以其言之善则从而
美之使学者知尚德之意也言禹稷之德而独称其
躬稼者举其见于行事之实也南宫适亦知言哉

　　子曰君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也
斯须之间心不在焉则为不仁是故君子战兢自持
而惟恐失之也若小人则戕贼陷溺者之深虽秉彝

之端不容尽殄而不能以自达也

　　子曰爱之能勿劳乎忠焉能勿诲乎

　　爱之斯劳之矣忠焉斯诲之矣劳者劝其善以长之
也诲者语其失以救之也君子之于人也忠爱之情
笃故长善救失之意无穷已焉

　　子曰为命裨谌草创之世叔讨论之行人子羽修饰之
东里子产润色之

　　郑小国也介于大国之间其所以能自保者亦以辞

命之善而其辞命之善则以夫众贤之力耳草创者
具其大纲也讨论者考之古验之今而详订之也修
饰者善其辞气也至于润色之际则命几于成矣必
经子产之手点化之而后其精神气象为备也圣人
称之以见为命犹当假众贤之力则夫事有大于是
者又可知矣虽然郑独其为命之善可以自保而已
假使贤才有进于此而经理其国皆无憾如此则岂
特仅自保而已乎凡此皆圣人言外之意也

　　或问子产子曰惠人也问子西曰彼哉彼哉问管仲曰
人也夺伯氏骈邑三百饭疏食没齿无怨言

　　子产之德惠为胜故独以此目之彼哉彼哉谓其人
之不足称也人也云者古注云如诗所谓伊人当从
此说盖如曰之人也云尔举其夺邑而人不怨则可
见其为政之得宜也凡夫子之称管仲皆举事以言
之圣人抑扬之意固亦可见

　　子曰贫而无怨难富而无骄易

　　富而无骄易不矜于外物者能之至于贫而无怨非
内有所安者不能也或谓世固有处贫贱而无失至
于一旦当富贵之地则失其本心然则难易之论有
时而不然耶此盖未知夫无怨之味也所谓处贫贱
而无失者特未见其失于外耳又乌能保其中之无
怨耶盖一毫有所不平于其中皆为怨矣故贫而无
谄易贫而无怨难无怨则进于乐矣

　　子曰孟公绰为赵魏老则优不可以为滕薛大夫

老者行义为人所尊之称赵魏老在当时号为家事
治者公绰之不欲其德可取也故以为赵魏老则优
若夫滕薛则小国也大夫之职烦劳意者公绰之才
有所不足故不可为耳大抵用人之方贵于处之得
其当而已

　　子路问成人子曰若臧武仲之知公绰之不欲卞庄子
之勇冉求之艺文之以礼乐亦可以为成人矣曰今之
成人者何必然见利思义见危授命久要不忘平生之

言亦可以为成人矣

　　兼四子之美而文之礼乐然后可以为成人盖体不
备不足以为成人故四子之美必兼得之虽兼之矣
而不文之以礼乐则亦将失其序而不和故必文以
礼乐而后可也文之以礼乐道问学之事也语成人
之极致至于圣人之践形而后为尽故此言亦可以
为成人矣然而又言其次者圣人所以引而进之也
见利思义无苟得也见危授命无苟避也久要不忘

平生之言不食其言也是虽未有过人之才而亦敦
笃忠信之人故在今日论之亦可以为成人此亦思
狂狷之意耳

　　子问公叔文子于公明贾曰信乎夫子不言不笑不取
乎公明贾对曰以告者过也夫子时然后言人不厌其
言乐然后笑人不厌其笑义然后取人不厌其取子曰
其然岂其然乎

　　公叔文子意者简默重厚之士故人之称之如此圣

人质之于其门人将以察其然也公明贾之言则善
矣然非公叔文子之所及也盖如贾之所言非和顺
积中发而中节者莫能然不直谓不然而为之疑辞
曰其然岂其然乎圣人辞气含洪忠厚如此

　　子曰臧武仲以防求为后于鲁虽曰不要君吾不信也
武仲出奔邾自邾如防使来告曰苟守先祀无废二
勋敢不辟邑于是鲁立臧为焉尹氏曰据邑以请立
非要君而何不知义者将以武仲之存先祀为贤也

故夫子正之

　　子曰晋文公谲而不正齐桓公正而不谲

　　程子曰晋文公欲率诸侯以朝天子正也惧其不能
故谲而行之召王以就焉人独见其召王之非而不
见其欲朝之本心是以谲而掩其正也齐桓本侵蔡
遂至于楚而伐之责其职贡之不修其行非正然其
所执之事正故称其伐之正而不见其行事之本谲
是以正而掩其谲也圣人发其心迹使晋人勤王之

志显且使后世知慎所举而不失其正也虽然桓文
皆未为尽善也圣人斯言使知夫立意虽正而用之
之差则反害其本意又使人知夫所行虽正而本意
发之未善者亦终不可掩也大抵始终一出于正表
里粹然而无疵乃为善耳

　　子路曰桓公杀公子纠召忽死之管仲不死曰未仁乎
子曰桓公九合诸侯不以兵车管仲之力也如其仁如
其仁子贡曰管仲非仁者与桓公杀公子纠不能死又

相之子曰管仲相桓公霸诸侯一匡天下民到于今受
其赐微管仲吾其被发左衽矣岂若匹夫匹妇之为谅
也自经于沟渎而莫之知也

　　夫子所以称管仲者皆仁之功也问其仁而独称仁
之功则其浅深亦可知矣只为子路疑其未仁子贡
疑其非仁故举其功以告之若二子问管仲仁乎则
所以告之者异矣圣人问答抑扬之意学者当深味
之

　　公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公子闻之曰可
以为文矣

　　志在上贤而不萌媢忌之心以斯一善其谥以文可
也

　　子言卫灵公之无道也康子曰夫如是奚而不丧孔子
曰仲叔圉治宾客祝鮀治宗庙王孙贾治军旅夫如是
奚其丧

　　以卫灵公之无道然所用得其才犹足以无丧虽然

仅能维持使之勿丧而已若身正于上而用得其人
则孰禦焉

　　子曰其言之不怍则为之也难

　　易其言者实必不至若听其言而不怍则知其为之
难也矣故古者言之不出耻躬之不逮而仁者之言
必讱也

　　陈成子弑简公孔子沐浴而朝告于哀公曰陈恒弑其
君请讨之公曰告夫三子孔子曰以吾从大夫之后不

敢不告也公曰告夫三子者之三子告不可孔子曰以
吾从大夫之后不敢不告也

　　春秋之时三纲沦九法斁至于弑父与君亦莫之禁
也孔子因陈恒之事而正讨贼之举此天下之大几
也斯事一正乱臣贼子无所容迹三纲可整九法可
序而天下之事可以次第而举矣沐浴而朝敬其事
以卜天意也而公使告夫三子者孔子岂不知三子
之必不以为可哉然当是时孔子已去位而从大夫

之后君使之告则不可以不告也虽然是殆天意而
已矣程子曰使当时之说得行则将上告天子下告
方伯请命于周率与国而讨之东周其复兴乎若如
左氏所载以鲁之半加齐之半之说则是以力而不
以义也岂孔子之心哉

　　子路问事君子曰勿欺也而犯之

　　尽诚而不欺犯颜而纳忠事君之义大要尽是矣然
勿欺其本也勿欺矣则诚信充积一不得已有时而

犯之则有以感动之若忠信有所不足于事君之道
为未尽而徒以犯颜为事亦鲜味矣以子路之刚果
不患其不能犯故告之以勿欺之为主焉

　　子曰君子上达小人下达

　　达者达尽其事理也上达者反本天理也下达者趋
末人欲也皆云达者如君子喻于义小人喻于利皆
云喻也

　　子曰古之学者为已今之学者为人

　　学以成已也所谓成物者特成己之推而已故古之
学者为己而已己立而为人之道固亦在其中矣若
存为人之心则是徇于外而遗其本矣本既不立无
以成身而又将何以及人乎(一本云学以成己也古之学者为其所当然而
已若为人而学其作辍皆以人而已岂所以为学哉)

　　蘧伯玉使人于孔子孔子与之坐而问焉曰夫子何为
对曰夫子欲寡其过而未能也使者出子曰使乎使乎
公明贾之称文子其言虽美而实则失之伯玉之使

其言虽谦而意义永事情称也夫欲寡过而未能非
笃于进德修业者莫知此味也则伯玉之贤可知矣
而其使之才亦可知矣

　　子曰不在其位不谋其政

　　解已见上

　　曾子曰君子思不出其位

　　位非独禄位之称大而君臣父子微而一事一物之
间当其时与其地所思有所止而无所越皆为不出

其位也非有主乎其中者其能然乎

　　子曰君子耻其言而过其行

　　言过其行则为无实之言是可耻也耻言之过行则
其笃行可知矣

　　子曰君子道者三我无能焉仁者不忧知者不惑勇者
不惧子贡曰夫子自道也

　　君子之道不越是三者而已矣自学而言之则知知
仁守勇决三者所当并进也自德而言之勇之成名

有未及乎知而知之成名有未造乎仁也夫子言之
而不居郁乎其忠厚而浩乎其无穷也

　　子贡方人子曰赐也贤乎哉夫我则不暇

　　拟议人之优劣非知者其能之乎故亦可谓之贤而
曰夫我则不暇求之他人不若笃其在已也圣人抑
扬之间所以长善救失者宜深味也

　　子曰不患人之不已知患其不能也

　　四端五典虽圣人不自以为能尽也而况于学者其

不能之患何有极乎而何所愿乎外也若有一毫患
人不已知之心萌于中则其害甚矣

　　子曰不逆诈不亿不信抑亦先觉者是贤乎

　　逆诈亿不信者智术之用而先觉者诚信之存盖诚
信充积于内则人之情伪事之几微自无得而逃如
鉴明于此而妍丑莫隐也若先以逆与亿加之则吾
固已自堕于欺妄之域矣虽使有时而或中至于情
伪之交几微之会必不能以先觉是犹反鉴而索照

也虽然固有不逆诈不亿不信而不能先觉者则以
夫天资虽美而诚身之未至也故必曰先觉之是贤
此所以贵乎学也(一本云孔注先觉人情者是宁能为贤乎此解文义顺盖人必欲以
先觉为贤则未免于逆诈亿不信而不知其在已者先陷于巧伪矣君子可逝也不可陷也可欺也不可
罔也又何必以能逆亿于先为贤乎曰抑亦先觉者是贤乎辞气何其温厚而含蓄也)

　　微生亩谓孔子曰丘何为是栖栖者与无乃为佞乎孔
子曰非敢为佞也疾固也

　　包注固谓疾世固陋此解是栖栖犹皇皇也佞口给

也疾犹病也微生亩谓夫子皇皇历说类夫尚口者
夫子以为非敢为佞病夫世之固陋云尔病世之固
陋而欲以启告之则有所不得已焉者微生之流盖
未知圣人天地生物之心也

　　子曰骥不称其力称其德也

　　骥之得称为其德不为其力也而况于君子岂不以
尚德为贵乎苟无其德虽曰有才其得谓之君子乎

　　或曰以德报怨何如子曰何以报德以直报怨以德报

德

　　以怨报怨固为刑戮之民然以德报怨亦私意耳盖
所谓怨者犹横在胸中故也若君子之心则何怨之
存以直荅之而已直者盖待人之常道顺理之是非
也以待人之常道待怨者则怨之不存可知矣然于
有德者则不能以忘德之之意未尝不存盖亦非姑
息之谓特周旋曲折之间每致其敦笃焉耳此忠厚
之心也(一本云怨有轻重若施于已之怨则犯而不校何报之有若君父兄弟交游之怨则义有

当报者于所不当报而不报于所当报而报皆顺夫理之当然此所谓直也直则非动于血气可知矣)

　　子曰莫我知也夫子贡曰何为其莫知子也子曰不怨
天不尤人下学而上达知我者其天乎

　　莫我知之叹所以发问者赐有问焉可谓达矣无所
必于天故不怨无所期于人故不尤惟笃其在已者
而已下学而上达是也下学上达谓下学人事而上
达天理天理初不外乎人事也知我者其天乎所谓
天者理而已圣人纯乎天道故其发言自然如此

　　公伯寮愬子路于季孙子服景伯以告曰夫子固有惑
志于公伯寮吾力犹能肆诸市朝子曰道之将行也与
命也道之将废也与命也公伯寮其如命何

　　莫之致而至者命也道之废兴有命公伯寮何所预
于其间哉不曰已而直曰道之将行与废方之孟子
予之不遇鲁侯之论亦可以见圣贤气象之兮矣

　　子曰贤者辟世其次辟地其次辟色其次辟言

　　辟世者超然远举不与世事接也如太公伯夷居海

滨之时辟地不居乱邦也辟色礼貌衰则去之者也
辟言言弗行则去之者也程子曰四者虽以大小次
第言之然非有优劣也所遇不同耳

　　子曰作者七人矣

　　横渠张子曰谓伏羲神农黄帝尧舜禹汤制法兴王
之道非有述于人者也

　　子路宿于石门晨门曰奚自子路曰自孔氏曰是知其
不可而为之者与

　　圣人非不知道之不可行而皇皇于斯世者天地生
物之心也晨门盖贤者之隐于抱关击柝知其不可
为而遂已者也彼虽知世之不可以为而未知道之
不可以已也然而玩其辞气缓而不迫则其所养有
过于荷蒉之果者与

　　子击磬于卫有荷蒉而过孔氏之门者曰有心哉击磬
乎既而曰鄙哉硁硁乎莫已知也斯已而已矣深则厉
浅则揭子曰果哉末之难(去声)矣

　　荷蒉闻磬声以有心量夫子然彼独未知夫子之心
也则以为区区然欲世之知而已故谓莫已知则可
以已深则当厉浅则当揭人不已知则当已也果哉
末之难矣谓其言之果而无得与之辨论矣难(去声)如
楚狂接舆则欲下而与之言荷蓧丈人则使子路反
见之盖察其辞气恐或可告语故耳

　　子张曰书云高宗谅阴三年不言何谓也子曰何必高
宗古之人皆然君薨百官总巳以听于冢宰三年

子张疑人君之不可以三年不言也故有此问此特
以利害论而未究夫事理之实也冢宰之职统百官
均四海三年之间百官盖总已以听矣夫君𠡠五典
以治天下而废三年之达丧何以教民孝乎夫子谓
古之人皆然盖言此天下之常经古人之通道故耳

　　子曰上好礼则民易使也

　　上笃于礼则民兴辞逊而顺其长上故易使也

　　子路问君子子曰修已以敬曰如斯而已乎曰修已以

安人曰如斯而已乎曰修已以安百姓修巳以安百姓
尧舜其犹病诸

　　修已之道不越乎敬而已敬道之尽则所为修已者
亦无不尽而所以安人安百姓者皆在其中矣盖一
于笃敬则其推之家以及于国以及于天下皆是理
也极其至天地位焉万物育焉兆民虽众其有不得
其所安者乎是则修已以敬一语理亦无不尽者子
路疑其未足也则告之以修已以安人安人是已之

所推而已又疑其未足也则告之以安百姓安百姓
是安人之备者而已又曰尧舜其犹病诸欲子路之
毋忽于斯也凡覆载之内尧舜固欲已之泽均被之
也有未能焉是尧舜之所病也此修己以敬无穷意

　　原壤夷俟子曰幼而不孙弟长而无述焉老而不死是
为贼以杖叩其胫

　　原壤放达自居而不由于礼考之檀弓于其母死升
木而歌则可见其人矣其在庄周列禦寇之下乎圣

人于其夷踞以俟叩其胫而数之以为幼而不率其
幼长而无可称述如是而老而不死亦贼于天理而
已盖幼者当孙弟是乃天理也于是而不率则无往
而不为贼天理矣方是时原壤亦长矣而圣人自其
幼不孙弟数之则见其弊之所自也意原壤是时犹
可以告故叩胫而告之是亦教者之一术也(一本云圣人之
教人必使之自幼而习于小学之事盖孙弟乃学之本也)

　　阙党童子将命或问之曰益者与子曰吾见其居于位

也见其与先生并行也非求益者也欲速成者也
阙党童子意者其将命有若成人故或人疑其为求
益者也夫子之意以为童子当为童子之事而已童
子坐则隅不敢居于位也行则左右不敢与先生并
行也今居位而并行是不止乎童子之所习而自进
乎成人之列有躐等之意无自卑之心乌能以求益
乎故以为欲速成者而已如物之生循其序而生理
达焉若欲速成则反害其生矣故圣门之学先之以

洒扫应对进退之事所以长爱敬之端而防敖惰之
萌使之循而有进也其可忽诸











　　论语解卷七