钦定四库全书
御定孝经衍义卷一百
　　大顺之徵
　礼记礼运故圣人作则必以天地为本以阴阳为端以
　四时为柄以日星为纪月以为量鬼神以为徒五行以
　为质礼义以为器人情以为田四灵以为畜
　　马氏曰自天地为本推而至于人情以为田其为法
　　备其为治详宜有休徵以应之也故终以四灵为畜

　　然四灵以为畜圣人无意于是盖在己有以立之在
　　物者亦顺之而不敢逆也
　何谓四灵麟凤龟龙谓之四灵故龙以为畜故鱼鲔(音/委)
　不淰(音审群队/惊散之猊)凤以为畜故鸟不獝(音橘惊/橘也)麟以为畜
　故兽不狘(许月反/惊走也)龟以为畜故人情不失
　　　(臣/)按注天地以至五行其制作所取象也礼义人
　　　情其政治也四灵者其徵报也圣人仰观俯察近
　　　取人情阴阳四时日月五行天之经也地之义也

　　礼义民之行也是即谓至德要道也其所致之
　　徵报以顺天下故也盖如龙图龟书凤凰来仪类
　　亦不尽在一时所谓畜者亦必不与产物为群在
　　苑囿庖厨之间矣记者特以徵君人者之脩德召
　　祥也故侈言之
父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也大臣法小臣廉官职
相序君臣相正国之肥也天子以德为车以乐为御诸
侯以礼相与大夫以法相序士以信相考百姓以睦相

守天下之肥也是谓大顺大顺者所以养生送死事鬼神
之常也
　孔颖达疏曰前虽明国家之顺皆局有条目而顺理
　广被无所不在此更总说其事一切生死鬼神无不
　用顺为常也故孔子答孟武伯无违之言曰生事之
　以礼死葬之以礼是也养生送死事鬼神无违道之
　常也
故事大积焉而不苑(音尹屈结/不通之意)并行而不谬细行而不

失深而通茂而有间连而不相及也动而不相害也此
顺之至也故明于顺然后能守危也
　王炎曰此极言大顺之理万几日来庶事总至其大
　积者然也以顺处之各有其序可以无苑结矣威福
　并用刚柔迭施其并行者然也以顺施之各得其宜
　可以无错谬矣一嚬笑之微下之休戚存焉一好恶
　之微众之向背系焉此其细行者然也以顺为之可
　以无过失矣幽远谓之深其势则易隔惟顺则其情

　必通众多谓之茂其势则易杂惟顺则其分有间连
　则易以相干惟顺则异而同不相害也天下之大顺
　至此极矣惟明于顺然后上下相得君臣相安可以
　守危盖居高则势易危守危则可安于民上也
　吴澄曰危者顺之反不顺则违逆违逆者危道也
　　(臣/)按大顺之义莫详于此一家之肥则一家顺矣
　　一国之肥则一国顺矣天下之肥则天下顺矣要
　　不过君臣父子夫妇昆弟之间各得其道而极其

　　终亦不过养生送死事鬼神之常所谓日用饮食
　　之近即圣神功化之极者也故事大积以下正极
　　言顺之至而归之以守危顺与危相去不啻莛与
　　楹而圣王以为其间不容发出乎此即入乎彼故
　　不曰不危而曰守危刻刻履危然后能时时处顺
　　也自非然者人主万几之众苑者谬者失于细者
　　窒碍者杂乱者相及相害者不可胜数也危道也
　　故守危乃大顺之根本而醴泉膏露器车马图之

　　属特馀事耳
故礼之不同也不丰也不杀也所以持情而合危也故
圣王所以顺山者不使居川不使渚者居中原而弗敝
也用水火金木饮食必时合男女颁爵位必当年德用
民必顺故无水旱昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾
　吴澄曰居民之顺因于地时物之顺因于天昏姻任
　使力役之顺因于人因天地人以行顺道故天地人
　之应亦顺而天地不生水旱昆虫之灾又不罹凶饥

　妖孽之疾凶谓疫疠饥谓荒歉草木等怪为妖飞走
　等怪为孽
故天不爱其道地不爱其宝人不爱其情故天降膏露
地出醴泉山出器车河出焉图凤凰麒麟皆在郊棷龟
龙在宫沼其馀鸟兽之卵胎皆可俯而窥也则是无故
先王能修礼以达义体信以达顺故此顺之实也
　孔颖达疏曰此以下明天地为至顺之主下瑞应也
　四时和甘露降是天不爱其道也地不爱其宝者谓

　五榖丰醴泉生器车出也人不爱其情者皆尽孝弟
　及越裳至也
　吴澄曰大顺之应如此亦无他故而使之然盖由先
　圣王能修治其礼而达之于礼之义以教天下之人
　体实理于心而达之一身之顺充而为天下国家之
　顺之故也
　　(臣/)按礼运之极言瑞应止于此圣王所以顺必兼
　　天地人为说则经所谓则天之明因地之利以顺

　　天下者是也所召之祥亦以德居其至道握其要
　　则三才之理两间之气无所弗顺非必如纬书所
　　云王者有其德则有其瑞也记礼运者以礼为义
　　之实而以仁为义之本即以为顺之体仁孝合一
　　(臣/)前引先儒之说而论之详矣然则烝烝至性肃
　　肃悚悚为顺之体博爱广敬为顺之用明于顺则
　　不敢恶慢不悖德礼故曰然后能守危危与顺相
　　对犹经言以顺则逆也经既云通于神明光于四

　　海无所不通则醴泉膏露器车马图之属特馀事
　　耳顾无其德而妄命之与伪为之者实难已故曰
　　此顺之实也
礼器天地之祭宗庙之事父子之道君臣之义伦也
　郑康成注曰伦之言顺也
　陈浩集说曰王者父事天母事地故天地宗庙父子
　君臣四者乃自然之序故曰伦也伦不可紊故顺次
　之

　　(臣/)按经言天明地察神明彰矣宗庙致敬鬼神著
　　矣又曰父子之道天性也君臣之义也分之有四
　　合之则一经两言顺天下一言顺民一言教礼顺
　　又引诗言四国顺之而其所谓以顺则逆者则指
　　立教之人也故一人之顺天下之顺也记礼器者
　　其知经义乎
郊特牲阴阳和而万物得
　孔颖达疏曰和犹合也得谓各得其所也若礼乐由

　于天地天地与之和合则万物得其所也
　方悫曰乐由阳来礼由阴作独阴不生独阳不成生
　成相济其气乃和和则万物不失其性矣
　　(臣/)按此诸侯为宾之礼上文言易以敬也易者和
　　易敬者严敬此乃礼乐之实也不敢恶于人故易
　　不敢慢于人故敬易以敬所以安上治民移风易
　　俗者也而阳舒阴惨一阖一辟使万物各得其所
　　而天下大顺矣记于诸侯为宾之礼而发阴阳和

　　而万物得之义者经曰昔者明王之以孝治天下
　　不敢遗小国之臣而况公侯伯子男乎以是而得
　　万国之欢心以至于天下和平灾害不生祸乱不
　　作则礼乐之用于宾主之间而其应至于阴阳和
　　而万物得自然之理也
乐记乐至则无怨礼至则不争揖让而治天下者礼乐
之谓也
　郑康成注曰至犹达也行也

　　(臣/)按无怨争者经所谓民用和睦上下无怨也爱
　　亲之爱岂不与天地同和乎敬亲之敬岂不与天
　　地同节乎大乐必易大礼必简简易非即经所谓
　　至德要道乎揖让而天下治非所以顺天下乎不
　　怨不争是之谓大顺之徵
昔者舜作五弦之琴以歌南风夔始制乐以赏诸侯
　郑康成注曰夔欲舜与天下之君共此乐也南风长
　养之风也以言父母之长养己其辞未闻也

　孔颖达疏曰南风诗名是孝子之诗南风长养万物
　而孝子歌之言已得父母生长如万物得南风生也
　舜有孝行故以此五弦之琴歌南风之诗而教天下
　之孝者也此诗今无故郑注云其辞未闻也夔是舜
　典乐之官欲天下同行舜道故歌此南风以赏诸侯
　使海内同孝也郑言其辞未闻则非凯风之篇也熊
　氏以为凯风非矣按圣證论引孔子家语难郑云昔
　者舜弹五弦之琴其辞曰南风之薰兮可以解吾民

　之愠兮南风之时兮可以阜吾民之财兮郑言其辞未
　闻失其义也今按马昭云家语王肃所增非郑所见
　又尸子杂说不可取證正经故言未闻也
　　(臣/)按舜欲以孝治天下而以南风之长养万物喻
　　父母之长养已盖其所托者近而易知欲令众庶
　　兆民皆习此歌以感发其孝思故以与诸侯而使
　　其国之人皆得而歌之故疏言使海内同孝也海
　　内同孝大顺孰过是乎今世所传南风之辞必非

　　舜作而卫之凯风盖七子之自以不得乎亲而依
　　仿舜之古调而作欤孟子论凯风之不怨而卒之
　　引孔子曰舜其至孝矣五十而慕必孟子之时南
　　风未亡因七子之凯风而遂及舜之南风也
故乐行而伦清耳目聪明血气和平移风易俗天下皆
宁
　郑康成注曰言乐用则正人理和阴阳也伦谓人道
　也

　　(臣/)按庆源辅广曰伦清言人之伦理清明而无暧
　　昧昏乱也自一人之身而言之则耳目聪明血气
　　和平自天下之大言之则移风易俗而天下皆宁
　　乐之功效至此极矣盖伦清者亲义序别伦类皆
　　清美也耳目聪明则能视于无形听于无声血气
　　和平则能下气怡色柔声婉容也敝恶之风自然
　　变易昏乱之俗自然改革矣顺之至也故天下皆
　　宁

夫古者天地顺而四时当民有德而五谷昌疾疢不作
而无妖祥此之谓大当
　陈祥道曰天地以顺动则四时不忒是天地顺利然
　后四时各当其分也民有德人之和也五谷昌天地
　之和应之也如此灾害不生而无疾疢祸乱不作而
　无妖祥合是数者无适不当则三才之理岂得不谓
　之大当乎
　　(臣/)按此子夏言作礼乐之本必天下大顺而后可

　　以作礼乐而礼乐之用又足以致天下之大顺圣
　　人豫顺以动是以作乐崇德天地顺而四时当是
　　天地如之也民有德五谷昌天下和平之象也陈
　　氏亦以疾疢不作配经文灾害不生无妖祥配经
　　文祸乱不作此之谓大当此之谓大顺之徵也
祭统贤者之祭也必受其福非世所谓福也福者备也
备者百顺之名也无所不顺者之谓备言内尽于己而
外顺于道也忠臣以事其君孝子以事其亲其本一也

　郑康成注曰世所谓福者谓受鬼神之祐助也贤者
　之所谓福者谓受大顺之显名其本一者言忠孝俱
　由顺出也
孝者畜也顺于道不逆于伦是之谓畜
　郑康成注曰畜者谓顺于德教
　孔颖达疏曰畜谓畜养谓孝子顺于德教不逆于伦
　理可以畜养其亲故释孝为畜据援神契庶人之孝
　为畜五教不同庶人但取畜养而已不能百事皆顺

　援神契又云天子之孝曰就诸侯曰度大夫曰誉士
　曰究庶人曰畜分之则五总之曰畜皆是畜养但功
　有大小耳
　　(臣/)按无所不顺之谓备经所谓合万国之欢心以
　　事其先王也父子之道君臣之义爱敬之交至也
　　自天子至于庶人孝无终始而患不及者未之有
　　也故分之则五总之曰畜要之顺于德教而已
春秋西狩获麟(哀公十有四年/)

　杜预曰仲尼曰文王既没文不在兹乎此制作之本
　意叹曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫盖伤时王之
　政也麟凤五灵王者之嘉瑞也今麟出非其时虚其
　应而失其归此圣人所以为感也绝笔于获麟之一
　句者所感而起固所以为终也
　胡安国传曰河出图洛出书而八卦画箫韶作春秋
　成而凤麟至事应虽殊其理一也易曰大人者先天
　而天弗违后天而奉天时舜孔子先天者也先天而

　天弗违志壹之动气也伏羲氏后天者也后天而奉
　天时气壹之动志也有见乎此则曰文成而麟至无
　见乎此者以为妖妄而近诬周南关睢之化王者之
　风而麟之趾关睢之应也召南鹊巢之德先公之教
　而驺虞鹊巢之应也商王恭然思道帝赉良弼得于
　傅岩周公欲以身代其兄植璧秉圭而武王疾愈启
　金縢之策天乃反风出罪已之言荧惑退舍至于勇
　夫志士精诚所格上致日星之应下召物产之祥盖

　有之矣况圣人之心感物而动见于行事以遗天下
　与来世哉箫韶九奏凤仪于庭鲁史成经麟出于野
　亦常理尔
　　(臣/)按庐陵李廉曰感麟而作春秋之说杜氏何氏
　　程子谢氏吕氏张氏诸家多同绝笔获麟之说诸
　　家皆不过以为所感而起因以为终而何氏独以
　　为春秋之成文致太平托言太平而瑞应至故就
　　以麟终焉此其异也文成致祥之说本于范氏而

　　胡氏因之其意直以为孔子自卫反鲁即修春秋
　　经成道备嘉瑞应焉而以天道终之比于关睢之
　　应而能事毕矣盖祖于何休之遗也感麟而作书
　　成致麟二义皆通虽朱子亦不敢指定然麟之为
　　孔子而出则其理亦有然者也为孔子而出而孔
　　子者天下万世之孔子也获麟者天下万世之嘉
　　瑞而非鲁公十四年之嘉瑞也天下万世之君臣
　　父子兄弟夫妇朋友之大顺之徵而非敬王哀公

　　之大顺之徵也麟为夫子而出特记于春秋耳
　　不必定为春秋一书夫子曰吾志在春秋行在孝
　　经则亦可谓孝经为致麟之一节也纬书乃云孔
　　子以此二经告备于天则是欲神其说而反诬圣
　　人矣
论语夫子之得邦家者所谓立之斯立道之斯行绥之
斯来动之斯和其生也荣(莫不/尊亲)其死也哀(如丧/考妣)
　黄干曰立之谓制其田里道谓道之以德绥谓抚安

　之立之固也动谓鼓舞之道之深也立之道之绥之
　动之皆圣人教化之施斯立斯行斯来斯和皆天下
　感动之速
　　(臣/)按博爱广敬孝治之全体大用也夫以爱亲之
　　之心立之绥之则斯立斯来矣以敬亲之心道之
　　动之则斯行斯和矣非至德孰能顺民如是乎夫
　　子于经屡述昔之明圣惜未得于身亲见之也四
　　者盖大顺之治故子贡称之以拟夫子

中庸天地位焉万物育焉
　　(臣/)按朱子释礼运体信以达顺曰信是实理顺是
　　和气体信是致中达顺是致和实体此道于身自
　　然发而中节推之天下而无所不通也无所不通
　　正用经语此节集注亦用顺字盖朱子亦以天地
　　位万物育为顺之实也西山真氏有言如洪范所
　　谓肃乂哲谋圣而雨旸燠寒风之时若应之董仲
　　舒所谓人君正心以正朝廷正百官正万民而阴

　　阳和风雨时诸福之物毕至皆是此理中庸十五
　　章曰父母其顺矣乎二十章言顺乎亲有道反诸
　　身不诚不顺乎亲矣尽人物之性而赞天地之化
　　育顺之至也
子曰父母其顺矣乎
　　(臣/)按此夫子读常棣之诗而赞之如此(诗已入兄/弟之道一)
　　(条/)自天子以至于庶人和于妻子宜于兄弟而父
　　母或不顺者未之有也由毛郑之解诗则于顺天

　　下之义有可通矣毛传九族会曰和郑笺王与族
　　人燕于堂上则后与宗妇燕于房中王之族人效
　　王之亲亲与其妻子自相和好志意合和如琴瑟
　　相应和于时兄弟既会聚矣其族人非直内和妻
　　子又和好忻乐之至族人和则得保其家中之大
　　小毛郑云尔者盖以为燕兄弟而赋其实也若以
　　成王周公言之则夫子所谓父母顺者其文武姒
　　姜在天之灵乎要自妃匹之际而至于宗妇内宗

　　(同宗之内女/嫁于卿大夫)自共父同怀之戚推而广之同姓宗
　　族众而万邦远而四海胥被和亲之化犹然关睢
　　麟趾之德意矣当此之时太平刑措媲美唐虞诚
　　矣大顺之世而夫子以为始可谓之父母顺也己
　　故顺逆之徵不在天下而在家庭也
国家将兴必有祯祥
　　(臣/)按疏国本有今异曰祯本无今有曰祥何胤云
　　如国本有雀今有朱雀来是祯也国本无凤今有

　　凤来是祥也许谦曰祯者正也人有善天以符瑞
　　正告之祥者详也天欲降以祸福先以吉凶之兆
　　详审告语之诸经祥宇亦有兼善不善者亦有专
　　属凶咎者此祯祥对妖孽言犹易言吉事有祥书
　　言作善降之百祥也至诚之道始于事亲中于顺
　　民终于顺天地万物故祯祥可必也祯祥者大顺
　　之徵也
舟车所至人力所通天之所覆地之所载日月所照霜

露所队凡有血气者(人类/也)莫不尊亲(尊之为君亲/之如父母)
　　(臣/)按此亦大顺之实也尊亲者爱敬之应凡有血气
　　者皆资始于父受形于母亦皆资始受形于乾父
　　坤母故极于所至所通覆载照队而爱敬之道无
　　所不通也
诗(商颂烈/祖之篇)曰奏(进/也)假(格/同)无言时靡有争是故君子不赏
而民劝不怒而民威于鈇(莝斫刀也/莝音剉)钺(斧/也)
诗(周颂烈/文之篇)曰不显惟德百辟(诸/侯)其刑之是故君子笃恭

而天下平
　朱熹集注曰笃恭而天下平乃圣人至德渊微自然
　之应中庸之极功也
　　(臣/)按赏劝怒威乃圣人之政教孝治天下者所不
　　废也烈祖诗所云几于不肃而成不严而治矣渊
　　微之至德非孝德乎民用和睦上下无怨故烈文
　　诗言笃恭而天下平也二诗皆为得万国之欢心
　　以事其先王四海之内各以其职来祭而作商周

　　盛王之孝其大顺之徵见于颂者可考也
　　(臣/)又按是经之作夫子为脩道立教以降德于众
　　庶兆民者究其极寻其源非匹庶闺门抑搔痾痒
　　循饰盥漱之事故其功效之远感应之神亦非幽
　　通竹笋冥致江鱼之细微者也盖宇宙顺逆之机
　　缄生民理乱之根柢系之矣以人心之一顺一逆
　　而分世道之一理一乱其为默运而潜移之非有
　　他术亦曰孝而已矣孩提知爱稍长知敬五等之

　　　人未之或殊故博爱广敬顺天下之事为也尽爱
　　　尽敬顺天下之主宰也和睦无怨灾害不生祸乱
　　　不作顺天下之气象也诸侯宾服卿大夫师济交
　　　让士慎修职业庶人耕凿饮食顺之质也隆礼盛
　　　乐郊坛明堂降神格祗鬼享时思纯嘏介休荐臻
　　　叠告顺之文也夫子追维昔者称𫐠圣明为经发
　　　端盖亦有志未逮之辞乎虞夏之交成康之际大
　　　顺之时矣祗载允若永世嗣服之孝酝酿委积而

　　　成焉者也旷古以来于斯为盛若后世史书所载
　　　祯祥之记盖未足深信惟六经之言无可疑者(臣/)
　　　是以录大顺之徵而止于经也
　　　以上大顺之徵
　
　
　
御定孝经衍义卷一百