钦定四库全书
御定孝经衍义卷七十五
　　天子之孝
　　　厚风俗
　唐太宗贞观二年令致仕官位在本品之上
　　　(臣/)按记曰事君难进而易退则位有序易进而难
　　　退则乱也自礼让之谊衰廉耻之道丧嗜利无厌
　　　于进不休其能引分求退者有几哉此鄙夫之所

　　　为患得患失而推其心可以无所不至者也此真
　　　世道之隐忧风俗之大蠹故臣以为如贞观之优
　　　礼致仕官固愧厉人心之一大机也宋太宗诏致
　　　仕官给半俸至仁宗景祐中诏曰致仕官旧给半
　　　俸而仕尝显者或贫不能自给非所以遇高年养
　　　廉耻也自今两省大卿监正刺史阁门使以上致
　　　仕给俸如分司长吏岁时以朕意劳赐之大哉乎
　　　养廉耻之一言贤君之用意可谓知要也

　　(臣/)又按宋太宗以刘昌言罢问左右曰昌言涕泣
　　否及吕蒙正罢又曰望复位目穿矣钱若水因叹
　　曰上待臣下如此盖无秉节高迈全进退之道以
　　感动之者耳寻移疾去夫使臣如若水君如贞观
　　景祐则风俗一归于厚矣
上之初即位也尝与群臣语及教化上曰今承大乱之
后恐斯民未易化也魏徵对曰不然久安之民骄佚骄
佚则难教经乱之民愁苦愁苦则易化譬犹饥者易为

食渴者易为饮也上深然之封德彝非之曰三代以还
人渐浇讹故秦任法律汉杂霸道盖欲化而不能岂能
之而不欲耶魏徵书生未识时务若信其虚论必败国
家徵曰五帝三王不易民而化昔黄帝征蚩尤颛顼诛
九黎(蚩尤九黎/皆古诸侯)汤放桀武王伐纣皆能身致太平岂非
承大乱之后耶若谓古人淳朴渐至浇讹则至于今日
当悉化为鬼魅矣人主安得而治之上卒从徵言元年
关中饥米斗直绢一匹二年天下蝗三年大水上勤而

抚之民虽东西就食未尝嗟怨后天下大稔流散者咸
归乡里米斗不过三四钱终岁断死刑才二十九人东
至于海南极五岭皆外户不闭行旅不赍粮取给于道
路焉
　　(臣/)按史言唐太宗即位之初诎封德彝用魏徵所
　　以成贞观之盛如此司马光有言教化国家之急
　　务也而俗吏慢之风俗天下之大事也而庸君忽
　　之矣夫惟明智君子深识长虑然后知其为益之

　　大而其收功之远也旨哉言乎
明皇开元二年以风俗奢靡制乘舆服御金银器玩宜
令有司销毁以供军国之用其珠玉锦绣焚于殿前后
妃以下皆毋得服珠玉锦绣敕百官所服带及酒器马
衔镫三品以上听饰以玉四品以金五品以银馀皆禁
之妇人从其夫子其旧成锦绣听染为皂自今天下更
毋得采珠玉织锦绣等物违者杖一百工人减一等罢
两京织锦坊

　司马光曰明皇之始欲为治能自刻厉节俭如此晚
　节犹以奢败甚哉奢靡之易以溺人也诗云靡不有
　初鲜克有终可不慎哉
　　(臣/)按唐明皇之焚珠玉锦绣于殿前也其犹齐明
　　帝之欲坏银酒鎗乎贵重华丽之物与夫隆礼盛
　　乐盖亦有所施但不得亵与僭耳锦文珠玉不鬻
　　于市以禁民之侈举而焚之近于矫矣不诚无物
　　所以未免不克终与

肃宗上元二年制除五品以上官令举一人自代
　　(臣/)按此亦当为不易之例也既劝其臣以明让又
　　可观其所举以知其贤否其是举之多者亦即可
　　储为异日之用行一物而众善备焉者也如曰具
　　文也则饩羊其可去乎后世一官缺而趋之者若
　　骛其得之也不辞而辄就曰例不得让也夫让岂
　　有禁哉如禁其让也其去道之以争也几希矣
宋太祖时永宁公主尝衣贴绣铺翠襦入宫中帝谓曰

汝当以此与我自今勿复为此饰公主笑曰此所用翠
羽几何帝曰不然主家服此宫闱戚里必相效京城翠
羽价高小民逐利展转贩易伤生浸广实汝之由汝生
长富贵当念惜福岂可造此恶业之端主惭谢主因侍
坐与皇后同言曰官家作天子日久岂不能用金装肩
舆乘以出入帝笑曰我以四海为富宫殿悉以金银为
饰力亦可办但念我为天下守财耳岂可妄用古称以
一人治天下不以天下奉一人苟以自奉养为意使天

下之人何仰哉当勿复言
　　(臣/)按宋祖家法之正前代所未有前代贵主外戚
　　之家奢淫不法京师风俗不足以为四方之则效
　　职斯之由至宋则始终无大横之外戚与失德之
　　贵主也观太祖之所以训永宁公主者可谓能正
　　其始矣汉唐诸儒以陈风东门宛丘之淫佚为大
　　姬好歌舞巫觋所致臣尝以为不然盖大姬武王
　　之子文王之孙而太任为太王母太姒为王母邑

　　姜为母岂有好歌舞巫觋之家法哉汉唐儒者盖
　　亦有习见当时而借陈风以立论乎
太宗时王禹偁上疏言五事四曰沙汰僧尼使疲民无
耗夫古者惟有四民兵不在其数盖古者井田之法农
即兵也自秦以来战士不服农桑是四民之外又生一
民故农益困然执干戈卫社稷理不可去汉明之后佛
法流入中国度人修寺历代增加不蚕而衣不耕而食
是五之外又益一而为六矣假使天下有万僧日食米

一升岁用绢一匹是至俭也犹月费三千斛岁用万缣
何况五七万辈哉不曰民蠹得乎臣愚以为国家度人
众矣造寺多矣计其费耗何啻亿万先朝不豫施舍又
多佛如有灵岂不蒙福事佛无效断可知矣愿陛下深
鉴治本亟行沙汰如以嗣位之初未宜惊骇此辈且可
以二十载不度人修寺使自销铄亦救弊之一端也
　　(臣/)按古惟四民自井田废而兵农岐此五民者周
　　秦以来已然宋臣王禹偁以为佛法入中国以后

　　五民之外又益一民似矣而未究其害也臣以非
　　特耗天下之民之财力也而且耗国之民也夫其
　　少壮敦愿者皆国之农也而度之为僧是耗耕桑
　　之民也其聪明俊秀者皆国之士也而度之为僧
　　是耗学校之民也其伎能机巧者皆国之工也而
　　度之为僧是耗利用之民也其计数术智者皆国
　　之商也而度之为僧是耗贸迁之民也其强勇果
　　锐者皆国之兵也而度之为僧是耗战斗之民也

　　且又绝人之世而生齿之数为之不繁驱有用而
　　为无用以有用之人之财力而给无用之人之衣
　　食人之好逸而恶劳也大为之防犹且日甚而况
　　与之以可逸之途乎而或者不知大体谓佛寺者
　　是天下之大养济院也何其不考于古乎古之孤
　　独矜寡皆有常饩瘖聋跛躄断者侏儒各以其器
　　食之也如采诗民间实土司火之类盖虽穷老废
　　疾者犹特有所用之也夫然后四民各勤其职业

　　而不敢惰乐事劝功尊君亲上此先王化民成俗
　　之道也虽穷老废疾犹不使之无所事事而坐耗
　　天下之财力而可以使少壮敦愿聪明俊秀伎能
　　机巧计数术智强勇果锐之民无所事事而以养
　　济院处之乎又可以无具焉使吾民皆无失所而
　　幸有佛寺者以阴为国家立一养济院乎况其为
　　无父无君之说又有以陷溺天下之人心者乎然
　　则度僧造寺诚坏风俗之甚者也

神宗时程颢疏曰古者政教始乎乡里其法起于比闾
族党州乡酂遂以相联属统治故民相安而亲睦刑法
鲜犯廉耻易格此亦人情之所自然行之则效亦非古
今之异者也古者冠婚丧祭车服器用等差分别莫敢
踰僭故财用易给而民有恒心今礼制未修奢靡相尚
卿大夫之家莫能中礼而商贩之类或踰王公礼制不
足以检饬人情名数不足以分别贵贱既无定分则奸
诈攘夺人人求厌其欲而后已岂有止息哉此争乱之

道也则先王之法岂得不讲而损益之此亦非有古今
之异者也
　　(臣/)按明道此二条皆厚风俗之本务也但近世非
　　无保甲乡约集礼会典等书其风俗则去古愈远
　　倘所谓不在多言顾力行何如者乎
孝宗时刘清之上疏曰今日之俗惟知得而忘义诏令
一下仕者曰增秩乎士曰开科乎兵曰受赏乎民曰蠲
租乎有是则欣然奉否则虽有良法美意利国而便民

人谓之空文视之蔑如也盖为君之道有政有教理也
义也人心所同谓今世明于理义者为难其人不亦诬
乎今日当精择百官求其明于理义者以为监司为学
官为守令为将帅则风俗知义上下一心陛下又与大
臣端本清源所以仪型万邦者不出于他而举出于理
义将以绍复大业斯无难矣
时校书郎罗点上封事谓今时奸谀日甚议论凡陋无
所可否则曰得体与世浮沉则曰有量众皆默己独言

则曰沽名众皆浊己独清则曰立异此风不革陛下虽
欲大有为于天下未见其可也
　　(臣/)按三代之治所以不复者君臣上下相诱致相
　　交接之道皆汨于利而不知有义也利害之计审
　　得失之念重则廉耻丧而风俗衰故此风未可徒
　　革也端本清源必有所自矣善乎罗从彦有言教
　　化者朝廷之先务廉耻者士人之美节风俗者天
　　下之大事朝廷有教化则士人有廉耻士人有廉

　　耻则天下有风俗或朝廷不务教化而责士人之
　　廉耻士人不尚廉耻而望风俗之淳美其可得乎
淳熙十五年朱熹应诏封事曰纪纲不振于上是以风
俗相弊于下盖其为患之日久矣大率习为软美之态
依阿之言而以不分是非不辨曲直为得计下之事上
固不敢少忤其意上之御下亦不敢少咈其情惟其私
意之所在则千涂万辙经营计较必得而后已甚者以
金珠为脯醢以契劵为诗文宰相可啖则啖宰相近习

可通则通近习惟得之求无复廉耻父诏其子兄勉其
弟一用此术而不复知有忠义名节之可贵其俗已成
之后则虽贤人君子亦不免于其说一有刚毅正直守
道循理之士出乎其间则群疑众排指为道学之人而
加以矫激之罪上惑圣听下鼓流俗盖自朝廷之上以
及闾里之间十数年来以此二字禁锢天下之贤人君
子复如崇宣(崇宁/宣和)之间所谓元祐学术者排摈诋辱必
使无所容措其身而后已呜呼此岂治世之事而尚复

忍言之哉又其甚者乃敢诵言于众以为陛下尝谓人
曰天下幸无变故虽有伏节死义之士亦何所用此言
一播大为识者之忧而臣有以知其必非陛下之言也
夫伏节死义之士当平居无事之时诚若无所用者然
古之人君所以必汲汲以求之者盖以如此之人临患
难而能外死生则其在平世必能轻爵禄临患难而能
尽忠节则其在平世必能不诡随平日无事之时得而
用之则君心正于上风俗美于下足以逆折奸萌潜消

祸本自然不至真有伏节死义之事非谓必知后日当
有变故而预蓄此人以拟之也惟其平日自恃安宁便
谓此等人材必无所用而专取一种无道理无学识重
爵禄轻名义之人以为不务矫激而尊宠之是以纪纲
日坏风俗日偷非常之祸伏于冥冥之中而一旦发于
意之所不及平日所用之人交臂降叛而无一人可同
患难然后前日摈弃流落之人始复不幸而著其忠义
之节以天宝之乱观之其将相贵戚近幸之臣皆以顿

颡贼庭而起兵讨贼卒至于杀身湛族而不悔如巡(张/巡)
远(许/远)杲卿(颜杲/卿)之流则远方下邑人主不识面目之人
也使明皇早得巡等而用之岂不能消患于未萌巡等
早见用于明皇又何至真为伏节死义之举哉殷鉴不
远在夏后之世此识者所以深忧于或者之言也
熹又曰今世士大夫惟以苟且逐日挨去为事挨得过
时且过上下相休以勿生事不要十分明理会事且恁
鹘突才理会得分明便做官不得有人少负能声及少

经挫折却悔其太惺惺了一切刓方为圆且恁随俗苟
且自道是年高见识长进当官者上下大小以不见吏
民不治事为得策曲直在前只不理会庶几民自不来
以此为止讼之道民有冤抑无处伸诉只得忍遏便有
讼者半年周岁不见消息不得了决民亦只得休和居
官者遂以为无讼之可听风俗如此可畏可畏
又曰今日人才之坏皆由于诋排道学治道必本于正
心修身实见得恁地然后从这里做出如今士大夫但

说据我逐时恁地做也做得事业说道学说正心修身
都是閒说话我自不消得用此若是一人乂手并脚便
道是矫激是邀名是做崖岸须是如市井的人拖泥带
水方始是通儒实才
　　(臣/)按伏节死义在患难而学识操守在平时孔子
　　曰有杀身以成仁无求生以害仁孟子曰生我所
　　欲也义亦我所欲也二者不可得兼舍生而取义也
　　此岂非穷理尽性以至于命者乎夫其在平时不

　　能轻爵禄临患难何由而能外死生在平时凡事
　　皆诡随临患难何由而尽忠节刓方为圆自以为
　　老成深识欲望其成仁取义难矣然则平日无事
　　之时欲识伏节死义之人而用之则轻爵禄不诡
　　随者是也欲使朝廷之士轻爵禄不诡随则必格
　　物致知诚意正心修身之道明于天下也诚使真
　　实道学者皆尊用之排诋道学者皆摈斥之则人
　　求多闻以考当世之事学有缉熙以益知人之明

　　则于贤否之辨审矣故曰君心正于上风俗美于
　　下
金世宗大定中群臣相馈献尚书省奏汾阳节度副使
牛信昌生日受馈献法当夺官金主曰朝廷行事苟不
自正何以正天下尚书省枢密院生日节辰受馈献不
少此而不问小官馈献即加按劾岂正天下之道自今
宰执枢密馈献亦宜罢去
　　(臣/)按古者交以道接以礼恭敬币帛岂有厉禁自

　　　倖门日启廉节大坏禦人之货积诸私室昏夜之
　　　求骄于白昼奚止生日馈献之区区者乎又往往
　　　严往来于小官宽请谒于当路如世宗之言真英
　　　主也然而禁之抑末矣如使尚书枢密皆得其人
　　　岂复有可干之理如其不然虽日禁之如勿禁也
　　　夫大臣法斯小臣廉其必在择人始矣
　　　以上厚风俗
　

　
　
　
　
　
　
　
御定孝经衍义卷七十五