钦定四库全书
御定孝经衍义卷七十
　　天子之孝
　　　别贤否
　　　(臣/)按阴阳消长成否泰贤奸消长成治乱欲亲贤
　　　而远奸非必古之帝王也然而佞似忠诈似信不
　　　察其然则忠被谤信见疑反易谬乱皆失其真中
　　　庸曰思事亲不可以不知人人固不易知也尧钦

　　　舜恭而后能文思浚哲贤否之在前若薰莸之臭
　　　味淄渑之黑白岂有不能辩者哉公孤卿贰皆所
　　　以致其敬诛殛放流适成其不敢慢而已述别贤
　　　否
　易泰(卦/名)彖傅曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物
　通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内
　君子而外小人君子道长小人道消也
　　朱熹曰易之阴阳以天地自然之气论之则不可相

　无以君子小人之象言之则圣人之意未尝不欲天
　下之尽为君子而无小人也人多言君子小人常相
　半不可大治急迫之却为害不然如舜汤举皋陶伊
　尹不仁者远自是小人皆不敢为非被君子夹持皆
　革面耳
否(卦/名)彖傅曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天
地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴
而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子

道忧也
　　(臣/)按宋李舜臣以为天人有相胜之理治乱有可
　　易之运特在人所以制之者何如耳否之世虽则
　　小人道长君子道忧然所以消小人长君子亦必
　　有道矣泰之初三阳在下君子连类而进之象否
　　之初三阴在下小人连类而进之象其为拔茅茹
　　以其汇则同所谓反其类也君子难进故圣人勉
　　之以征小人进而为邪故圣人戒之以贞此正休

　　否之大人所以别贤否慎举错倾出其否以驯致
　　于泰交志同者也
同人(卦/名)象傅曰天与火同人君子以类族辩物
　程颐傅曰君子观于同人之象而以类族辩物若君
　子小人之党善恶是非之理物情之离合事理之同
　异君子能辩明之故处物不失其方也
大有(卦/名)象傅曰火在天上大有君子以遏恶傅善顺天
休命

　程颐傅曰君子享大有之盛当代天工治养庶类治
　众之道在遏恶扬善而已恶惩善劝所以顺天命而
　安群生也
　　(臣/)按同人大有二卦皆有辩别贤否之象所以然
　　者天覆无私离火均照然而同人曰天与火是但
　　言其性之同九五君位正应为三四所隔至于先
　　号咷而后笑大师克相遇故止于类而辩大有曰
　　火在天上是为无所不照六五柔中居尊虚己应

　　贤交之以孚济之以威实能命德讨罪故极于遏
　　而扬夫以同人之五之刚而系应止于一人则此
　　言其道之未广以大有之五之柔而爱人恶人有
　　以极仁者之勇何哉无私故也均照故也
解(卦/名)九二田获三狐得黄矢贞吉
　程颐傅曰田者去害之事孤者邪媚之兽三狐指卦
　之三阴时之小人也获谓能变化除去之如田之获
　狐也获之则得中直之道乃贞正而吉也黄中色矢

　直物黄矢谓中直也群邪不去君心一入则中直之
　道无由行矣
六五君子维有解吉有孚于小人
　程颐傅曰六五居尊位为解之主人君之解也以君
　子通言之君子所亲比者必君子也所解去必小人
　也故君子维有解则吉也小人去则君子进矣吉孰
　大焉有孚者世云见验也可验之于小人小人之党
　去则是君子能有解也小人去则君子自进正道自

　行天下不足治也
　　(臣/)按解难之散也然小人不去则天下之险难无
　　自而平极小人之恶则有如鸷隼之悖逆窃据穷
　　小人之奸则必如媚狐之妖邪隐伏而其党与则
　　必如拇指之相为附丽质言之则以负乘之小人
　　所以致戎而起祸也于斯时也国有人焉中直守
　　正如九二藏器待时如上六用以解去小人无不
　　获矣又按邱富国曰小人者难之根然则小人去

　　而天下之蹇难自解矣故本义以为君子有解以
　　小人之退为验也
夬(卦/名)扬于王庭(去四凶诛三监/声其罪于公朝)孚号(诚信以/呼号也)有厉(心危/厉也)
告自邑(先自/治也)不利即戎(不尚/威武)利有攸往
　胡炳文曰夫以五阳去一阴亦易易尔而彖为危惧
　警戒之词不一盖必扬于王庭使小人之罪明以至
　诚呼号其众使君子之类合不可以小人之衰而遂
　安肆也有危道焉不可以君子之众而事威武也有

　自治之道焉必如是乃利有攸往复利往往为临(二/阳)
　(之/卦)为泰(三阳/之卦)为夬也夬利往往则为乾也圣人彖复
　其辞平彖夬其辞危盖阴之势虽微蔓或可滋穷或
　为敌君子固无时不戒惧尤不可于小人道衰之时
　忘戒惧也圣人为君子谋至矣于剥见剥一阳之易
　于夬见决一阴之难君子难进易退小人难退易进
　故也为君子者安可以易心处之也哉
　　(臣/)按五为大君之位初二三四皆在朝之君子也

　　同心以决去一小人似乎易矣然而初九则戒其
　　壮往九二则戒之惕号九三则戒其见于面目九
　　四则戒其不能聪听如此其慎重而不敢轻为者
　　五为决阴之主而切近上六之阴心有所比特以
　　义之不可而去之夫子象傅所以复尽其意曰中
　　未光也盖事虽正而有所系吝则虽今日自夬而
　　乾安知他日不自乾而姤乎此众君子之于一阴
　　既去之后尚当以君德清明君身强固为深愿也

　　此又夫子小象之微意也
姤(卦/名)初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
　程颐傅曰姤阴始生而将长之卦一阴生则长而渐
　盛阴长则阳消小人道长也制之当于其微而未盛
　之时柅止车之物金为之坚强之至也止之以金柅
　而又系之止之固也固止使不得进则阳刚贞正之
　道吉也使之进往则渐盛而害于阳是见凶也羸豕
　孚蹢躅圣人重为之戒言阴虽甚微不可忽也豕阴

　躁之物故以为况羸弱之豕虽未能强猛其中心在
　乎蹢躅蹢躅跳踯也阴微而在下可谓羸矣然其中
　心常在乎消阳也君子小人异道小人虽微弱之时
　未尝无害君子之心防于微则无能为矣
九五以杞包瓜含章有陨自天
　李舜臣曰姤所制在一阴爻中豕鱼瓜皆象阴也杞
　丛生性坚而寿瓜蓏柔而不正附丽而生易以滋蔓
　小人之性初六之才也九五包制之有杞包瓜象阳

　明之谓章易遇阴中阳皆曰含章
　　(臣/)按姤之九五即乾之云龙风虎之圣人也姤之
　　初九本乾之龙德而隐之君子也一变而为阴则
　　以确乎不可拔之潜龙而为系于金柅而防中心
　　踯躅之羸豕此先儒所谓一小人之进局面顿更
　　事体大异者也为九五者至于包瓜含章转姤为
　　复则阳长阴消焕然一万物作暏之气象矣有陨
　　自天之义诸儒皆以造化言之独程傅以为天祐

　　生贤佐如高宗感于梦寐文王遇于渔钓要之世
　　有傅说吕望其人则为出潜离隐之见龙而踯躅
　　之豕亦将驯扰而无能为矣此其所以能回造化
　　也
兑(卦/名)九五孚于剥有厉
　程颐傅曰九五得尊位而处中正尽说道之善矣而
　圣人复设有厉之戒盖尧舜之盛未尝无戒也戒所
　当戒而已虽圣贤在上天下未尝无小人然不敢肆

　其恶也圣人亦说其能勉而革面也彼小人者未尝
　不知圣贤之可悦也如四凶处尧朝隐恶而顺命是
　也圣人非不知其终恶也取其畏罪而强仁耳五若
　诚信小人之假善为实善而不知其包藏则危道也
　小人者备之不至则害于善以五在说之时而密比
　于上六故为之戒虽舜之圣且畏巧言令色说之感
　人易入而可惧也如此
　　(臣/)按说之感人最为可惧以其所以引人说者必

　　佞而似忠诈而似信夫子于上六之引兑而曰未
　　光正以其说人者包藏祸心乃不可测况兑为口
　　舌是巧言之象兑为少女亦令色之象故圣人之
　　畏之也如毒药猛兽未尝少假之以狎昵之私也
　　上下五爻皆言兑独于九五言剥者系辞曰兑正
　　秋也万物之所说也兑秋之终则九月为剥矣兑
　　之极未有不至于剥者此又以天道验之人事易
　　之所以为君子谋也

书立政(周书/篇名)国则罔有立政用憸人(憸利/佞人)不训于德是
罔显在厥世继自今立政其勿以憸人其惟吉士用劢
相我国家
　吕祖谦曰人主惟以别白君子小人为职国之兴亡
　常必由之此篇反覆于君子小人之际有旨哉文武
　有庶常吉士公复以其惟吉士望王召公之歌诗王
　多吉士亦至于再穆王命伯囧吉士犹在口也是以
　周家祖父所傅师保所训子孙所守惟在吉士一代

　治体可识矣憸人者吉士之反周之家法所严恶斥
　绝者也
　　(臣/)按憸人者倾巧辩给之人谓其不顺于德者犹
　　经言以顺则逆民无则焉不在于善而皆在于凶
　　德也故说命爵罔及恶德先儒训曰恶德犹凶德
　　也人君当用吉士凶德之人虽有过人之才爵亦
　　不可及吉士而谓之常者天地间止此经常之理
　　君子修之吉小人悖之凶所谓常者犹经言言思

　　可道行思可乐德义可尊作事可法容止可观进
　　退可度也所用在此而所舍在彼所以保国乂民
　　者无他道矣成王惟能用周公之所戒故卷阿之
　　诗称蔼蔼王多吉士而既醉之诗以为昭明有融
　　永锡尔类则其光显厥世为何如也
囧命(周书篇名穆王命其臣名伯/囧者为太仆正此其策书)昔在文武聪明齐圣
小大之臣咸怀忠良其侍御仆从罔匪正人以旦夕承
弼厥辟出入起居罔有不钦发号施令罔有不臧下民

祗若万邦咸休
　陈大猷曰出入起居发号施令就太仆职掌而言盖
　太仆掌正王之服位出入王之大命掌诸侯之复逆
　复王之答报逆下之敷奏君之起居号令皆与有职
　焉
惟予一人无良实赖左右前后有位之士匡其不及绳
愆纠谬格其非心俾克绍先烈今予命汝作大正正于
群仆侍御之臣懋乃后德交修不逮

　蔡沉傅曰大正大仆正也周礼太仆下大夫也群仆
　谓祭仆𨽻仆戎仆齐仆之类或曰周礼下大夫不得
　为正汉孔氏以为太御中大夫盖周礼太御最长下
　又有群仆与此谓正于群仆者合且与君同车最为
　亲近也
慎简乃僚无以巧言令色便僻侧媚其惟吉士仆臣正
厥后克正仆臣谀厥后自圣后德惟臣不德惟臣
尔无眤于憸人充耳目之官迪上以非先王之典非人

其吉惟货其吉若时瘝厥官惟尔大弗克祗厥辟惟予
汝辜
　吕祖谦曰后世近习更相表里鲜不以利合舍人才
　而论货贿近习之通弊也自盘庚总货宝之戒至此
　复见之成汤文武之隆未数数以货防其臣也其商
　周之衰乎
　　(臣/)按左傅昔穆王欲肆其心周行天下将皆必有
　　车辙马迹焉祭公谋父(周卿/士)作祈招之诗(祈父周/司马世)

　　(掌甲兵之职祭公方谏游/故指司马官而言此逸诗)以止王心吕祖谦以为
　　穆王望伯囧者深且长此心不继造父(赵氏之/祖善御)为
　　御周游天下道其侈者果出于仆御之间抑不知
　　伯囧犹在职乎否也臣以为囧命或出于祭公谋
　　父之徒因策命之辞以箴王阙盖御者与君同车
　　最为亲近故又以戒伯囧也
诗大雅卷阿(篇名卷曲也/阿大陵也)其五章曰有冯有翼有孝有
德以引以翼岂弟君子四方为则

　孔颍达疏曰凭者可以委仗翼者可以辅助凭重于
　翼故先凭后翼孝者德之本故亦先孝后德
　谢枋得曰求贤不取非常之才而止曰有孝有德何
　也曰孝于亲者必忠于君取其孝正取其忠也唐虞
　以上取人以德无才德之分皋陶谟九德皆才也舜
　举八元八凯之才皆德也有德则才在其中矣
　　(臣/)按孝德即所云吉士吉人也陈栎曰孝者百行
　　之原也既有孝德其为吉德莫大焉故反是则谓

　　之凶德矣知人固不易而知之以其孝德则未始
　　不易也
瞻邛(篇/名)其三章曰匪教匪诲时维妇寺
　朱熹集傅曰其言虽多而非有教诲之益者是惟妇
　人与奄人耳岂可近哉上文但言妇人之祸末句兼
　以奄人为言盖二者常相倚而为奸不可不并以为
　戒也欧阳公常言宦者之祸甚于女宠其言尤为深
　切有国家者可不戒哉

　　(臣/)按欧阳修之言曰女色而已宦者之害非一端
　　也女色之惑使其一悟捽而去之可也宦者之为
　　祸虽欲悔悟而势有不得去也孔颖达曰奄人防
　　守门阁亲近人主常以其少小贯习朝夕给使顾
　　访无猜惮之心恩狎有可悦之色且其人久处宫
　　掖颇晓旧章常近床第探知主意或乃色和貌厚
　　挟术怀奸或乃捷对敏才饰巧乱实于是邪正并
　　行情貌相越遂能迷罔视听因惑人主谓其智足

　　匡时忠能辅国信而使之亲而任之国之灭亡多
　　由于此合二说观之可畏甚矣
大学傅十章秦誓曰若有一个臣断断兮无他技其心
休休焉其如有容焉人之有技若已有之人之彦圣其
心好之不啻若自其口出实能容之以能保我子孙黎
民尚亦有利哉人之有技媢嫉以恶之人之彦圣而违
之俾不通实不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉
好人之所恶恶人之所好是谓拂人之性菑必逮夫身

　　(臣/)按自古有天下国家者用君子未尝不兴用小
　　人未尝不亡盖好善恶恶厥有恒性顺人之性所
　　以致治拂人之性所以致乱惟仁人能爱恶人则
　　亲君子远小人而天下后世赖其利好人所恶恶
　　人所好则亲小人远君子而祸且及其身引秦誓
　　见君子小人之分也仁人用舍能尽其道者也举
　　不先退不远用舍之不尽其道者也拂人之性用
　　舍之失其道者之甚者也傅者之意全在决去小

　　人以为登进君子之地也
汉元帝时石显与中书仆射牢梁少府五鹿充宗结为
党友诸附倚者皆得宠位民歌之曰牢耶石耶五鹿客
耶印何累累绶若若耶显内自知擅权事柄在掌握恐
天子一旦纳用左右耳目以间己乃时归诚取一言以
为验显尝使至诸官有所徵发显先自白恐后漏尽宫
门闭请使诏吏开门上许之显故投夜还称诏开门后
果有上书告显颛命矫诏开宫门天子闻之笑以其书

示显显因泣曰陛下过私小臣属任以事群下无不嫉
妒欲陷害臣者事类如此非一唯独明主知之愚臣微
贱诚不能以一躯称快万众任天下之怨臣愿归枢机
职受后宫扫除之役死无所恨惟陛下哀怜财(裁/同)择以
此全活小臣天子以为然而怜之数劳勉显加厚赏赐
及赂遗訾一万万初显闻众人匈匈言已杀前将军萧
望之恐天下学士讪已以谏大夫贡禹明经著节乃使
人致意深自结纳因荐禹天子历位九卿礼事之甚备

议者于是或称显以为不妒谮望之矣显之设变诈以
自解免取信人主者皆此类也
　　(臣/)按石显之设变诈以自解免取信人主者其术
　　可谓工矣彼赵高之说二世天子之所以贵者称
　　朕固不闻声群臣莫能见其面居禁中决事苟非
　　天下之至愚未有从而信之者也如显之请使诏
　　吏开门故投夜还既杀望之更荐贡禹其于谮愬
　　甚矣哉非必闇且暴如二世也非知德之奥知言

　　之要其不为汉元者鲜矣臣因是叹后世之君子
　　其不若古之圣贤者多而后世之小人其为过于
　　古之奸回者远矣
桓帝永康元年六月赦天下改元党人二百馀人皆归
田里书名王府禁锢终身
灵帝建宁二年冬复治钩党杀前司𨽻校尉李膺等百
馀人
　司马光曰天下有道君子傅于王庭以正小人之罪

　而莫敢不服天下无道君子囊括不言以避小人之
　祸而犹或不免党人生昏乱之世不在其位而欲以
　口舌救之臧否人物激浊傅清撩虺蛇之头践虎狼
　之尾以至身被淫刑士类歼灭不亦悲乎
　　(臣/)按朋党之说起于此彼小人者岂足复道哉夫
　　诸君子盖亦未可深咎也司马光悲其不能囊括
　　避祸要亦春秋责备贤者之辞夫至于身虽废锢
　　而高节令名希之者惟恐不及死徙相望而更以

　　不与为耻岂非天理民彝之不容泯灭而诸君子
　　之自反而缩其浩然之气充塞天地哉唐自李德
　　裕宗闵各以其声援相倾轧而人主患之至谓去
　　河北贼易去朝廷朋党难宋之党禁成于熙丰小
　　人之遗孽至于指斥天下之大贤君子以为之魁
　　而立党人碑于端礼门其南也则又有道学之禁
　　久而始解臣独异夫君子之于君子必有针芥(磁/石)
　　(引针琥/珀拾芥)之投也如之何有洛蜀之不相能君子之

　　于小人判然薰莸之别也如之何欲调停而与共
　　事此其咎固不在小人而在夫用小人之人矣然
　　自唐宋以来名臣达士先后或著书立说或奏疏
　　或面陈要在于反覆开道如李绛之言则曰自古
　　人君所甚恶者莫若人臣为朋党故小人谮君子
　　必曰朋党何则朋党言之则可恶寻之则无迹故
　　也夫君子固与君子合岂可必使之与小人合然
　　后谓之非党耶裴度之言曰方以类聚物以群分

　　君子小人志趣同者势必相合君子为徒谓之同
　　德小人为徒谓之朋党外虽相似内实悬殊在圣
　　主辩其所为邪正耳德裕亦言致理之要在于辩
　　群臣之邪正夫邪正二者势不相容正人指邪人
　　为邪邪人亦指正人为邪人主辩之甚难苏辙之
　　言曰亲君子远小人则主尊国安疏君子任小人
　　则主忧国殆此理之必然且君子小人势同冰炭
　　同处必争一争之后小人必胜君子必败何者小

　　人贪利忍耻击之则难去君子洁身重义污之则
　　引退也司马光之言曰君子得位则斥小人小人
　　得势则排君子此自然之理也然君子进贤退不
　　肖其处心也公其指事也实小人誉其所好毁其
　　所恶其处心也私其指事也诬公且实者谓之正
　　直私且诬者谓之朋党在人主所以辩之耳是数
　　君子者之用意勤矣不若欧阳修朋党论之善于
　　立言也修之论曰臣闻朋党之说自古有之惟幸

　　人君辩其君子小人而已大凡君子与君子以同
　　道为朋小人与小人以同利为朋此自然之理也
　　然臣谓小人无朋唯君子则有之其故何哉小人
　　所好者利禄也所贪者财货也当其同利之时暂
　　相党引以为朋者伪也及其见利而争先或利尽
　　而交疏则反相贼害虽其兄弟亲戚不能相保故
　　臣谓小人无朋其暂为朋者伪也君子则不然
　　所守者道义所行者忠信所惜者名节以之修身

　　则同道而相益以之事国则同心而共济终始如
　　一此君子之朋也故为人君者恒当退小人之伪
　　朋用君子之真朋则天下治矣善哉论乎
唐太宗时魏徵上疏曰自王道休明十有馀年然而德
化未洽者由待下之情未尽诚信故也今立政致治必
委之君子事有得失或访之小人其待君子也敬而疏
遇小人也轻而狎狎则言无不尽疏则情不上通夫中
智之人岂无小慧然才非经国虑不及远虽竭力尽诚

犹未免有败况内怀奸宄其祸岂不深乎夫虽君子不
能无小过苟不害于正道斯可略矣既谓之君子而复
疑其不信何异立直木而疑其影之曲乎陛下诚能慎
选君子以礼信用之何忧不治
　　(臣/)按小人未尝无才君子不能无过委政治于君
　　子而访得失于小人岂任贤勿贰之谓乎以太宗
　　之贤而犹以疏君子狎小人为规以贞观之全盛
　　而犹以危亡之期未可保为惧斯以见徵之尽忠

　　为日中丰蔀(易丰六二丰其蔀日/中见斗蔀障蔽也)之忧而有唐之
　　子孙亦可以永终知敝有所法戒矣而天宝以后
　　小人宦官参决机务掌握兵柄蟊贼内讧威福下
　　移始于明皇循于肃代固于德极于昭国命以之
　　终始昔宪宗盖尝问宰相明皇之政先理而后乱
　　何也崔群对曰明皇用姚崇宋璟卢怀慎苏颋韩
　　休张九龄则理用宇文融李林甫杨国忠则乱故
　　用人得失所系非轻司马光曰太宗鉴前世之弊

　　深抑宦官无得过四品明皇始隳旧章是崇是长
　　晚节令高力士省决章奏乃至进退将相时与之
　　议自太子王公皆畏之宦官自此炽矣易曰履霜
　　坚冰阴始凝也有国家者其惟慎厥始哉
范祖禹曰才有君子之才有小人之才古之所谓才者
君子之才也后世之所谓才者小人之才也高阳氏有
子八人天下以为才其所以谓才者曰齐圣广渊明允
笃诚高辛氏有子八人天下以为才其所以谓才者曰

忠肃恭懿宣慈惠和周公制礼作乐孔子以为才然则
古之所谓才者兼德行而言也后世之所谓才者辩给
以禦人诡诈以用兵僻邪险诐趋利就事是以天下多
乱职斯人之用于世也在易师之上六曰开国承家小
人勿用象曰小人勿用必乱邦也未济曰高宗伐鬼方
三年克之小人勿用王者创业垂统敷求哲人以遗后
嗣故能长世也岂以天下未定而可专用小人之才与
　　(臣/)按齐圣广渊明允笃诚忠肃恭懿宣慈惠和皆

　　德之目而上古不谓之德人而谓之才子四凶如
　　鲧恃才悻直而列于不才子之中周公制礼作乐
　　而自谓多才多艺孔子不以太公之鹰扬燮伐为
　　才而称周公之才然则圣贤之微旨有可得而窥
　　者矣君子之才武定祸乱文致太平者也古者君
　　子之仕也入为卿士出为将率者也古者君子之
　　学也艺则善射御舞则习干戚者也天下而无事
　　则已天下不幸而有事惟君子为能已之而有馀

　　　至于小人者庸或有才而不能见利思义见危授
　　　命此其不可恃为缓急审矣用人者可不以是为
　　　鉴戒乎
　　　以上别贤否
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御定孝经衍义卷七十