钦定四库全书
御定孝经衍义卷五十八
　　天子之孝
　　　崇圣学
　　　讲筵附
　宋真宗咸平二年初置翰林侍读侍讲学士设直庐于
　秘阁以吕文仲及杨徽之夏侯峤为侍读学士邢炳为
　侍讲学士更直召对询访或至中夕寻诏炳与杜镇舒

　雅孙奭等校定周礼仪礼公羊榖梁春秋傅孝经论语
　尔雅义疏
　乾兴元年仁宗即位冬初御经筵
　仁宗景祐元年春正月置崇政殿说书侍讲学士孙奭
　年老乞外因荐贾昌朝等自代遂置说书日轮二人祇
　候昌朝诵说明白帝多所质问二年春正月作迩英延
　义二阁孙奭尝上无逸图帝命施于讲读阁至是又诏
　蔡襄写无逸篇于阁屏

庆历二年徵处士孙复为国子监直讲
四年春正月帝复御经筵自元昊反罢进讲崇政殿说
书赵师民言帝王治经与品庶异不独玩空文占古语
也今方外小有事臣等即不复进见是以为先王遗籍
可以讲无事之朝不足赞有为之世臣愚以为过矣又
献劝讲箴帝嘉纳之于是复命曾公亮等讲读经史尝
谓公亮等曰卿等宿儒博学多所发明朕虽盛暑亦未
尝倦但恐卿等劳尔

　　(臣/)按自汉世诸儒讲论五经同异而尊优师傅隆
　　礼更老亲屈万乘之尊各极一时之盛唐太宗明
　　皇之世亦选经术之士更日迭直则颜师古孔颖
　　达之徒为注疏以羽翼圣经斯亦人主之好尚有
　　以启之矣而于大人之学明德新民止至善之大
　　道未之能发明汉世虽有侍讲之号而未以讲读
　　名官开元十三年置集贤院侍讲学士侍读直学
　　士而经筵之名亦未起也宋太宗始用著作佐郎

　　吕文仲为侍读未有侍讲也延平初始兼置侍读
　　侍讲矣庆历初孙复以善春秋徵为国子直讲矣
　　景祐中始置崇政殿说书矣然则真宗仁宗之际
　　尊经尚贤如此所以开濂洛关闽之先而基五星
　　聚奎之祥者乎赵师民之言善矣臣愚亦以为先
　　王之遗经戡乱致治之本事也古史之成败即今
　　日之法戒也既尝体玩于无事之时尤当考究于
　　有为之日诚非迂缓而不切于事情也且经之言

　　用兵者不一而足羲文作易需讼之后即受以师
　　师言贞言健言用丈人勿用小人离言王用出征
　　有嘉折首而宽其丑类而弧矢之利盖取诸睽攸
　　往夙吉乃系于解以至谦豫二卦皆利行师则用
　　兵之时首宜讲易者也书断自唐虞而舜典即载
　　征苗之事以至胤征甘誓亦讨不臣而步伐止齐
　　干戈甲胄之属虽汤武仁义之师所必戒慎则用
　　兵之时何可以不讲书也诗文武之正小雅则有

　　天保采薇出车杕杜宣王中兴则有六月采芑车
　　攻吉日江汉常武所以训讨之严慰劳之厚有震
　　惊之威而无烦扰之苦以至临冲钩援攻城之具
　　执讯获丑献捷之礼靡不毕备则用兵之时何可
　　以不讲诗也春秋大一统尊王室而以征伐之权
　　假于方伯连帅若召陵葵丘河阳首止所以靖楚
　　氛而振诸姬者于是乎在用兵之时何可以不讲
　　春秋乎六官之典大司马之职所掌者九伐之法

　　也进退有度左右有局军容之所以整肃受命于
　　祖受成于学必执有罪而反也则用兵之时何可
　　以不讲礼乎此固济时救世之先图穷理格物之
　　本务也岂以区区元昊而足以阻帝学之勤敏乎
　　仁宗之复御经筵如天之德自强不息不可及也
嘉祐五年右司諌赵抃上言略曰人主之御天下也其
聪明必欲广聪明广则祸福之鉴远矣其尊威必欲重
尊威重则上下之理明矣夫易之吉凶诗之美刺礼之

污隆乐之治乱春秋之善恶以至史汉之书先代得失
存亡无不纪述今经筵侍讲者讲吉不讲凶讲治不讲
乱侍读者读得不读失读存不读亡非所以广聪明之
义也望发德音命经筵臣僚临文讲诵无隐讳至于吉
凶治乱得失存亡之所由兆尤宜详究铺陈之使祸福
之鉴日闻宗庙社稷无穷之福也
　　(臣/)按吉凶治乱得失存亡乃天道人事变化云为
　　相为倚伏者也圣人著之于经以昭法戒使读之

　　者见圣君贤臣严恭寅畏保国乂民之事则肃然
　　以敬而其为善之心更无不实焉见庸主邪臣怠
　　忽纵肆误国贼民之事则惕然以惧而不为不善
　　之心更无不决焉故郑卫之诗可录而商臣莒仆
　　之罪特书也古人诫社之设前车之鉴方且以之
　　检束身心防闲嗜欲而何讳之与有观尚书之言
　　毋若丹朱傲毋若商王受酗于酒德则君之命臣
　　臣之告君皆用是以相警动也赵抃言宜详究铺

　　陈其所由兆者此不但隐避之不可纵使讲读之
　　际怀情不尽或少加回护之词亦未得为忠直之
　　士也
英宗治平元年秋诏日开经筵时司马光奏略曰国家
本设经筵欲以发明道谊裨益圣德先帝时无事尝开
讲筵近岁因圣体不安遂于盛暑盛寒之时权罢数月
今陛下始初清明方宜锐学问之时而五日开讲八日
已罢臣恐议者以为陛下非有意于求道但欲循故事

而已群臣非有意于明道但欲塞职业而已且陛下近
增置诸宫教授仍下诏戒勖宗室使之向学傥不以身
先之宗室安肯奉诏哉臣以为未宜遽罢从之
　　(臣/)按学问在纯一工夫忌间断故傅说言时敏孔
　　子言时习周颂言日就月将而子夏言日知其所
　　亡月无忘其所能古人跬步之顷未尝不与圣贤
　　为徒也人主之尊既异韦布惟经筵直讲君臣款
　　洽有从容论道之乐于是而果有所得循序渐进

　　不亟不徐有欲罢不能之妙诚非徒以循故事塞
　　职业而已此司马光所以进切直之言也
哲宗元祐二年平章军国重事文彦博进尚书孝经解
奏曰陛下间日御迩英阁令讲官讲尚书文阁之南壁
张孝经图出入观览有以见陛下祖述尧舜宪章文武
以至德要道孝治天下今辄于尚书诸篇中节录十篇
及孝经诸章中节录六章进上以备禁中清閒之暇研
究义味或时令讲官节录疏义进入上资圣德稽古求

治之意
范祖禹进古文孝经说奏曰伏睹国史章献明肃太后
尝命侍读宋绶择前代文字可以资孝养补政治者以
备仁宗观览窃以圣人之行莫先于孝书先孝经有古
文有今文今文即唐明皇所著十八章古文凡二十二
章由汉以来唯孔安国马融为之传自馀诸儒多疑之
故学者罕习仁宗朝司马光在馆阁为古文注解一卷
表上之窃考二书虽不同者无几然古文实其正故尝

妄以所见又为之说非敢好异尚同庶因圣言少关省
览
祖禹又乞置无逸孝经图奏略曰无逸者周公之至戒
孝经者孔子之大训昔仁宗皇帝初建迩英阁即书无
逸于屏间其后岁久而弊又命知制诰蔡襄书之仁宗
曰朕不欲背圣人之言乃置左方又谕侍读学士丁度
取孝经之天子孝治圣治广要道四章对为右图命侍
读学士王洙书之又命学士承旨王拱宸为二图序亦

令襄书之仁宗尊崇经训如此陛下宜以为法
　　(臣/)按宋世崇尚孝经如司马光文彦博范祖禹诸
　　臣皆宿儒名德其进奏图解先后如出一人之见
　　而彦博欲令讲官节录疏义奏入盖孝德渊微圣
　　言弘远推之而愈以无穷测之而未可遽罄固宜
　　与五经四书并列讲筵者也
哲宗召王岩叟为起居舍人岩叟尝侍迩英司马康讲
洪范至乂用三德帝曰止此三德为更有德盖帝自临

御渊默不言岩叟喜闻之因欲风谏退而上疏曰三德
者人君之大本得之则治失之则乱不可须臾去者也
臣请别而言之夫明是非于朝廷之上判忠邪于多士
之间不以顺己而忘其恶不以逆己而遗其善私求不
徇于所爱公议不迁于所憎竭诚尽节者任之当勿贰
罔上盗宠者弃之当勿疑惜纪纲谨法度重典刑戒姑
息此人主之正直也远声色之好绝盘游之乐勇于救
天下之弊果于断天下之疑邪说不能移非道不能悦

此人主之刚德也居万乘之尊而不骄享四海之富而
不溢聪明有馀而处之若不足俊杰并用而求之如不
及虚心以访道屈己以从谏惧若临渊怯若履薄此人
主之柔德也三者足以尽天下之要在陛下力行何如
耳
　　(臣/)按王岩叟所论人主之三德备矣抑(臣/)尝以诸
　　儒之言参考之皇极者立本者也三德者趋时者
　　也皇极建则三德适时措之宜而权出于上皇极

　　不建则三德失时措之宜而柄移于下矣此新安
　　陈栎之说也三德者圣人之所以临机制变为皇
　　极之用而权其轻重也三德乂用之得其宜平安
　　无事之世则用正直以治之强禦弗顺之世则用
　　刚克以治之和顺之世则用柔克以治之此林氏
　　之说也平康者治之以正直如周官所谓刑平国
　　用中典也彊弗友者治之以刚克如周官所谓刑
　　乱国用重典也燮友者治之以柔克如周官所谓

　　刑新国用轻典也此临川吴澄之说也合而论之
　　正直者圣人之经而刚柔者又人君之德故洪范
　　又言威福玉食三者君不可以下移臣不可以上
　　僣所操以用夫三德者惟恐失之于姑息而有权
　　势下移纪纲紊乱之患也故庆赏刑威者一刚一
　　柔之道也天命有德因而命之于是有章服之荣
　　车马之锡时柔而柔是亦正直也天讨有罪因而
　　讨之于是乎刀锯肆之市朝甲兵陈诸原野时刚

　　而刚是亦正直也春秋自桓三年以后不书王以
　　见鲁桓之恶天讨所不赦不施之以残执之刑而
　　再三下聘失天德矣此谓太柔则废者也然而三
　　德之用时措之宜先之以教而高明沉潜者化其
　　气质之偏矣继之以政而彊燮者各安其分而不
　　至于颇僻僣忒矣天下之大一惟以正直者治之
　　而已建极之天子可不念哉
哲宗御迩英殿讲官进讲三朝宝训时吕大防见帝年

益壮日以进学为急请敕讲读官取仁宗迩英御书解
释上之寘于座右又摭乾兴以来四十一事足为劝戒
者分上下篇标目仁祖圣学使人主有欣慕不足之意
至是帝御迩英阁召宰执讲读官读三朝宝训至汉武
帝籍南山提封为上林苑仁宗曰山泽之利当与众共
之何用此也丁度进曰臣事陛下二十年每奉德音未
始不及于忧勤此盖祖宗家法尔大防因推祖宗家法
以进曰自三代以后唯本朝百二十年中外无事盖由

祖宗所立家法最善臣请举其略因疏其事亲事长治
内待外戚尚俭勤身尚礼宽仁八法以进且曰至于虚
己纳谏不好畋猎不尚玩好不用玉器不贵异味此皆
祖宗家法所以致太平者陛下不须远法前代但尽行
家法足以为天下帝深然之
　　(臣/)按理宗时曹彦约奏言臣待罪经幄进读三朝
　　宝训窃以为书之所载为目八十有八而其衿喉
　　管辖特在于政体听断与夫孝德仁慈谦俭五者

　　而已有太祖之学故建隆开宝创业之治度越汉
　　唐有太宗真宗之学故太平淳化与夫咸平景德
　　守文之治比隆成康光宗时彭龟年亦曰祖宗引
　　对臣僚莫如经筵最密在太祖朝非时召王昭素
　　讲说经书在太宗朝命吕文仲为侍读多以日晚
　　召见及真宗嗣位首置侍读侍讲命邢炳杨徽之
　　夏侯峤为之常令炳宿秘阁延访或至中夕自此
　　遂为故事夜直率置常员不特与究义理之微亦

　　欲藉之杜逸豫之隙上下数千年未有祖宗好学
　　之笃者陛下欲法祖宗舍此宜无大者也合二臣
　　之论观之宋世尊经重道自太祖太宗真宗三朝
　　已然至于仁宗以赵元昊之叛暂辍经筵旋以赵
　　师民之请而复御可谓知大本矣吕大防辑仁祖
　　圣学一书以继三朝宝训推言祖宗家法则以事
　　亲为始经曰圣人之德无以加于孝如大防龟年
　　彦约所进奏以之参赞经幄辅翼孝治抑亦程朱

　　之亚欤
程颐为崇政殿说书每进讲色甚庄继以讽谏闻帝在
宫中盥而避蚁问有是乎帝曰然诚恐伤之尔颐曰推
此心以及四海帝王之要道也帝尝凭槛偶折柳枝颐
正色曰方春时和万物发生不当轻有所折以伤天地
之和帝颔之
论经筵第一劄子自古人君守成而致盛治者莫如周
成王成王之所以成德由周公之辅养昔者周公辅成

王幼而习之所见必正事所闻必正言左右前后皆正
人故习与智长化与心成伏以皇帝陛下春秋之富虽
睿圣之资得于天禀而辅养之道不可不至所谓辅养
之道在涵养薰陶而已大率一日之中亲贤士大夫之
时多亲寺人宫女之时少则自然气质变化德器成就
欲乞朝廷慎选贤德之士以侍劝讲讲读既罢常留二
人直日夜则一人直宿以备访问皇帝习读之暇游息
之间时于内殿召见从容宴语不独渐摩道义至于人

情物态稼穑艰难积久自然通达比之常在深宫之中
为益岂不甚大窃闻间日一开经筵讲读数行群官列
侍俨然而退情意略不相接如此而责辅养之功不亦
难乎今主上幼冲太皇太后慈爱亦未敢便乞频出但
时见讲官久则自然接熟大抵与近习处久熟则生亵
慢与贤士大夫处久熟则生爱敬此所以养成圣德为
宗社生灵之福天下之事无急于此
第二劄子三代之时人君必有师傅保之官师道之教

训傅傅其德义保保其身体后世作事无本知求治而
不知正君知规过而不知养德傅德义之道固已疏矣
保身体之法复无闻焉伏惟太皇太后陛下聪明睿哲
超越前古皇帝陛下春秋之富辅养之道当法先王臣
以为傅德义者在乎防见闻之非节嗜欲之过保身体
者在乎适起居之宜存畏慎之心臣欲乞皇帝左右扶
侍祗应宫人内臣并选年四十五十已上厚重小心之
人服用器玩皆须朴质一应华巧奢丽之物不得至于

上前要在侈靡之物不接于目浅俗之言不入于耳及
乞择内臣十人充经筵祗应以伺候皇帝起居凡动息
必使经筵官知之有剪桐之戏则随事箴规违持养之
方则应时谏止调护圣躬莫过于此
程颐请就崇政延和殿讲读上疏曰臣近言迩英渐热
只乞就崇政延和殿闻给事中顾临以延和讲读为不
可臣料临之意不过谓讲官不可坐于殿上以尊君为
说尔臣不暇远引只以本朝故事言之太祖召王昭素

讲易真宗令崔颐正讲尚书邢炳讲春秋皆在殿上当
时仍是坐讲立讲之仪只始于明肃太后之意此又祖
宗尊儒重道之美盛岂独子孙所当为亦万世帝王所
当法也又曰天下重任惟宰相与经筵天下治乱系宰
相君德成就责经筵
宁宗初即位召知潭州朱熹为焕章阁侍制兼侍讲先
是黄裳为嘉王府翊善上谕之曰嘉王进学皆卿之功
裳谢曰若欲进德修业追迹古先哲王则须寻天下第

一等人上问为谁裳以熹对彭龟年为嘉王府直讲因
讲鲁庄公不能制其母云母不可制当制其侍御仆从
王问此谁之说对曰朱熹说也自后每讲必问熹说如
何至是赵汝愚首荐熹遂自知潭州召入经筵熹在道
闻泰安朝礼尚缺近习已有用事者即具奏云陛下嗣
位之初方将一新庶政所宜爱惜名器若使倖门一开
其弊不可复塞至于博延儒臣专意讲学必求所以深
得亲欢者为建极导民之本思所以大振朝纲者为防

微虑远之图不报且辞新命不许及入对首言乃者太
皇太后躬定大策陛下寅绍丕图可谓处之以权而庶
几不失其正今反不能无疑于逆顺之际窃为陛下忧
之犹有可诿者亦曰陛下之心前日未尝有求位之计
今日未尝忘思亲之心此则所以行权而不失其正之
根本也充未尝求位之心以尽负罪引慝之诚充未尝
忘亲之心以致温凊定省之理始终不越乎此而大伦
可正大本可立矣

　　(臣/)按经筵直讲坐而论道近于古之师保疑丞之
　　职孔孟大圣贤而不得居是任故其开陈善道不
　　过因事敷陈而格心之效未有若伊傅周召之著
　　也程朱之学直接孔孟之傅者也盖尝居是任矣
　　程朱之言非即孔孟之言乎以孔孟之言而陈之
　　于经筵直讲之日其效亦不至伊傅周召者何以
　　然乎夫惟用贤之不专且久也知善其言而不能
　　用其言也哲宗以元祐元年四月召程颐为崇政

　　殿说书而二年八月罢之矣宁宗初即位未改元
　　即召朱熹为焕章阁待制兼侍讲八月召而闰十
　　月内批罢之矣哲宗之用颐也久于宁宗之用熹
　　而元祐之政亦过于庆元其于薰陶涵养以成其
　　德性者要为未深也又况蜀朔(当时朝士/分为二党)之纷纭
　　并进使熙丰小人得乘其隙而去小人之难又不
　　如去君子之易乎又况甚之以道学之禁乎臣读
　　绍兴元年赠程颐直龙图阁制词及宁宗召朱熹

　　为侍讲诰可谓隆矣赠颐之词曰周衰圣人之道
　　不行其欲闻仁义道德之说孰从而求之亦孰从
　　而听之尔颐潜心大业高明之识自得之学可信
　　不疑而浮伪之徒自知学问文采不足表见于世
　　乃窃借名以自售外示恬默中实奔竞使天下之
　　士闻其风而疾之是重不幸焉朕所以振耀褒显
　　之者以明上之所与在此而不在彼也召熹之词
　　曰朕初承大统未暇他图首辟经闱详延学士尔

　　发六经之蕴穷百氏之源其在两朝未为不用至
　　今四海犹谓多奇擢之次对之班处以迩英之列
　　若程颐之在元祐若尹焞之在绍兴副吾尊德乐
　　义之诚究尔正心诚意之说岂惟慰满于士望直
　　将增益于朕躬非不知政化方行师垣有赖试望
　　之于冯翊不如置之本朝(汉成帝时萧望之自少/府出为左冯翊后自冯)
　　(翊为御/史大夫)诏贾谊于长沙自当接以前席(文帝在宣/室问谊鬼)
　　(神之事不自知/其席之前也)慰兹渴想望尔遄驱如其未也岂

　　非其有生不同时之恨未见君子之思者哉使高
　　宗能推其褒显程颐之心而因其遗言而见之于
　　行事宁宗能永其始之召熹之念而不为小人所
　　排抑而辑熙终始讲求乎大人之学其于齐家治
　　国平天下斯易易矣
宁宗时袁说友请举行讲学五事一曰经筵讲读或有
所未谕则详为叩问不以他事而辍讲不以拂意而倦
闻若止循故事略无议论虽积岁累月必无益也二曰

经筵之例承以退朝入讲坐朝甫毕圣躬岂无少劳经
筵诸儒仅了讲读不暇细绎辨论人主仅能论事不略
叩问咨益讲读虚文莫此为甚愿颁睿旨凡遇讲日并
候退朝供膳已毕然后入讲下则从容敷绎以罄议论
上则再三叩问以达未谕则讲读之官不徒设矣三曰
窃闻经筵日即见讲春秋通鉴三朝宝训要宜增益一
二经书轮以进讲尚书明治乱安危之本仁祖训典为
后世子孙之法愿增此二书以全讲学之功四曰讲官

内宿祖宗欲以召儒臣广为咨问经论经理夜分乃寐
意盖由此愿讲官直宿即赐宣对学念既专则学力日
进矣五曰古昔帝王自唐虞三代以下于唐末正统之
傅其君或善或否其治或得或失无虑百数凡遇进讲
或讲官宿直以古帝王时取一君命讲官著论一篇陛
下观其所论善者为法恶者为戒集为一帙尝置左右
或圣意有所未谕即于经筵或夕召之时再令元撰讲
官详细开说不出数月古之帝王善否得失尽在目中

矣
　　(臣/)按穷理格物之学惟能行之者始能言之故程
　　朱之言尚矣然讲筵事体累代举行其间或多作
　　辍或尚虚文一岁之中御讲筵者无几一日之内
　　接贤士者片时有所疑而不能辨析有所问而未
　　暇精详则虽以程朱之说敷陈于前亦未必声入
　　心通悠然理顺也至于前代帝王善否得失及边
　　防要务则亦穷理格物之事故取宁宗说友所疏

　　以备经筵事体或有可采择者要亦程子三劄及
　　朱子前后奏对所己言者也
真德秀进大学衍义劄子曰臣闻圣人之道有体有用
本之一身者体也达之天下者用也尧舜三王之为治
六经语孟之为教不出乎此而大学一书由体而用本
末先后尤明且备故先儒谓于今可见古人为学次第
者独赖此篇之存而论孟次之盖其所谓格物致知诚
意正心脩身者体也其所谓齐家治国平天下者用也

　人主之学必以此为据依然后体用之全可默识矣
　　　(臣/)按理宗亲政之初召德秀为户部尚书德秀因
　　　召对即以所辑大学衍义进呈次日后殿聚讲因
　　　谕德秀所进大学衍义一书有补治道朕朝夕观
　　　览德秀拜谢而退亡何德秀轮当进读大学章句
　　　又谕之曰卿所进衍义之书便合就今日进读德
　　　秀意前所进本已纳禁中必须令讲筵所别写然
　　　后可以进读遂以未办为对则见内侍捧元进第

　　　一第二帙已在前矣理宗之好学如此而此书之
　　　义其于程朱涵养薰陶穷理读书之言条分缕析
　　　旁引曲畅有裨圣学其效非细及明臣邱浚广其
　　　义类补治国平天下之事于是大学之纲领条目
　　　悉具而累朝讲筵必二书并进御焉
　　　以上崇圣学(讲筵附/)
　
御定孝经衍义卷五十八