钦定四库全书
御定孝经衍义卷五十一
　　天子之孝
　　　严宗庙
　　　(臣/)按配天之祭既丁宁其义于经矣而又曰宗庙
　　　致敬鬼神著矣盖鬼享时思所以致其严者春秋
　　　冬夏三年五年制度自古昔而精禋在主人也都
　　　宫世室规模崇重陋自东京仍沿莫复而世数以

　　　七斯不易焉夫庶人之荐寝亦得申其霜露哀怆
　　　论尊亲之极至则诸侯之降杀犹未得言德厚流
　　　光也故广敬之道次严宗庙古之葬礼其期之缓
　　　促视会者之远迩故同轨毕至需以七月若山陵
　　　之度祗谒之仪经籍无闻缘孝子之心则先王未
　　　之有可以义起也故以上陵附
　易萃(卦/名)亨王假有庙
　彖曰王假有庙致孝享也

涣(卦/名)亨王假有庙
彖曰王假有庙王乃在中也
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
　　(臣/)按萃涣二卦皆有王假有庙之辞夫子于萃言
　　致孝享于涣言王乃在中而涣之大象又申之以
　　享帝立庙据孔疏则以时之大聚为萃难之既散
　　为涣时之大聚所以假有庙者疏以为天下崩离
　　则民怨神怒虽复享礼与无庙同王至大聚之时孝

　　德乃洽始可谓之有庙矣难之既散所以假有庙者
　　疏以为险难未平方劳经略今在涣然之中故至于
　　有庙也然则享帝立庙所以告成功于上帝祖考者
　　也据朱子之意则萃之假庙是言聚已之精神以聚
　　祖考之精神也涣之假庙是祖考之精神既散至于
　　庙中以聚之也致孝享乃王者自致其孝享而程传
　　则云祭祀人心之所自尽也故萃天下之心者无如
　　孝享王者萃天下之道至于有庙则其极也乃在中

　　朱子直训为庙中而程傅又以为求得其中摄其
　　心之谓也是一萃一涣朱子但以一己之精神与
　　祖考之精神聚散为言而程子则以报本之诚收
　　合天下之精神为说矣而隆山李氏又以为萃因
　　民之聚立庙以坚其归向之心所以为怀保之道
　　涣忧民之散立庙以收其荡析之心所以为招携
　　之术盖亦即程子之说而推言之尔臣以大雅周
　　颂及中庸之义考之如古公亶父自豳迁岐于人

　　心播越之馀作庙翼翼则涣立庙之义颂美盛德
　　之形容以荐告鬼神如于穆清庙诸什则萃立庙
　　之义要之鬼神之道幽深微渺不可度思非诚敬
　　仁孝之极不足以言祖考来格也经曰宗庙致敬
　　鬼神著矣又曰为之宗庙以鬼享之春秋祭祀以
　　时思之所以朱子之说独得其本而又足以兼众
　　说者欤
书说命黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事神则难

　　(臣/)按鬼神无常享享于克诚商人开国之时其所
　　主之论如此其于典祀固不致于疏而怠亦不致
　　于数而黩也尚鬼之俗其自后王欤高宗恭默梦
　　帝于天人之际谓其感应至速而执丧尽孝其于
　　祢庙之祭或过于丰故说既戒之于平日而祖已
　　又训之于雊雉之后明黩则不敬鬼神所不享其
　　不诚与怠忘者等皆不得谓致其严也
诗小雅天保(篇/名)其四章曰吉(诹日择/士之善)蠲(斋戒涤/濯之洁)为饎(炊/黍)

(稷曰/饎)是用孝享礿祠蒸尝于公先王君曰卜尔万寿
无疆神之吊(至/也)矣诒尔多福
　郑康成笺曰神至者宗庙致敬鬼神著矣此之谓也
　　(臣/)按天保六章序言臣下归美以报其上其辞皆
　　所以祝君之多福而此章言其宗庙四时之祭诹
　　日择士之善斋戒涤濯之洁以致其诚敬于先王
　　先公而神降之福而尸传神辞以嘏主人如仪礼
　　少牢馈食所云皇尸命工祝承致多福无疆于汝

　　孝孙者也笺引经文宗庙致敬鬼神著矣诒尔多
　　福之意明祖考来格惟其敬也敬之著存不忘者
　　不可得而见所见者吉蠲致享之事也祭名既革
　　殷礼而文王之时周未有称先王者故朱子以为
　　此必武王以后所作然据鱼丽序言文武以天保
　　以上治内则序意已兼言武王矣春礿夏禘春祠
　　夏礿郑以为夏殷与周之异然礿祭用礿已见于
　　易则殷之夏祭固名礿矣不若从草庐吴氏王制

　　篇内礿读为祠禘读为礿之善也
大雅思齐(篇/名)其二章曰惠(顺/也)于宗公(先/公)神罔时怨神罔
时恫(痛/也)刑(仪法/也)于寡妻至于兄弟以御于宗邦
其三章曰雍雍在宫肃肃在庙不显亦临无射亦保
　严粲曰在宫则和在庙则敬其诚随所寓而形见也
　不显之处人所不见而亦若有所听洋洋乎如在其
　上也无厌之时践履既熟而亦自保守悠久无间也
　　(臣/)按文王之所以诚于事神而神无不格者由其

　　诚以治人而人罔不孚也刑寡妻至兄弟则夫子
　　所谓父母其顺者也然而文王在闺门之内则极
　　其和和生于所刑法和而敬也在宗庙之中则极
　　其敬敬致于所惠顺敬而和也在庙之肃肃固无不
　　敬即在宫之雍雍亦无非敬也清庙言肃雍显相
　　是宗庙主敬亦兼肃雍也至于不显亦临则已之
　　所处虽幽隐之中而心之戒惧则常若有临之者
　　无射亦保则人之于我虽无所厌射而心之操存

　　则常若有所守焉夫惟鬼神所享者正此纯亦不
　　已之诚也
周颂清庙(篇/名)于穆清庙肃雍显相济济多士秉文之德
对越在天骏奔走在庙不显不承无射于人斯
　吕祖谦曰士虞礼祝词曰孝子某显相夙兴然则主
　人之外馀皆显相也成王祭主也周公及助祭之诸
　侯皆显相也言显相之肃雍则成王穆然奉祭之气
　象不言可见矣

　　(臣/)按此升歌清庙之歌辞也诗人于文王之德实
　　亦未明言之但言苟在庙中之人尝见文王者愀
　　然如复见文王焉则文王之德所以起发人之诚
　　敬而齐明盛服以承祭祀者不但主祭之孝子有
　　文王肃肃雍雍之德而助祭之臣亦秉其德也又
　　不但助祭之臣有其德也朱弦疏越一唱三叹但
　　以熟弦广孔少唱寡和迟迟而发不极声音即执
　　事之乐工亦有肃肃雍雍气象矣此孔氏所谓祭

　　宗庙之盛歌文王之德莫重于清庙故以为周颂
　　之首欤
雍(篇/名)有来雍雍至止肃肃相维辟公天子穆穆
　朱熹集傅曰此武王祭文王之诗言诸侯之来皆和
　且敬以助我之祭祀而天子有穆穆之容也
　　(臣/)按天子宗庙之祭歌雍以彻盖当祭毕收俎之
　　时而助祭之诸侯雍雍然肃肃然主祭之天子穆
　　穆然是始终一于敬者也

载见(篇/名)率见昭考(武/王)以孝以享以介眉寿
　郑康成笺曰诸侯既以朝礼见于成王至祭时伯又
　率之见于武王庙使助祭也以致孝子之事以献祭
　祀之礼以助寿考之福
　　(臣/)按疏周公居摄七年而归政成王成王即政诸
　　侯来朝于是率之以祭武王之庙诗人述其事而
　　为此歌焉武王之庙至于成王即政历年多矣立
　　庙久矣于此乃言始见武王庙者成王于此时亲

　　为祭主窃以成王丧毕之时已为祭主郑于闵予
　　小子既言除丧朝庙矣不俟归政之日也特以礼
　　成乐备之后其车服礼仪文章制度于前或有不
　　同者于是四海之内各以其职来祭见辟王而求
　　厥章因率之而见于昭考之庙以申命之也经曰
　　昔者明王之治天下也不敢遗小国之臣而况公
　　侯伯子男乎故得万国之欢心以事其先王此之
　　谓也

商颂那(篇名祀成/汤之诗)汤孙奏假绥我思成
　朱熹集傅曰礼记曰齐之日思其居处思其笑语思
　其志意思其所乐思其所嗜齐三日乃见其所为齐
　者祭之日入室僾然必有见乎其位周旋出户肃然
　必有闻乎其容声出户而听忾然必有闻乎其叹息
　之声此之谓思成
自古在昔先民有作温恭朝夕执事有恪
　朱熹集傅曰闵马父曰先王之傅恭犹不敢专称曰

　自古古曰在昔昔曰先民
　辅广曰马父解自古在昔先民有作深得其旨可以
　涵泳便见得敬是彻头彻尾制始制终之意
　　(臣/)按曲礼言毋不敬俨若思凡人之有越思皆不
　　敬也祖考之精意既散而我以思成之是致斋之
　　敬也然此敬必有用力于平时者温恭朝夕执事
　　有恪为思成之本然以为圣人之行此恭敬之道
　　久矣不敢言创之于已乃云受之于先古也如奏

　　假者汤孙之敬即圣敬日跻之敬又即敬敷五教
　　之敬也
长发(篇/名)其三章曰帝命不违至于汤齐汤降不迟圣敬
日跻昭假迟迟上帝是祗帝命式于九围
　辅广曰圣敬云者言汤之敬乃圣人之敬也无一毫
　亏缺无一息间断故能昭格于天与天为一也以此
　观之敬之一字乃入圣之门而学者成始成终之道
　可见矣

　　(臣/)按帝王学问所傅者惟敬宗庙之中所主者惟
　　敬颂美盛德所言者惟敬商王智勇天锡其于学
　　问更日新又新者此敬商家贤圣之君六七作其
　　于奉宗庙必能致爱致悫以尽此敬商书骏发严
　　厉其于颂美盛德又有以极其形容此敬也
礼记王制天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七诸侯
五庙二昭二穆与太祖之庙而五大夫三庙一昭一穆
与太祖之庙而三士一庙庶人祭于寝

　朱熹曰谓后稷始封文武受命而王故三庙不毁与
　亲庙四而七者诸儒之说也谓三昭三穆与太祖之
　庙而七文武为宗不在数中者刘歆之说也如歆之
　说则周自武王克殷即增二庙于二昭二穆之上以
　祀高圉亚圉递迁至于懿王而始立文世室于三穆
　之上至孝王时始立武世室于三昭之上耳前代说
　者多是刘歆愚亦意其或然也
　　(臣/)按积厚者流泽广积薄者流泽狭降杀之数诸

　　侯卿大夫士亦以其德之厚薄自致之以七以五
　　以三以一孝治天下之圣人所以教天下之为人
　　祖父者以善贻其子孙为人子孙者保世滋大以
　　显扬其祖考也而韦元成等诸儒之说则天子不
　　必取盈于七而诸侯顾必取盈于五必无是理也
　　故班史曰䆒观诸儒之议刘歆博而笃矣但周公
　　严父之孝居摄制礼其文武二庙之不毁则必既
　　有成训在成王之时则为祖祢二庙未可以不迁

　　故自孝王之时二世室乃正位乎七庙之上矣非
　　必俟亲尽当祧始议及于祖有功而宗有德也
天子犆(音/特)礿祫禘祫尝祫烝
　　(臣/)按此时祭之祫非三年大祫也然一庙之中三
　　时祫而一时犆四祭而三虚主岂所以貌其生而
　　妥其神哉陈氏祥道曰君子以义处礼则祭不至
　　于数烦以仁处礼则祭不至于疏怠悽怆发于霜
　　露之既降怵惕生于雨露之既濡此所以有四时

　　之享也前期十日而斋戒前祭一日而省视祭之
　　日礼交动乎上乐交应乎下自再祼以至九献其
　　礼非一举自致神以至送尸其乐非一次以一日
　　而历七庙则日固不足而强有力者亦莫善其事
　　矣若日享一庙前祭视牲后祭又绎则弥月之间
　　亦莫既其事矣故惟春一特祭于夏于秋于冬群
　　庙之主合食于太祖而时祫之礼行焉若三年大
　　祫则毁庙之主陈于太祖未毁庙之主皆升合食

　　此其异于时祫者也
月令天子乃鲜(鲜当/为献)羔开冰先荐寝庙(仲春/)
　郑康成注曰献羔谓祭司寒也祭司寒而出冰荐于
　宗庙乃后赐之
天子始乘舟荐鲔于寝庙(季春/)
农乃登麦天子乃以彘尝麦先荐寝庙(孟夏/)
农乃登黍天子乃以雏尝黍羞以含桃先荐寝庙(仲夏/)
　孔颖达疏曰诸月无荐果之文此独羞含桃者以此

　果先成异于馀物故特记之其实诸果皆于时荐
农乃登谷天子尝新先荐寝庙(孟秋/)
以犬尝麻先荐寝庙(仲秋/)
天子乃以犬尝稻先荐寝庙(季秋/)
命渔师始渔天子亲往乃尝鱼先荐寝庙(季冬/)
　　(臣/)按荐新之礼自天子达于庶人虽礼数不同其
　　为自尽其孝思则一也故大夫士有田则既祭而
　　又荐新庶人则荐于寝而已陈氏曰人子之于亲

　　饮食与药必先尝而进四时新物必先献而后食
　　寝庙之荐盖亦推其事先之礼以尽其诚敬而已
　　先儒谓庙藏神主而祭以四时寝藏衣冠几杖之
　　具而祭之以新物然国语曰大寒取名鱼登川禽
　　尝之寝庙月令四时新物皆先荐寝庙者盖有寝
　　庙者荐于寝庙无寝庙者荐于寝非谓荐止于寝
　　也又曰古者祭必卜日而荐新不择日祭有尸而
　　荐无尸以至不出神主奠而不祭有时物而无三

　　牲黍稷此荐之大略也祭以致礼有常月荐以致
　　孝而无常时周礼王者享烝之略皆在仲月是祭
　　有常月也月令王者荐新或于孟月或于仲季唯
　　其时物而已是荐无常时也汉旧仪尝韭之属皆
　　于庙而不于寝故韦元成傅以为庙二十五祠而
　　荐新在焉唐礼使太常卿一人奉荐新物有司行
　　事然荐非盛礼一之于庙失之太渎有司行事失
　　之太轻既夕礼朔月荐新不馈于下室(下室燕/寝也)檀

　　弓亦曰荐新如朔奠古人之重荐如此则躬祭可
　　知
礼器大飨(祫祭/也)其王事与三牲鱼腊四海九州之美味
也笾豆之荐四时之和气也内金(纳侯邦所/贡之金)示和也束
帛加璧尊德也龟为前列先知也金次之见情也丹漆
丝纩竹箭与众共财也其馀无常货各以其国之所有
则致远物也其出(诸侯助/祭者出)也肆夏(乐工歌肆/夏之乐章)而送之盖
重礼也祀帝于郊敬之至也宗庙之祭仁之至也

　方悫曰远而尊者主乎敬近而亲者主乎爱祀帝于
　郊所以为敬祭亲于庙所以为仁仲尼燕居曰郊社
　所以仁鬼神则郊无非仁也要之以敬为主尔记曰
　太庙之内敬矣则庙无非敬也要之以仁为主尔
　　(臣/)按孝经云四海之内各以其职来助祭故知此
　　大飨是祫祭也诸侯虽有时祫而无大祫不可致
　　有九州之物合万国之欢心以事其先王惟王者
　　乃然也祀帝于郊仁人之事亲也而曰敬之至也

　　宗庙之祭孝子之事亲也前言太庙之内敬矣而
　　曰仁之至也知其解者可以语于张子之西铭也
大傅礼不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之
　方悫曰此禘也以其非四时之常祀故谓之间祀以
　及其祖之所自出故谓之追享以其比常祭为特大
　故谓之大祭以其犹事生之有享焉故谓之肆献祼
　名虽不同通谓之禘也
　陈氏曰祀先之礼自祢而祖自祖而推之以及始祖

　其礼已备矣而禘之祭又推始祖之所自出而以祖
　配之也夫报本追远而至于及其祖之所自出则非
　仁孝诚敬之至者莫能行也
　　(臣/)按郑康成以禘为祭天而以郊天祭昊天分为
　　二禘以此为郊天之禘非祭昊天之禘又以为始
　　祖感天神灵而生祭天则以祖配之盖笃信谶纬
　　之书而不自知其支离诞妄者也
祭统及时将祭君子乃齐齐之为言齐也齐不齐以致

齐者也是故君子非有大事也非有恭敬也则不齐不
齐则于物无防也耆欲无止也及其将齐也防其邪物
讫其耆欲耳不听乐故记曰齐者不乐言不敢散其志
也心不苟虑必依于道手足不苟动必依于礼是故君
子之齐也专致其精神之德也故散齐七日以定之致
齐三日以齐之定之之为齐齐者精明之至也然后可
以交于神明也
　　(臣/)按君子不见不闻戒慎恐惧孝子出言举足不

　　敢忘亲所谓必依于道必依于礼者岂特于齐之
　　日哉然其喜怒哀惧爱恶欲则以情之所不能已
　　可以节而不可以绝故曰不齐则于物无防也耆
　　欲无止也三日齐七日戒致一之谓也是故精意
　　以享曰禋而又曰明禋明享焉齐宫之义陈祥道
　　言之详矣曰祭统曰君致齐于外夫人散齐于内
　　然后会于太庙祭义曰致齐于内散齐于外檀弓
　　曰非致齐也非疾也不昼居于内仪礼疾者齐处

　　　适寝(适室/也)国语耕籍之礼王即齐宫百官御事各
　　　即其齐三日盖君齐于路寝夫人齐于正寝而大
　　　夫士亦各齐于适寝散齐夜处适寝亦豫外事所
　　　谓致齐于内散齐于外是也致齐昼处适寝不豫
　　　外事所谓非致齐也不昼夜居于内是也郑氏曰
　　　致齐不御不乐不吊则散齐虽豫外事其他与致
　　　齐同矣故不饮酒不茹荤不宾不鸣佩丧者则弗
　　　见也不蠲则弗见也凡不以哀欲恶贰其心而已

　
　
　
　
　
　
　
御定孝经衍义卷五十一