钦定四库全书
御定孝经衍义卷十九
　　衍教所由生之义
　　　刑
　易蒙(卦/名)初六发蒙利用刑人用说(音/脱)桎梏以往吝象曰
　利用刑人以正法也
　　胡炳文曰利用刑人痛惩之也用说桎梏暂舍之以
　　视其后也痛惩而不暂舍一于严以往是不知有敬

　　敷五教在宽之道也故吝
　　　(臣/)按书言伯夷降典折民惟刑谓以五典敷布于
　　　民而折绝其入刑之路也然而固陋昏愚之人告
　　　之弗喻引之屡违非示之以刑不知警畏所以有
　　　学校之刑官府之刑以威罚其不警不敏欲使天
　　　下之民皆惇厚此五典而已而其终不可变者不
　　　得不致于辟是以始于觥爵夏(音/假)楚而极于诛殛
　　　放流也蒙之在初其蔽未深发之为易伊训曰具

　　训于蒙士庶几其改之也若其终则至于击伐矣
　　不得而复舍之也刑之而脱去其械亦如今言姑
　　念愚民无知从宽责放耳在周官为嘉石之罢民
　　脱其桎梏而役于司空者也象言以正法也犹张
　　释之(汉文帝时/为廷尉)言法如是足也既已痛惩而不暂
　　舍令其改过自新是法如此而更重之民将无所
　　措手足矣所以为吝也先王之制刑罚以赤子视
　　斯民虽其不率吾教不忍遽绝之也以为此非故

　　犯乃童稚卑小蒙闇无知故尔桎梏之为己甚则
　　所以爱其发肤身体而欲保全之者岂不至哉
丰(卦/名)象曰雷电皆至(威照/并行)丰君子以折狱致刑
　孔颖达疏曰雷者天之威动电者天之光耀雷电俱
　至则威明备足以为丰也君子法象天威而用刑罚
　亦当文明以动断决狱讼须得虚实之情致用刑罚
　必得轻重之中若动而不明则淫滥斯及故君子象
　于此卦而折狱致刑

　　(臣/)按上经之噬嗑下经之丰旅中孚皆有刑狱之
　　象惟丰直言折狱致刑则是斯民父母之遗体死
　　而不可以复生断而不可以复续在此时矣而君
　　子法离之照法震之威情得当(去/声)是肆诸市朝无
　　可矜疑无容宽假若天道之变怒电激雷迅非复
　　平日之光霁虽惷愚顽冥大奸元恶皆将变容易
　　虑以俟复常而必不敢于袒裼裸裎诟詈淫亵者
　　故曰无非教也臣故独取丰之象传继于发蒙之

　　后以释刑之教所由生以见不改之于觥爵夏楚
　　之日则必至放流诛殛而无可追悔也若噬嗑之
　　言明言敕旅之言明慎言不留中孚之言议言缓
　　则未有如丰之果于戮人者也故丽之省刑罚一
　　条云
书舜典曰象(如天之垂/象以示人)以典(常/也)刑流宥五刑(流放宥宽/也以流放)
(之法宽/五刑)鞭作官刑(木末垂革/官府之刑)扑作教刑(不勤道业/挞以夏楚)金作
赎刑(坐不戒慎者/使出金赎罪)𤯝(过/误)灾(不/幸)肆赦(不待宥赎/而直赦之)怙(有/恃)终(再/犯)

贼刑(不听宥赎/而必刑之)钦哉钦哉惟刑之恤哉
　朱熹曰圣人固以教化为急若有犯者须以此刑治
　之岂得置而弗用问赎刑非古法曰赎刑起周穆王
　古之所谓赎刑赎鞭扑耳夫既已杀人伤人矣又使
　之得以金赎则有财者皆可以杀人伤人而无辜被
　害何其大不幸也且杀人者安然居乎乡里彼孝子
　顺孙之欲报其亲者岂肯安于此乎所以屏之远方
　彼此两全之也(此指误杀伤/人者言之也)

五刑有服(服从其罪/无怨恨也)五服三就(行刑当就三处大者陈/之原野小者致之朝市)
五流有宅(五刑之流/各有所居)五宅三居(所居之差有三等大罪/四裔次九州之外次千)
(里之/外)惟明克允(惟明则情伪毕知/克允则轻重适当)
　　(臣/)按五刑之说不同吕刑以墨劓剕宫辟为五刑
　　鲁语以甲兵斧钺刀锯钻笮鞭扑为五刑舜典五
　　刑传以为与吕刑同也三就马郑王三家皆以为
　　原野朝市甸师孔传依鲁语曰刑五而已无有隐
　　者大者陈诸原野小者肆诸市朝谓甸师之戮施

　　于王族所谓隐者也不当列于三就之中故分朝
　　市为二并原野而谓之三焉流有三居之差量其
　　轻重以为远近大罪四裔所谓四海之表也其次
　　九州之外即王制所云东方曰寄南方曰象西方
　　曰狄鞮北方曰译也其次千里之外则因罪人所
　　居之国为断焉古有鞭刑如春秋传所云鲁鞭圉
　　人荦齐鞭徒人费卫侯鞭师曹三百是也扑亦官
　　刑之轻者大射乡射皆云司马搢扑传以为即学

　　记之夏楚益稷所谓挞以记之是也出金赎罪传
　　以为黄金孔疏云黄金今之铜也古赎罪用铜其
　　来久矣唐虞刑法可考者如此或曰五帝用象刑
　　重辟之外不应有劓剕宫是则不可知第读舜典
　　云四罪而天下咸服即传所谓流四凶族投诸四
　　裔者也幽州为北裔三危为西裔羽山为东裔崇
　　山为南裔其地绝远为三居之最重者盖其罪大
　　矣或曰尧之故臣故贳之或曰协于八议故从轻

　　论是又不可知第以象恭党恶逆命圯族之罪而
　　止于此则其他可知矣成周之时尚云刑措汉文
　　之世尚云断狱四百况于二帝哉今制以斩绞流
　　徒杖为五刑盖出于汉文帝罢除肉刑之后历代
　　明君贤相再三详覈而后定二死以当古之重辟
　　三流以当古之三居罚徒以当汉世城旦舂鬼薪
　　白粲输作司寇笞杖以当古之鞭扑无肉刑则刑
　　者得以自新而哀惨之状不经于耳目有放流则

　　莠民有所屏弃不得为暴于乡里而又通之折赎
　　以惠老弱妇女綦尽善矣第当严饬吏治谨守成
　　法于以肃奸慝而卫柔良兴太平而成善俗虽万
　　世不易可也若夫寓钦恤于威断之中求明允于
　　课吏之日则在乎贤君相矣
大禹谟帝曰皋陶惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于
五刑以弼五教期于予治刑期于无刑民协于中时乃
功懋哉皋陶曰帝德罔愆临下以简御众以宽罚弗及

嗣赏延于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重
与其杀不辜宁失不经好生之德洽于民心兹用不犯
于有司
　朱熹曰但观皋陶所言帝德罔愆以下一节便见圣
　人之心涵育发生真与天地同德而物或自逆于理
　以干天诛则夫轻重取舍之间亦自有决然不易之
　理其宥过非私恩其刑故非私怒罪疑而轻非姑息
　功疑而重非过予如天地四时之运寒凉肃杀常居

　其半而涵养发生之意未始不行乎其间此所以好
　生之德洽于民心而自不犯于有司非既抵罪而复
　纵舍之也夫既不能止民之恶而又为轻刑以诱之
　使得肆其凶暴于人而无所忌则不惟彼见暴者无
　以自伸为冤而奸民之犯于有司者且将日以益众
　亦非圣人匡直辅翼使民迁善远罪之意也
　　(臣/)按此虽皋陶归美帝德亦自言其执法之意在
　　有司则枉杀无辜妄免有罪俱为失职矣故皋陶

　　自言有司之法不可犯也民知帝德仁爱而理官
　　执法宥非私恩刑非私怒轻非姑息重非过予至
　　正而不颇大中而不倚无辜者必不枉杀而有罪
　　者亦难幸免好生恶杀之至孚于民心自然不为
　　犯法之事故曰非既抵罪而复纵舍之也此五刑
　　章之所以著于经也欤
甘誓(夏书篇名夏王启之时同姓诸侯有扈氏逆王命/率众亲征之有扈发兵拒启战于甘地将战誓师)
(史叙其事/因以名篇)大战于甘乃召六卿(天子六军其/将皆命卿)王曰嗟六

事之人(变卿言事者并戒/军吏下及士卒也)予誓告汝有扈氏威侮五行
(威虐侮/慢五行)怠弃三正(怠惰废弃天/地人之正道)天用剿(子小反斩/断之义)绝其
命今予惟恭行天之罚
　　(臣/)按此诸侯逆命征讨之刑用甲兵而陈原野者
　　也禹征有苗班师振旅俟其自服故在流宥之条
　　矣孔颖达曰五行在人为仁义礼智信威侮五行
　　亦谓侮慢此五常而不行也有扈与夏同姓恃亲
　　而不恭天子废君臣之义失相亲之恩五常之道

　　尽矣易说卦曰立天之道曰阴与阳立地之道曰
　　柔与刚立人之道曰仁与义谓之三才人生天地
　　之间莫不法天地而行事废弃此道言乱常也天
　　子用兵称恭行天罚诸侯讨有罪称肃将王诛皆
　　示有所禀承不敢专也据此则刑有大小皆以教
　　民敦典在司徒八刑纠之者在司马九伐以正之
　　也其在于经无君无法无亲俱莫大之罪废君臣
　　之义即为失父子之道失相亲之恩又已缺友恭

　　之谊所以五行三才之理无不反易谬乱也此六
　　师之所必加而五刑之所不宥者矣皋陶谟曰天
　　讨有罪五刑五用哉故誓众之辞称天以临之也
康诰(周书篇名武王封弟为卫侯入/为王司寇此其诰命之辞也)曰惟乃丕显考文
王克明德慎罚
　陈大猷曰治天下不过德刑两端德者人所同慕感
　化人心之本也文王则克明之使民慕而入于德罚
　者人所同畏防范人心之具也文王则克谨之使民

　畏而不入于罚
凡民自得罪寇攘(寇盗/攘窃)奸宄(贼在外曰奸/在内曰宄)杀越人(伤人/颠仆)
(未至/于死)于货暋(音敏/强也)不畏死罔弗憝(徒对反/恶也)
　蔡沉集传曰自得罪非为人诱陷以得罪也凡民自
　犯罪为盗贼奸宄杀人颠越人以取货财强狠亡命
　者人无不憎恶之也用罚而加是人则人无不服以
　其出乎人之同恶而非即乎吾之私心也特举此以
　明用罚之当罪

王曰封元恶大憝矧惟不孝不友子弗祗服厥父事大
伤厥考心于父不能字厥子乃疾厥子于弟弗念天显
(犹孝经/言天明)乃弗克恭厥兄兄亦不念鞠子哀(父母鞠/养之劳)大不
友于弟惟吊(音/的)兹不于我政人得罪天惟与我民彝大
泯乱(父子兄弟至于如此苟不于我执政之人而得/罪焉则天之与我民彝必大泯灭而紊乱矣)曰
乃其速由文王作罚刑兹无赦
　孔颖达正义曰言将有奸宄大恶犹为人所大恶况
　不孝父母不善兄弟者乎孝经五刑之属三千而罪

　莫大于不孝是也子不述父事当轻于盗杀况以为
　甚者此圣人缘心立法人莫不缘身本于父母也自
　亲以及物天然之理故孝经曰不爱其亲而爱他人
　者谓之悖德不敬其亲而敬他人者谓之悖礼以顺
　则逆民无则焉不在于善而在于凶德是也以此言
　贼杀他人罪小于骨肉相乖阻于他人言其极者于
　亲言其小者
　　(臣/)按此见慎刑罚之权衡轻重皆由天理之自然

　　非后儒饰喜饰怒之谓也子伤厥考心弟不念天
　　显乃比于强盗杀人得财之律并不在赦原此颖
　　达所以證据经文以为缘心立法者也于人言其
　　小者则有不和詈争斗讼相伤于司徒之八刑为
　　不任不恤之类也于亲大者乃逆命殴骂杀害先
　　王制刑以为此口不可道耳不忍闻之恶在三千
　　条之外所以深塞逆源则彼八刑之纠不孝不友
　　但以伤厥考心不念天显正其罪可知也然此不

　　孝不友之事其恶尚微为之父兄者因而容隐其
　　究也父则疾恶其子兄不鞠哀其弟则天之所与
　　五常之道乃大泯乱矣于法骨肉之亲得相容隐
　　而邻保以比伍相及则有以告于执政而绝之于
　　未甚之时所谓刑兹无赦亦小惩而大戒以全其
　　骨肉之恩非遂加等于强盗杀人之律也后世法
　　经乃著明不孝之罪与寇盗叛逆共编十恶之条
　　决断不违时凡赦不免乃制其横流而不能绝其

　　涓涓之始者矣
君陈(周书篇名周公迁殷顽民于下都亲自监之公既/没成王命其臣君陈代之此其策命之辞史录其)
(事因以/名篇)曰殷民在辟予曰辟尔惟弗辟予曰宥尔惟弗
宥惟厥中(断之/以理)有弗若(顺/也)于汝政弗化于汝训辟以止
辟(刑之而惩/止犯刑者)乃辟狃(贯习/之义)于奸宄败常(毁败/五常)乱俗(乱风/俗之)
(教/)三细不宥(罪虽小三犯不/赦所以绝恶源)
　　(臣/)按君陈以孝恭之令德继周公事任经所谓事
　　亲孝故忠可移于君事兄弟故顺可移于长居家

　　理故治可移于官者君陈其人也当不至于徇君
　　之喜怒而曰辟则辟宥则宥者矣而训辞若此之
　　严厉者君操生杀之大柄而不可有生杀之私心
　　也习奸宄坏五常乱风俗虽或细故三犯不宥此
　　亦以司徒所纠比重于司寇之诘奸禁暴惟孝友
　　之人能断狱矣
吕刑(周书篇名吕侯为司寇穆王/命训刑以诰四方史录为篇)曰墨罚之属千劓罚
之属千剕罚之属五百宫罚之属三百大辟之罚其属

二百五刑之属三千(别言罚属合言刑属/互见其义以相备)
　　(臣/)按经言五刑之属三千与此文同邢炳正义曰
　　按周礼司刑掌五刑之法以属万民之罪墨罪五
　　百劓罪五百宫罪五百剕罪五百杀罪五百合二
　　千五百至周穆王乃命吕侯入为司寇训畅夏禹
　　赎刑增轻减重条有三千则三千之条自穆王始
　　也今按大辟减五之三宫辟减五之二剕辟如故
　　所倍增者墨劓二轻刑夫子作经不据周礼而据

　　吕刑亦有取其好生之心也
礼记王制曰凡制五刑必即天论(音/伦)邮罚丽于事凡听
五刑之讼必原父子之亲立君臣之义以权之
　　(臣/)按制狱正谓断刑也论作伦谓人伦之理也邮
　　与尤同谓诛责之也即者即此以审其曲直事谓
　　本人所犯之事丽谓各附丽于所犯之条止科其
　　当得之罪不缘已爱憎有出入不承人风旨有偏
　　颇也如渭桥犯跸止当罚金盗高庙玉环止当弃

　　市(皆张释之为廷尉/时事事详汉书)中间别无他情则法如是足
　　也为亲者讳为尊者讳情理之自然者也邢炳于
　　论语直躬章引律大功以上得相容隐告言祖父
　　者入十恶深得此意盖同居之人知而不首则当
　　从坐原其有父子之亲君臣之义故放免其不首
　　告之罪也邮罚丽事是入之权其亲义乃出之罚
　　且如此刑之加慎可知天伦有五而君父为大断
　　刑而不原父子之亲则有證父攘羊而楚叶公(沈/诸)

　　(梁/)以为直者经之所谓悖德也故夫子折之曰父
　　为子隐子为父隐直在其中不立君臣之义则有
　　卫臣元咺愬其君成公而晋侯(文/公)以为直者经之
　　所谓悖礼也故襄王折之曰君臣无狱君臣皆狱
　　父子将狱然则为士师者不可以不知孝经也
刑者侀也侀者成也一成而不可变故君子尽心焉
　贾公彦释曰此上刑是刑罚之刑下侀是形体之侀
　言形体是人之成就容貌一成之后若以刀锯凿之

　断者不可复续死者不可复生故云不可变故君子
　尽心以听刑焉则悉其聪明致其忠爱是也
　　(臣/)按身体发肤受之父母不敢毁伤如登高临深
　　且有毁伤之虑此乐正子春(曾子/弟子)下堂而伤其足
　　既瘳矣而犹有忧色者也古之君子畏罪怀刑终
　　身惴惴焉大惧于不免且死而以全归为无憾者
　　岂过计哉周官司寇佐王刑邦国郑注孝经说曰
　　刑者侀也贾公彦以为出孝经援神契五刑章行

　　　刑者所以著人身体是则刑罚之刑训为形体之
　　　侀不独王制有是说也父母之遗五官百骸完好
　　　成就一陷于罪则亏体辱身是成者变而之断之
　　　死也形气之所成者变而之断之死而刀锯之所
　　　成者不可以变而复续复生此听狱制刑之君子
　　　所以聪明忠爱之交尽也盖聪明之人每失于不
　　　浑厚则有峭刻之法忠厚之人又失于不精明则
　　　有掩蔽之患君子之明之至诚之尽推其顷(音/跬)步

　　　不忘之心以待天下之人子此锡类之孝于此足
　　　徵者也
　
　
　
　
　
御定孝经衍义卷十九