钦定四库全书
御定孝经衍义卷十二
　　衍要道之义
　　　朋友
　易兑(卦/名)象曰丽泽兑君子以朋友讲习
　　程颐传曰丽泽二泽相附丽也两泽相丽交相浸润
　　互有滋益之象故君子观其象而以朋友讲习
　　　(臣/)按朋友之交以相说而成者也方以类聚物以

　　　群分无物不有朋友即两泽之相丽亦朋友也同
　　　声相应同气相求则有血气知觉之伦皆有相资
　　　之益其所说者亦各不相喻天地之性人为贵而
　　　君子其最秀最灵者故父与父言慈子与子言孝
　　　兄与兄言友弟与弟言恭所贵于讲也相观而善
　　　而孝慈弥至友恭愈笃所贵于习也故自天子以
　　　至于庶人未有不须友以成者
　诗小雅伐木(篇/名)其一章曰伐木丁丁(陟耕反/伐木声)鸟鸣嘤嘤

(鸟声之/和也)出自幽谷迁于乔木嘤其鸣矣求其友声相彼
鸟矣犹求友声矧伊人矣不求友生神之听之终和且
平(若能尽其道于朋友虽鬼神/亦必听之相之以和平之福)
　朱熹曰杨氏云五品天叙人之大伦也朋友居一焉
　故谓之达道不由其道则人伦废而天理灭得罪于
　天矣其能终和且平矣乎
　　(臣/)按诗序燕朋友故旧也孔颖达正义(毛诗/正义)曰朋
　　是同门之称友为同志之名故旧即昔之朋友也

　　盖天子虽至尊至贵而于贤者则接以平生布衣
　　之情鹿鸣之言我有嘉宾既醉(大雅/篇名)之言朋友攸
　　摄假乐(大雅/篇名)之言燕及朋友皆此志也此篇首章
　　既呼之曰友生矣而二章呼之曰诸父诸舅三章
　　呼之曰兄弟则所以推其爱亲敬亲之心而不敢
　　恶慢于人者感人甚诚而责己益周矣
何人斯(篇名㬥公为卿士谮苏/公苏公作是诗以绝之)其卒章曰为鬼为蜮(音/域)
(水中含沙射人影其/人辄病不见其形)则不可得(女为鬼蜮则/不可得见)有腼(土典/反)

面目视人罔极(腼然面目女乃人也人相视/无有极时终必与女相见)作此好歌
以极反侧
　　(臣/)按君臣义同父子则僚友义同兄弟苏㬥俱为
　　王卿士平日出谋发虑如埙篪之应和官联职事
　　如绳之贯物苏公一旦谴让而㬥公过门不入托
　　有亟行不唁失位则其被谮之由无可致疑矣今
　　乃诘责于何人斯而不敢遽以为由㬥公者彼素
　　非同志则无怪乎其然也人非鬼蜮难掩其形偪

　　侧遭逢有何面目教之以翻然悔悟输其情实刻
　　责引咎群疑皆亡愿改事君也故绝交之作反谓
　　好歌盖孝以忠君悌以顺长僚友之际其忠恕如
　　此孝恭之令德所推也
谷风(篇/名)其一章曰习习(和调/貌)谷风(东/风)维风及雨(风两相/感朋友)
(相/须)将恐将惧维予与女(音/汝)将安将乐女转弃予
　　(臣/)按先儒以为急则相求缓则相弃恩厚不知怨
　　小必记此皆小人之交序所谓天下俗薄朋友道

　　绝者也伐木之诗但知处已以厚谷风之诗未免
　　责人之薄然其词意恳恻闻之者足戒或者捐前
　　忿而改事式相好以如初则亦有争(去/声)友而身不
　　离于令名也夫
小明(篇名征西之大夫作/以寄其僚友之处者)其四章曰嗟尔君子(指其/僚友)无
恒安处(无以安/处为常)靖共尔位正直是与(犹助/也)神之听之式
谷(禄/也)以(犹与/也)女(音/汝)五章曰嗟尔君子无恒安息靖共尔
位好是正直神之听之介尔景福

　陈栎曰此诗因己之久役于外而思僚友之安处于
　内者且于已无贤劳之恨而谓忧蹙之自诒于彼无
　憎疾之辞而勉以正直之是助哀而不伤怨而不怒
　视北山之诗稍庶几焉岂赋北山者有父母故其辞
　极哀怨赋小明者已无父母故其辞颇和平也欤
　　(臣/)按栎之言是也记言父母存不许友以死则已
　　无父母尚可许友以死而况独贤劳乎以役者之
　　自诒忧蹙畏罪罟谴怒不敢怀归而念处者不得

　　以是为恒盖政事愈急则处者亦将有事于行役
　　矣然不可以回邪之术曲为规免惟正直是与好
　　是正直则神明相劳有式谷介福之道其笃于僚
　　友而勉之以忠孝盖与北山之大夫其父母有存
　　没之殊而其情词之和平激切亦异焉矣
礼记曲礼(篇/名)曰见父之执不谓之进不敢进不谓之退
不敢退不问不敢对此孝子之行也
　方悫曰孔子曰爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢

　于人见父之执于进退之节有所不敢则一举足不
　敢忘亲可知于对问之节有所不敢则一出言不敢
　忘亲可知孝子之行孰过于是
　　(臣/)按父之执友父之同志之友也人子于髫龀之
　　时未及乎同侪之朋友而父之执友则其最先见
　　者也伐木之诗称朋友之同姓而尊者曰诸父异
　　姓而尊者曰诸舅则朋友之属乎父道其惟父之
　　执友乎此其进退问对敬与父同而坊记所云父

　　之执可以乘其车不可以衣其衣者义亦如此皆
　　所以广锡类之孝也至于从师学问之后乃有同
　　侪之朋友所谓同门同志而诗谓之兄弟者也盖
　　古人不妄交游大都执友之子相为朋友则又有
　　兄弟之谊矣观于少仪始见于君子之辞则知物
　　之不可以苟合观于玉藻所记亲在行礼于人称
　　父人或赐之则称父拜之则知人子之无私交然
　　则朋友之道诚以孝为其要也

春秋三月公及邾(鲁附/庸国)仪父(其君之/字名克)盟于蔑(公谷作昧/鲁地 隐)
(公元/年)
　胡安国传曰春秋大义公天下以讲信脩睦为事而
　刑牲歃血要质鬼神(盟者杀牲歃血告誓于神若/有背违令神加殃如此牲也)则
　非所贵也故盟有弗获己者而汲汲欲焉隐公之私
　也
　　(臣/)按此所以正朋友之伦也春秋书盟一百有九
　　此其始也公信之不足为私盟焉渝者实多矣胡

　　传所谓不获已者若诸侯相仇怨而为盟以释之
　　已非止信之善经况隐公方在惠公之丧而为此
　　盟其亦未思夫爱亲者之不敢恶于人敬亲者之
　　不敢慢于人也苟无恶慢于人则人何恶慢于我
　　而诅盟之是亟乎七年公乃渝盟而伐邾则鲁邾
　　之相恶慢自盟蔑始
九月及宋人(大/夫)盟于宿(宿小国其君亦与盟此参盟/之始三人盟为参盟 元年)
　　(臣/)按朱熹有言曰君子屡盟乱是用长非去盟崇

　　信俗不可得而善也盖周官师盟之设所以使人
　　重其事致其诚不可要亦不可渝不可寻亦不可
　　寒盟以结信而屡则非犹之武以靖乱而黩则失
　　故孟子以为春秋无义战臣亦以为春秋无信盟
　　彼善于此者盖无几也今鲁一年之中三月盟邾
　　九月盟宋七年而公伐邾十年而取郜防可谓屡
　　矣又皆渝焉与国之谊薄朋友之道衰自隐公始
　　据左传惠公之季年败宋师于黄公立而求成焉

　　非先君之志也三年无改于父之道岂若是乎惠
　　公之薨以有宋师葬故有阙则宋实鲁仇纵不能
　　讨何用通好也君子谓隐公于是乎不子
冬十有二月齐侯(僖公/禄父)郑伯(庄公/寤生)盟于石门(齐地/三年)
　　(臣/)按此东诸侯合党之始齐郑之盟不渝而亦恶
　　之者以强诈相与规于利以相结也且以天王之
　　尊而郑庄与之交质(见是年/左傅)既无君父何有于与
　　国此盟也亦所谓信不由中者乎所以正朋友之

　　伦也
夏齐侯(僖/公)卫侯(宣公/名晋)胥命于蒲(卫地年桓/公三)
　胡安国传曰公羊曰胥命者相命也相命近正也古
　者不盟结言而退人爱其情私相疑贰以成倾危之
　俗其所由来渐矣有能相命而信谕岂不独为近正
　乎故特起胥命之文于此有取焉
　　(臣/)按春秋朋友道衰兄弟婚姻之国盟诅非久而
　　兵已压境者比比也此齐卫二国相要以言而不

　　盟自后亦不闻有相侵伐之事夫如是则能克其
　　恶人慢人之心而不为悖德悖理之事无难矣圣
　　人之所深嘉也此亦所以正朋友之伦也
冬公会齐侯(桓公名/小白)盟于柯(庄公十有三年/)
　　(臣/)按公羊传柯之会曹刿手剑劫齐侯请汶阳之
　　田而要盟焉疑于可以弗信者也而齐侯不欺鲁
　　有讲信脩睦之义春秋褒之所以正朋友之伦也
　　载考鲁桓之薨于齐也庄公之于齐襄为不共天

　　之雠而与之通好故春秋详加讥贬以著其忘亲
　　之罪今已易世而桓方创伯合诸侯以尊王室若
　　复脩怨怒邻以危社稷不可谓孝则虽释雠而及
　　齐平鲁亦无失也故公与齐侯皆书其爵
夏四月辛巳晋人及姜戎败秦于殽(僖公三十有三年/)
　公羊传曰襄公亲之襄公亲之则其称人何贬曷为
　贬君在乎殡而用师危不得葬也
　谷梁传曰晋人者晋子也其曰人何也微之也何为

　微之不正其释殡而主乎战也
　　(臣/)按秦虽无道劳师远袭然文之伯也实受秦施
　　而其子乃墨衰绖以伐其师其不为死君乎夫君
　　丧之不恤而何有乎交邻之道圣人人之以微之
　　不正其为子也谓其弃好也其忘亲也
论语子曰无(无与/毋通)友不如己者
　范祖禹曰与贤己者处则自以为不足与不及己者
　处则自以为有馀自以为不足则日益自以为有馀

　则日损
　朱熹曰今人取友见胜己者则多远之而不及己者
　则好亲之此言乃所以救学者之病
　　(臣/)按夫子他日尝曰三人行必有吾师焉而此言
　　必择胜己者而与之处不虑胜己者以我为不如
　　已而不吾友耶易同人(卦/名)彖传曰惟君子为能通
　　天下之志咸象传曰君子以虚受人圣人之心盖
　　如是也以无友不如己者之心求友则虽片言之

　　善一事可法亦自以为吾弗如远甚而直谅多闻
　　之三益友者至矣以悦不若己之心求友则必以
　　吾之所知穷人以所不知以吾之所能傲人以所
　　不能而便辟善柔便佞三损友者至矣惟不恃所
　　长则所见多胜己者不护所短何至悦不若己者
　　哉人自出就外傅之年即有朋友立身行道扬名
　　后世始终为朋友所成就故为人之父母者常观
　　其友之贤否以卜其子学业之消长事功之成败

　　也择交之道至严至重宜圣人之垂戒者至矣
子曰朋友信之
　　(臣/)按圣人仁心自然物各付物朋友有信夫子则
　　与之以信而已子路之愿与朋友共敝车马轻裘
　　亦信之之一事子夏之言与朋友交言而有信乃
　　信之因言而见者若曾子之省身曰与朋友交而
　　不信乎与夫子同其志矣此明善诚身顺亲信友
　　所以开思孟之传也

子贡问友子曰忠告而善道之不可则止毋自辱焉
　饶鲁曰忠告者尽此心之诚既诚矣不能善其辞说
　以道之恐未能从二者俱尽而彼不从然后宜止未
　能忠且善焉而泛然告之道之遽以彼不从而止则
　是在我者犹未尽便欲责人非交友之道也
　　(臣/)按忠告者立心之诚善道者修辞之当内外兼
　　到犹不见省数必取疏(子游曰朋友/数斯疏矣)然后乃可止
　　耳不然则是心之未能无私而辞之不无少激也

　　君子亦自反而已矣益之赞舜曰至诚感神矧兹
　　有苗经曰孝弟之至通于神明岂以人而顽冥甚
　　于有苗幽渺过于神明者愿无遽言止也
曾子曰君子以文会友以友辅仁
　　(臣/)按以文会友所谓朋友讲习者也仁者我之天
　　性如爱亲敬长良知良能然其体验扩充为善必
　　果则藉朋友左右挟持之力此朋友一伦所以合
　　之以人而秩之以天也

朱熹曰朋友之于人伦其势若轻而所系为甚重其分
若疏而所关为至亲其名若小而所职为甚大自世教
不明君臣父子兄弟夫妇之间既皆莫有尽其道者而
朋友之伦废阙为尤甚世之君子虽或深病其然未必
深知其所以然也予尝思之父子也兄弟也天属之亲
也非其乖离之极固不能轻以相弃而夫妇君臣之际
又有杂出于物情事势如不能自已者以故虽或不尽
其道犹得以相牵连比合而不至于尽坏至于朋友则

其亲不足以相维其情不足以相固其势不足以相摄
而为之者初未知其理之所从职之所任其重有如此
也且其于居臣父子兄弟夫妇之閒犹或未尝求尽其
道则固无所藉于责善辅仁之益此其所以恩疏而易
薄轻合而易离亦无怪其相视漠然如行路之人也夫
人伦有五而其理则一朋友者又所藉以维持是理而
不使悖焉者也由夫四者之不求尽而朋友以无用废
然则朋友之道废而责善辅仁之职不举彼夫四者又

安得独立而久存哉
又曰朋友之閒责善所以尽吾诚取善所以益吾德非
以相为赐也各尽其道而无所苟焉则丽泽之益自有
不能已者
　　(臣/)按五行之有土五性之有信五伦之有朋友四
　　者之所藉以维持调护者也朋友之合也以义不
　　以利以公不以私其为职也德业相劝过失相规
　　有无相赒患难相恤不可以一日无者也父有争

　　子不陷不义是父子有朋友之道也之纲之纪燕
　　及朋友是君臣有朋友之道也因心则友是兄弟
　　有朋友之道也琴瑟友之是夫妇有朋友之道也
　　而又必有同门同志者于其閒惟以责善辅仁为
　　事相与讲贯服习惑者解之怠者勉之恐惧安乐
　　皆与共之以正君臣以笃父子以睦兄弟以和夫
　　妇皆职之所宜尽者交道衰而谷风刺其言犹不
　　失为忠厚也苏公以刺㬥公甚且托喻于鬼蜮焉

　　岂直相规切相赒恤之谊阙如也哉其于父子君
　　臣兄弟夫妇之四伦者亦不可问也已朱子之言
　　其亦有感而发也
　　(臣/)又按后世朋党之论兴而朋友之局又一变矣
　　夫同德相求同欲相济势使然也君子与君子为
　　友小人与小人为友君子小人之分否泰之象也
　　夬姤剥复圣人皆有扶阳抑阴之辞而有应与则
　　喜之无应与则危之君子将欲有行必须我友未

　　尝以离群绝俗为事也国将兴贤才聚众贤和于
　　朝而后万民和于野唐虞之际盈廷交让焉友道
　　之极盛汉唐之衰祸起朋党而国祚随之后乎汉
　　唐者并去其朋之名而目之为党为君子耶为小
　　人耶当时乍贤乍佞而后世有定论也君子不可
　　以惩党人之祸而废丽泽汇征之义亦不可不至
　　公无我于讲学立朝之际激而成水火之势也若
　　夫思事亲不可以不知人不顺乎亲不信乎朋友

　　则中庸已言之切矣
黄干曰朋友者人类之中志同而道合者也故曰天叙
有典岂人力也哉君臣父子夫妇长幼一失其叙则天
典不立朋友道绝则虽欲各居其分不可得也善而莫
予告也过而莫予规也观感废而怠心生讲习疏而实
理晦则五常百行颠倒错谬而不可胜救矣然则朋友
者列于人伦而又所以纪纲人伦者也
　　(臣/)按黄干之言本于朱熹而又以发明其说之所

　　未尽盖人伦天典良知良能自其天性而率意任
　　情不保无失所贵于朋友讲习也如申生伯奇之
　　父子卫伋寿之兄弟其意非不孝友使生平有明
　　师益友之助致知力行之功则守经知宜处变知
　　权可以底豫可以全归何有束手延颈自杀其身
　　而陷父于不义者哉曾子曰以友辅仁此之谓也
　　师弟子附
礼记檀弓(篇名檀弓鲁人之知礼/者以篇首檀弓免为名)事师无犯无隐左右

就养无方服勤至死心丧三年
　张载曰古者不制师服服无定体也见彼之善而已
　效之亦师也故有得其一言一行而如朋友者有亲
　炙如兄弟者有成就己身而恩如天地父母者此岂
　可一槩服之故圣人不制其服心丧之可也
孔子之丧门人疑所服子贡曰昔者夫子之丧颜渊若
丧子而无服丧子路亦然请丧夫子若丧父而无服
　方悫曰学记曰师无当于五服五服弗得弗亲则师

　之于人岂小补哉故子贡于三年之外又筑室于场
　独居三年然后归以恩尤所重故也噫世衰道微礼
　教不明于天下其执亲之丧不能三年者盖有之矣
　而况于师乎
孔子之丧二三子皆绖而出群居则服出则否
　陈浩集说曰吊服加麻者出则变之今出外而不免
　绖所以隆师也群者诸弟子相为朋友之服也仪礼
　注云朋友虽无亲有同道之恩相为服缌之绖带亦

　吊服也故出则免之
　　(臣/)按朱熹有言人伦不及师者朋友多而师少以
　　其多者言之也(臣/)窃以为民生于三事之如一父
　　子以仁君臣以义师之成就已德兼育我之仁覆
　　我之义固不得等之于朋友者矣朋友以义合不
　　合则相绝师兼父之亲子不得而叛父也故朋友
　　相为服吊服加麻出则免之心丧虽出犹绖明异
　　于朋友之服矣此七十子之徒传道受业师恩最

　　深故其痛悼惨切比于父子若张载所论则又推
　　原乎情之所安理之极致谓生平效法其一言一
　　行者于其没也亦当致哀视所资之大小所从之
　　久近以心为之权衡而哀有隆杀不若后世之恝
　　然者尔师道不立俗以益偷惟两汉专门经师其
　　弟子尚知不忘所自至于临祸患之际不顾斧钺
　　之诛自名其为某人弟子匍匐于死丧之威盖不
　　愧古人所谓惟其所在则致死焉者也其事杂录

　　于事长顺一条云
孟子曰得天下英才而教育之三乐也
　　(臣/)按教育英才乃西铭所谓颍封人之锡类立身
　　行道者所汲汲乎此者也
李侗曰侗闻之天下有三本焉父生之师教之君治之
阙其一则本不立古之圣贤莫不有师其肄业之勤惰
涉道之浅深求益之先后若存若亡其详不可得而考
惟洙泗之间七十二子之徒论议问答具在方册有足

稽焉是得夫子而益明也孟子之后道失其传支派分
别自立门户天下真儒不复见于世其聚徒成群所以
相传受者句读文义而已耳谓之熄焉可也夫巫医乐
师百工之人其术浅其能小犹且莫不有师儒者之道
可以善一身可以理天下可以配神明而参造化一失
其传而无所师可不为之大哀耶
　　(臣/)按经言夫孝始于事亲中于事君终于立身盖
　　父生之君成之则事亲事君之如一经言之所已

　　及也而终于立身则非师教之而孰能无过哉古
　　之为师者皆朝廷所设之官也闾师比长即为一
　　比一闾之师其有德行道艺老而致仕者以为党
　　塾之师乐正司徒即为天下之师而又有师氏一
　　官其天子之三公亦谓之师盖自幼至老自贵至
　　贱莫不有师故其学问易成也师之为道无往非
　　教而以明人伦为本故乡之三物则先孝行国子
　　以三德则重孝德惟其所以造就之者至重故其

　　所以报答者出于至诚虽不为之制服而心丧三
　　年平居则绖虽非为之继嗣而传道受业各有本
　　原非若后世句读文义之师去夫巫医乐师百工
　　之方术技能无几而其分义之薄反出其下则今
　　之学者虽有师何当于立身行道哉古之为师者
　　视其弟子之过若人父之视孩抱之子不免于水
　　火人君之视疲癃残疾煢独鳏寡之不得其所也
　　夫岂使之通于句读文义而遂以为尽其道者哉

　　此七十子之徒所以得夫子为依归及其既没而
　　尊之亲之固结而不解者也是故知终于立身为
　　为师者之责也则知事之如一为事师之道矣
吕祖谦曰欧阳脩有云古之学者必严其师师严然后
道尊道尊然后笃敬笃敬然后能自守能自守然后果
于用果于用然后不畏而不迁三代之衰学校废至两
汉师道尚存故其学者各守其经以自用是以汉之政
理文章与其当时之事后世莫及者其所由来者深矣

后世师法渐坏而今世无师学者不尊严故自轻其道
轻之则不能至不至则不能笃信信不笃则不知所守
守不固则有所畏而物可移是故学者惟俯仰徇时以
希利禄为急至于忘本趋末流而不返夫以不信不固
之心守不至之学虽欲果于自用莫知所以用之之道
又况其利禄之诱刑祸之惧以迁之哉
　　(臣/)按此言由师道之尊严以致学问之强固后世
　　学者惟无师傅故信道不笃若汉之经师耑门名

　　家犹能以经义处事达于政理皆确然有见之言
　　也(臣/)窃以为东汉之节义盖亦笃于师友渊源而
　　感激过甚至于趋死生如归魏晋以后以迄于唐
　　而师道阙如岂其惩党锢之祸而无复聚徒讲学
　　者欤韩愈当元和之代抗然欲以师道倡率于人
　　而人或未之许也及至宋之周张二程朱五子者
　　出而遗经绝学有所讲说授受则祖谦之时师道
　　盖方盛也而程子乃有涪陵归后门人皆以支离

　　之言宜祖谦之有此说也至于今日则章句文义
　　之外无所谓师也师道真废阙矣惟佛老之徒其
　　宗祖支派确然不移寖昌寖炽不可扑灭盖由此
　　之衰彼之所以盛彼其于父子君臣兄弟夫妇之
　　四伦皆已弃绝而惟有师友之一伦叉不正其为
　　师友之称而以为假合之父子兄弟则其所以为
　　师友者适所以为悖德悖礼而不知夫儒者之所
　　贵于有师友之助者所以明夫父子君臣兄弟夫

　　　妇之伦而各尽其道也故曰虽得之君子不贵也
　　　以上朋友之道之要(师弟子附/)
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御定孝经衍义卷十二