钦定四库全书
　大学衍义补卷一百五十九
　　　　　　　　　　　　　明　丘浚　撰
　治国平天下之要
　　成功化
　　　圣神功化之极(中/)
大学之道在明明德在新民在止于至善
　朱熹曰大学者大人之学也明明之也明德者人之

　所得乎天而虚灵不昧以具众理而应万事者也但
　为气禀所拘人欲所蔽则有时而昏然其本体之明
　则有未尝息者故学者当因其所发而遂明之以复
　其初也新者革其旧之谓也言既自明其明德又当
　推以及人使之亦有以去其旧染之污也止者必至
　于是而不迁之意至善则事理当然之极也言明明德
　新民皆当止于至善之地而不迁盖必其有以尽夫天
　理之极而无一毫人欲之私也此三者大学之纲领

　也
　或问于朱熹曰所谓在明明德在新民在止于至善
　者亦可得而闻其说之详乎曰天道流行发育万物
　其所以为造化者阴阳五行而已而所谓阴阳五行
　者又必有是理而后有是气及其生物则又必因是
　气之聚而后有是形故人物之生必得是理然后有
　以为健顺仁义礼智之性必得是气然后有以为魂
　魄五脏百骸之身周子所谓无极之真二五之精妙

　合而凝者正谓是也然以其理而言之则万物一原
　固无人物贵贱之殊以其气而言之则得其正且通
　者为人得其偏且塞者为物是以或贵或贱而不能
　齐也彼贱而为物者既梏于形气之偏塞而无以充
　其本体之全矣唯人之生乃得其气之正且通者而
　其性为最贵故其方寸之间虚灵洞彻万理咸备盖
　其所以异于禽兽者正在于此而其所以可为尧舜
　而能参天地以赞化育者亦不外焉是则所谓明德

　者也然其通也或不能无清浊之异其正也或不能
　无美恶之殊故其所赋之质清者智而浊者愚美者
　贤而恶者不肖又有不能同者必其上智大贤之资
　乃能全其本体而无少不明其有不及乎此则其所
　谓明德者已不能无蔽而失其全矣况乎又以气质
　有蔽之心接乎事物无穷之变则其目之欲色耳之
　欲声口之欲味鼻之欲臭四肢之欲安佚所以害乎
　其德者又岂可胜言也哉二者相因反覆深固是以

　此德之明日益昏昧而此心之灵其所知者不过情
　欲利害之私而已是则虽曰有人之形而实何以远
　于禽兽虽曰可以为尧舜而参天地而亦不能有以
　自充矣然而本明之体得之于天终有不可得而昧
　者是以虽其昏蔽之极而介然之顷一有觉焉则即
　此空隙之中而其本体已洞然矣是以圣人施教既
　已养之于小学之中而复开之以大学之道其必先
　之以致知格物之说者所以使之即其所养之中而

　因其所发以启其明之之端也继之以诚意正心修
　身之目者则又所以使之因其已明之端而反之于
　身以致其明之之实也夫既有以启其明之之端而
　又有以致其明之之实则吾之所得于天而未尝不
　明者岂不超然无有气质物欲之累而复得其本体之
　全哉是则所谓明明德者而非有所作为于性分之
　外也然其所谓明德者又人人之所同得而非有我
　之得私也向者俱为物欲之所蔽则其贤愚之分固

　无以大相远者今吾既幸有以自明矣则视彼众人
　之同得乎此而不能自明者方且甘心迷惑没溺于
　卑污苟贱之中而不自知也岂不为之恻然而思有
　以救之哉故必推吾之所以明者以及之始于齐家
　中于治国而终及于平天下使彼有是明德而不能
　自明者亦皆有以自明而去其旧染之污焉是则所
　谓新民者而亦非有所付畀增益之也然德之在己
　而当明与其在民而当新者则又皆非人力之所为

　而吾之所以明而新之者又非可以私意苟且为也
　是其所以得之于天而见于日用之间者固已莫不
　各有其本然一定之则程子所谓以其义理精微之
　极有不可得名者故姑以至善目之而传所谓君之
　仁臣之敬子之孝父之慈与人交之信乃其目之大
　者也众人之心固莫不有是而或不能知学者虽或
　知之而亦鲜能必至于是而不去此为大学之教者
　所以虑其礼虽粗复而有不纯已虽粗克而有不尽

　且将无以尽夫修己治人之道必指是而言为明德
　新民之标的也欲明德而新民者诚能求必至是而
　不容其少有过不及之差焉则其所以去人欲而复
　天理者无毫发之遗恨矣大抵大学一篇之指总而
　言之不出乎八事而八事之要总而言之又不出乎
　此三者此愚所以断然以为大学之纲领而无疑也
　然自孟子没而道学不得其传世之君子各以其意
　之所便者为学于是乃有不务明其明德而徒以政

　教法度为足以新民者又有爱身独善自谓足以明
　其明德而不屑乎新民者又有略知二者之当务顾
　乃安于小成狃于近利而不求止于至善之所在者
　是皆不考乎此篇之过其能成已成物而不谬者鲜
　矣
　　臣按大学经之全章真德秀既已备载于前编矣
　　而臣复节其辞载于崇教化条而此于成功化下
　　又载焉所以原始而要终也盖明明德而不止于

　　至善则是安于小成新民不止于至善则是狃于
　　近利明德新民皆止于至善之地而不迁有以尽
　　夫天理之极而无一毫人欲之私则大学之道尽善
　　尽美全体以立大用以行圣神功化于是乎极矣
古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐
其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲
正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格
物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正

而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天
下平
　朱熹曰明明德于天下者使天下之人皆有以明其
　明德也心者身之所主也诚实也意者心之所发也
　实其心之所发欲其必自慊而无自欺也致推极也
　知犹识也推极吾之知识欲其所知无不尽也格至
　也物犹事也穷至事物之理欲其极处无不到也此
　八者大学之条目也

　或问于朱熹曰古之欲明明德于天下者先治其国
　欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修
　其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意
　者先致其知致知在格物何也曰此言大学之序其
　详如此盖纲领之条目也格物致知诚意正心修身
　者明明德之事也齐家治国平天下者新民之事也
　格物致知所以求知至善之所在自诚意以至于平
　天下所以求得夫至善而止之也所谓明明德于天

　下者自明其明德而推以新民使天下之人皆有以
　明其明德也人皆有以明其明德则各诚其意各正
　其心各脩其身各亲其亲各长其长而天下无不平
　矣然天下之本在国故欲平天下者必先有以治其
　国国之本在家故欲治其国者必先有以齐其家家
　之本在身故欲齐其家者必先有以脩其身至于身
　之主则心也一有不得其本然之正则身无所主虽
　欲勉强以脩之亦不可得而脩矣故欲脩身者必先

　有以正其心而心之发则意也一有私欲杂乎其中
　而为善去恶或有未实则心为所累虽欲勉强以正
　之亦不可得而正矣故欲正其心者必先有以诚其
　意若夫知则心之神明妙众理而宰万物者也人莫
　不有而或不能使其表里洞然无所不尽则隐微之
　间真妄错杂虽强勉以诚之亦不可得而诚矣故欲
　诚意者必先有以致其知致者推致之谓如丧致乎
　哀之致言推之而至于尽也至于天下之物则必各

　有所以然之故与其所当然之则所谓理也人莫不
　知而或不能使其精粗隐显究极无馀则理所未穷
　知必有蔽虽欲勉强以致之亦不可得而致矣故致
　知之道在乎即事观理以格夫物格者极至之谓如
　格于文祖之格言穷之而至其极也此大学之条目
　圣贤相传所以教人为学之次第至为纤悉然汉魏
　以来诸儒之论未闻有及之者至唐韩子乃能援以
　为说而见于原道之篇则庶几其有闻矣然其言极

　于正心诚意而无曰致知格物云者则是不探其端
　而骤语其次亦未免于择焉不精语焉不详之病矣
　何乃以是而议荀杨哉
　或又问之曰物格而后知至至于治国而后天下平
　何也曰此覆说上文之意也物格者事物之理各有
　以诣其极而无馀之谓也理之在物者既诣其极而
　无馀则知之在我者亦随所诣而无不尽矣知无不
　尽则心之所发能一于理而无自欺矣意不自欺则

　心之本体物不能动而无不正矣心得其正则身之
　所处不至陷于所偏而无不脩身无不脩则推之天
　下国家亦举而措之耳岂外此而求之智谋功利之
　末哉
　或又问之曰篇首之言明明德以新民为对则固专
　以自明为言矣后段于平天下者复以明明德言之
　则似新民之事亦在其中何其言之不一而辨之不
　明邪曰篇首三言者大学之纲领也而以其宾主对

　待先后次第言之则明明德者又三言之纲领也至
　此后段然后极其体用之全而一言以举之以见夫
　天下虽大而吾心之体无不该事物虽多而吾心之
　用无不贯盖必析之有以极其精而不乱然后合之
　有以尽其大而无馀此又言之序也
　　臣按宋儒朱熹既著为大学章句又设为或人之
　　问而发明旨趣书成录以进于其君且曰大学经
　　文前章略提纲领后章细分条目钜细相涵首尾

　　相应极为详备必先读经文使之习熟而纲领条
　　目罗列胸中如指诸掌然后增考传文随事体察
　　而实致其力使吾所以明德而新民者无不止于
　　至善而天下之人皆有以见其意诚心正身脩家
　　齐国治天下平之效则大学之道不在于书而在
　　于我矣朱熹以此进于其君期于使天下之人皆
　　有以见意诚心正身脩家齐国治天下平之效谓
　　之效者用之而验也臣谨录其言而缀于其所著

　　书之末盖期世之为治者必推其效至于天下之
　　平而后已允若兹斯为圣神功化之极伏惟圣明
　　深加之意则朱熹所以告其君者所谓大学之道
　　不在书而在我在当时则为虚文在今日则有实
　　用矣臣不胜惓惓
诗云于戏前王不忘君子贤其贤而亲其亲小人乐其
乐而利其利此以没世不忘也
　朱熹曰诗周颂烈文之篇于戏叹辞前王谓文武也

　君子谓其后贤后王小人谓后民也此言前王所以
　新民者止于至善能使天下后世无一物不得其所
　所以既没世而人思慕之愈久而不忘也又曰没世
　而不能忘如尧舜文武之德万世尊仰之岂不是贤
　其贤如周后稷之德子孙宗之以为先祖之所自出岂
　不是亲其亲
　或问于朱熹曰引烈文之诗而言前王之没世不忘
　何也曰贤其贤者闻而知之仰其德业之盛亲其亲

　者子孙保之思其覆育之恩也乐其乐者含哺鼓腹
　而安其乐也利其利者耕田凿井而享其利也此皆
　先王盛德至善之馀泽故虽已没世而人犹思之愈
　久而不能忘也
　　臣按明德新民能使人没世而不能忘之如此是
　　则其治化之所及者又不止在当世而已也
所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而
民兴弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也

　朱熹曰老者所谓老吾老也兴谓有所感发而兴起
　也孤者幼而无父之称絜度也矩所以为方也言此
　三者上行下效捷于影响所谓家齐而国治也亦可
　以见人心之所同而不可使有一夫之不获矣是以君
　子必当因其所同推以度物使彼我之间各得分愿
　则上下四旁均齐方正而天下平矣
　或问于朱熹曰上章论齐家治国之道既以孝弟慈
　为言矣此论治国平天下之道而复以是为言何也

　曰三者人道之大端众心之所同得者也自家以及
　国自国以及天下虽有大小之殊然其道不过如此
　而已但前章专以己推而人化为言此章又申言之
　以见人心之所同而不能己者如此是以君子不唯
　有以化之而又有以处之也盖人之所以为心者虽
　其未尝不同然贵贱殊势贤愚异禀苟非在上之君
　子真知实蹈有以倡之则下之有是心者亦无所感
　而兴起矣幸其有以倡焉而兴起矣然上之人乃或

　不能察彼之心而失其所以处之之道则彼其所兴
　起者或不得遂而反有不均之叹是以君子察其心
　之所同而得夫絜矩之道然后有以处此而遂其兴
　起之善端也曰何以言絜之为度也曰此庄子所谓
　絜之百围贾子所谓度长絜大者也前此诸儒盖莫
　之省而强训以挈殊无意谓先友太史范公乃独推
　此以言之而后其理可得而通也盖絜度也矩所以
　为方也以己之心度人之心知人之所恶者不异乎

　已则不敢以己之所恶者施之于人使吾之身一处
　乎此则上下四方物我之际各得其分不相侵越而
　各就其中挍其所占之地则其广狭长短又皆均平
　如一截然方正而无有馀不足之处是则所谓絜矩
　者也夫为天下国家而所以处心制事者一出乎此
　则天地之间将无一物不得其所而凡天下之欲为
　孝弟不倍者皆得以自尽其心而无不均之叹矣天
　下其有不平者乎然君子之所以有此亦岂自外至

　而强为之哉亦曰格物致知故有以通天下之志而
　知千万人之心即一人之心意诚心正故有以胜一
　己之私而能以一人之心为千万人之心其如此而
　已矣一有私意存乎其间则一膜之外便为胡越虽
　欲絜矩亦将有所隔碍而不能通矣
　　臣按平天下之道不外乎化之处之二者而已盖
　　人君以一人之身而临天下之大地非一方不能
　　处处而亲履之也人非一人不能人人而亲谕之

　　也必欲治而平之岂能一一周而遍之哉夫我有
　　此本然之性而人亦莫不有此本然之性我尽我
　　本然之性使之观感兴起而莫不尽其本然之性
　　皆如我性之本然者焉是则所谓化之也夫我有
　　此当然之理而彼亦莫不有此当然之理我以当
　　然之理推之以量度处置使彼各得其当然之理
　　皆如我理之当然者焉是则所谓处之也盖化之
　　以吾身处之各以其人之身其人所有之理即吾

　　所有之理是理也具于心而为性人人皆同以吾
　　之心感人之心上行下效各欲以自尽以己之心
　　度人之心彼此相方各得其分愿矣必使物我之
　　间上下四傍不相侵越前后左右不相违背面面
　　得其所处之方人人得其所有之分概而视之累
　　而观之皆截然方正无高低广狭长短不均之处
　　是则所谓絜矩也以絜矩之心行絜矩之政天下
　　之大将无一人不得其分无一事不得其理无一

　　地之不从其化人人亲其亲长其长恤其孤由家
　　而国国无不然由国而天下天下无不然所谓王
　　道平平王道荡荡王道正直端有在于斯矣
所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋
以先后所恶于后毋以从前所恶于右毋以交于左所
恶于左毋以交于右此之谓絜矩之道
　朱熹曰此覆解上文絜矩二字之义如不欲上之无
　礼于我则必以此度下之心而亦不敢以此无礼使

　之不欲下之不忠于我则必以此度上之心而亦不
　敢以此不忠事之至于前后左右无不皆然则身之
　所处上下四傍长短广狭彼此如一而无不方矣彼
　同有是心而兴起焉者又岂有一夫之不获哉所操
　者约而所及者广此平天下之要道也故章内之意
　皆自此而推之
　　臣按先儒金履祥有曰大学传之十章释治国平
　　天下者也天下至广也天下之人至众也孰为经

　　制之本孰为统驭之略传不一言焉而惟谆谆以
　　絜矩之义反覆言之盖天下虽大亿兆虽众然皆
　　一人之积耳夫乾始坤生塞体帅性而为人人情
　　固不相远也平天下者惟以一人之心体天下之
　　心以天下人之心为一人之心推而度之概而取
　　之则各得其所而天下平矣此絜矩所以为平天
　　下之要道也大学传之十章反覆推明固不一节
　　要其旨意不过一纲二目而已一纲即絜矩也二

　　目即财利也君子小人也目虽有二其因一耳盖
　　所谓絜矩者固欲以公天下之好恶然天下之所
　　同好者财利也公其利以利天下者君子也利其
　　利以害天下者小人也是又民心之所同好同恶
　　也是故十章之传第一节以起絜矩之道第二节
　　以解絜矩之义第三节明絜矩之得也第四节明
　　不絜矩之失也第五节则总得失之说以结之第
　　六节承得众之说以明有财之本絜矩之效也第

　　七节因有财之说以明内末之非不絜矩之戒也
　　第八节并论财民聚散之效第九节独指货悖出
　　入之应皆絜矩与否之类感也第十节则总善不
　　善以结之此皆就货利一目反覆之以明絜矩不
　　絜矩之分也十一节承上文善字以明好善之实
　　十二节承上文宝字以明仁亲之实此善絜矩者
　　也十三节引秦誓能容之人君子之絜矩者也不
　　能容之人小人之反絜矩者也十四节绝小人之

　　决絜人心之所恶而仁人得好恶之正也十五节
　　以戒用君子之缓退小人之不能远知絜人心之
　　所好恶而未能尽好恶之道者也十六节感君子
　　小人进退之失言好恶拂人之菑不能絜矩而反
　　人心之好恶者也十七节则又总得失之说以终
　　之此皆就君子小人一目反覆之以明絜矩不絜
　　矩之分也十八节即财利一目以指国家生财之
　　有道十九节即君子小人一目以论仁不仁者之

　　于财二十节明仁义之说以总之二十一节明君
　　子之不专其利絜矩之正也二十二节明小人之
　　必专其利絜矩之反也两结之以义为利之语即
　　上文以善为宝之意也此传十章之大略也节段
　　虽多其纲则一纲目虽异其归则同参而伍之经
　　而纬之反覆而玩味之其意切而所语者大其辞
　　详而所持者约诚平天下之要道大学之极功也
　　为人君者诚能即一人而絜之合人人而矩之绝

　　一己之私而公天下之利用君子之利而去小人
　　之私使天下之大同得其所好同惬其所恶亲贤
　　乐利各得其所天下其有不平者乎臣谨详履祥
　　此说推明治国平天下章之旨义无馀蕴矣朱熹
　　所谓章内之意皆自此而推之所谓此者指絜矩
　　而言也平天下之要道端莫外此臣故详载之以
　　为愿治之圣君告呜呼为学而至于平天下学之道
　　尽矣为治而至于天下平治之道极矣曾子亲受

　　大学于孔子其传真切明实故其为书凿凿乎皆
　　布帛菽粟确确乎皆参苓芝术无有玄妙高虚之
　　谈无有宏阔夸大之见此真孔门传授心法儒者
　　当世守之以为辅世长民之术人君当世传之以
　　为化民成俗之本
　　　　圣神功化之极(中/)
　
　大学衍义补卷一百五十九