钦定四库全书
　大学衍义补卷一百五十八
　　　　　　　　　　　　　明　丘浚　撰
　治国平天下之要
　　成功化
　　　圣神功化之极(上之/下)
尧典曰若(发语/辞)稽(考/也)古帝尧曰放(至/也)勋(功/也)钦(恭/敬)明(通/明)文
(文/章)思(意/思)安安(无所/勉强)允(信/也)恭克(能/也)让光(显/也)被(及/也)四表(外/也)格

(至/也)于上下(上天/下地)
　朱熹曰放勋言尧之功大而无所不至也常人有强
　为恭而不实欲为让而不能惟尧性之是以信恭而
　能让也上天下地也尧德之盛如此故其所及之远
　如此也书叙帝王之德莫盛于尧而其赞尧之德莫
　备于此且又首以钦之一字为言此书中开卷第一
　义也
　金履祥曰放勋二字本史官称尧之语后世因以为

　尧称焉
克明(明之/也)俊(大/也)德以亲九族(高祖至/玄孙)九族既睦平(均/也)章
(明/也)百姓(畿内/民庶)百姓昭明(皆能自/明其德)恊和万邦(天下诸/侯之国)黎(黑/也)
民于(叹美/辞)变(变恶/为善)时(是/也)雍(和/也)
　朱熹曰尧之大德上文所称是也言尧推其德自身
　而家而国而天下所谓放勋者也
　金履祥曰上文纪圣德之盛此章纪治化之序圣人
　治天下其机有二一则盛德发越自然成化一则布

　德施化推而广之也
　　臣按真氏谓尧典为大学之宗祖既载此于衍义
　　之首篇矣而臣于此又载之于治国平天下之末
　　者盖载之于前以见帝王为治之序载之于后以
　　见帝王治化之成盖盛德发越而至于光四表格
　　上下圣德推行而至于黎民于变时雍治化至此
　　可谓成矣吁尧之为帝万世帝王之宗虞之为书
　　万世经典之首论君德而至于尧之钦明文思安

　　安论治道而至于唐之黎民于变时雍所谓圣神
　　功化之极兹其标准与
大禹谟益曰都帝德广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷
(顾/也)命奄(尽/也)有四海为天下君
　朱熹曰广者大而无外运者行而不息大而能运则
　变化不测故自其大而化之而言则谓之圣自其圣
　而不可知而言则谓之神自其威之可畏而言则谓
　之武自其英华发外而言则谓之文

　　臣按自古称帝王者必曰五帝而孔子删书特始
　　尧典者盖帝尧五帝之盛帝也其所以为皇天眷
　　命奄有四海以为天下之君者以其有广运之德
　　焉推原其所自盖自钦明中来也盖钦则敬主乎
　　中而万变莫能踰明则光烛乎外而万物莫能蔽
　　是故修己以安百姓继照以临四方四表之大无
　　处而不通万世之远无时而或息此其德之所以
　　广运而上足以膺天命下足以统人群而为万代之

　　盛帝也与
伊训曰呜呼古有夏先后方懋厥德罔有天灾山川鬼
神亦莫不宁暨鸟兽鱼鳖咸若
　蔡沈曰殷监不远在夏后之世商之所宜监者莫近
　于夏故首以夏事告之也
　陈雅言曰人君者天地鬼神万物之主也古有夏先
　后懋敬其德谓之方者日新不已之意所谓致中和
　也于是天道顺山川宁而鬼神安所谓天地位也微

　而羽毛鳞甲之生亦莫不各遂其性所谓万物育也
　　臣按此伊尹言烈祖之成德以训于太甲者也太
　　甲汤之孙也伊尹欲以其祖成汤之成德以告太
　　甲而必先言夏后之世诗所谓殷监不远是也盖
　　人君为治不难于得民而难于得天苟不得天则
　　天灾时至百物不成山川鬼神无以供其粢盛而
　　不得其宁鸟兽鱼鳖不得遂其生育而有所不顺
　　此人君之为治所以必贵乎懋其德也德而懋焉

　　则勉勉而不怠懋德而方焉则进进而不已允若
　　是则阴阳顺序灾害不生物无疵厉流峙之山川
　　幽明之鬼神陆产之鸟兽水产之鱼鳖无一而不
　　各止其所焉治效而至于此岂非功化之成也哉
洪范初一曰五行(水火木/金土)次二曰敬用五事(貌言视/听思)次
三曰农用八政(食货祀司空司/徒司寇宾师)次四曰协用五纪(岁月/日星)
(辰历/数)次五曰建用皇极次六曰乂用三德(正直刚/克柔克)次七
曰明用稽疑(雨霁蒙驿/克贞悔)次八曰念用庶徵(雨旸燠/寒风时)次九

曰向用五福(寿富康宁攸/好德考终命)威用六极(凶短折疾/忧贫恶弱)
　蔡沈曰此九畴之纲也在天惟五行在人惟五事以
　五事参五行天人合矣八政者人之所以因乎天五
　纪者天之所以示乎人皇极者君之所以建极也三
　德者治之所以应变也稽疑者以人而听于天也庶
　徵者推天而徵之人也福极者人感而天应也五事
　曰敬所以诚身也八政曰农所以厚生也五纪曰协
　所以合天也皇极曰建所以立极也三德曰乂所以

　治民也稽疑曰明所以辨惑也庶徵曰念所以省验也
　五福曰向所以劝也六极曰威所以惩也五行不言
　用无适而非用也皇极不言数非可以数明也本之
　以五行敬之以五事厚之以八政协之以五纪皇极
　之所以建也乂之以三德明之以稽疑验之以庶徵
　劝惩之以福极皇极之所以行也人君治天下之法
　是孰有加于此哉
　　臣按真氏谓洪范九畴六十有五字耳而天道人

　　事无不该焉原其本皆自人君一身始此武王之
　　问箕子之言所以为万世蓍龟也臣窃以为非独
　　可以为万世蓍龟其实万世之法令格式焉治世
　　之大经大法不出此矣为学而究乎此则能通贯
　　天人之理为治而原乎此则能和同天人之际洪
　　范者天人之学也学而至于贯通天人在学者则
　　为学问之极功治而至于和同天人在人君则为圣
　　神之能事

五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民
　蔡沈曰皇君建立也极犹北极之极至极之义标准
　之名中立而四方之所取正焉者也言人君当尽人
　伦之至以至一事一物之接一言一动之发无不极
　其义理之当然而无一毫过不及之差则极建矣极
　者福之本福者极之效极之所建福之所集也人君
　集福于上非厚其身而已用敷其福以与庶民使人
　人观感而化所谓敷锡也

　金履祥曰其有极指人君所有之标准也
　　臣按皇建一畴洪范九畴之枢纽也人君尽五伦
　　之道而立为天下之标准使四方万姓皆于此而
　　取则焉所谓极也然其所以建立之于上者岂人
　　君之所独有哉盖天下人人所有者也人人有之
　　而不能自立必待帝王者出下布五行上恊五纪
　　端五事于上而威仪言辞皆可以为民之标表脩
　　八政于下而法度政事皆可以为民之准的则民

　　所有之极于是乎建矣且人君居五位之尊而尽五
　　伦之至而为斯民之极则在君者寿富康宁攸好
　　德考终命矣人君不徒有是福于己而又敷布之
　　以锡于天下之众民使之皆富皆寿皆康宁皆考
　　终命皆攸好德焉夫然则在民所有之极莫不于
　　是而皆有以建立在君所集之福莫不于是而皆
　　得以享受呜呼为治而至于万方亿兆皆享太平
　　之福何莫而非自人君一身建极始哉圣祖条成

　　大诰有曰为民造福盖有得于洪范敛福锡民之
　　意于数千载之下宜其一世民物寿考康宁惇德
　　好义家家有盖藏之积人人遂首丘之愿有以也
　　夫圣子神孙所当承家学衍世泽以福天下之人
　　民使之百世如一日焉则斯世斯民其受福也无
　　穷尽矣
无偏(不中/也)无陂(不平/也)遵王之义无有作好遵王之道无
有作恶遵王之路无偏无党(不公/也)王道荡荡(广远/也)无党

无偏王道平平(平易/也)无反(倍常/也)无侧(不正/也)王道正直(不/偏)
(邪/也)会其有极归其有极
　蔡沈曰偏陂好恶己私之生于心也偏党反侧己私
　之见于事也王之义王之道王之路皇极之所由行
　也荡荡平平正直皇极正大之体也遵义遵道遵路
　会其极也荡荡平平正直归其极也会者合而来也
　归者来而至也
　朱熹曰无有作好无有作恶谓好所当好恶所当恶

　不可作为也
　　臣按先儒谓二有极字与章首皇建其有极之有
　　极相应盖是福君臣同有君之所建者即民之所
　　有而民之所以会而归之者虽君所建亦己之所
　　有者也可见天理人伦原于帝降之衷具于秉彝
　　之性人人所有也而不能以皆中正必待人君之
　　立为标准俾天下之人皆于是乎取则然君于此岂
　　求之于外哉亦即吾身之所有者而建立之耳君

　　有是极民亦有是极君之所建者民之所有也民
　　之所以会而归者君之所有也君臣上下各尽其
　　人伦之常无太过焉无不及焉孟子所谓人人亲
　　其亲长其长而天下平者此也居五位之尊当建
　　极之任者要必正身脩德惇典庸礼即其所有者
　　而建立之以为之标准使夫四方万国咸会而归
　　之如众星之拱北极焉
春秋隐公元年公羊传曰何言乎王正月大一统也

　何休曰统始也总系之辞夫王者始受命改制布政
　施教于天下自公侯至于庶人自山川至于草木昆
　虫莫不一一系于正月故云政教之始
　　臣按统者所以统天下之不一也天下咸统于一
　　王而奉其正朔朝觐会同之毕赴讴歌讼狱之皆
　　归国不敢异政家不敢异俗车必同轨书必同文
　　是则所谓大一统之治也春秋每年必书春王正
　　月公羊氏曰大一统也何氏谓自公侯以至于庶

　　人自山川以至于草木昆虫莫不一一系于正月
　　故云政教之始夫事必谨始然后有终春秋所书
　　所以谨始而此载公羊氏之说于成功化之末者
　　欲其有终也
礼运大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦故人
不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有
所长矜(与鳏/同)寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归
货恶其弃于地也不必藏于己力恶其不出于身也不

必为己是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而
不闭是谓大同
　孔颖达曰此先明五帝时也
　陈浩曰天下为公言不以天下之大自私也当时之
　人所讲习者诚信所修为者和睦是以亲其亲以及
　人之亲子其子以及人之子使老者壮者幼者各得
　其所困穷之民无不有以养之男则各有士农工商
　之职分女则得归于良奥之家财货民生所资以为

　用者若弃捐于地而不以时收贮则废坏而无用所
　以恶其弃于地也今但得有能收贮以资世用足矣
　不必其擅利而私藏于己也世间之事未有不劳力
　而能成者但人情多诈共事则欲逸已以劳人不肯
　尽力此所以恶其不出于身也今但得各竭其力以
　共成天下之事足矣不必其用力而独营已事也风俗
　如此是以奸邪之谋闭塞而不兴盗窃乱贼之事绝
　灭而不起暮夜无虞外户可以不闭岂非公道大同

　之世乎
　　臣按此礼运载孔子之言说者不以为然然其所
　　谓讲信修睦故人不独亲其亲不独子其子老有
　　所终壮有所用幼有所长鳏寡孤独废疾者皆有
　　所养男有分女有归凡若此者非但五帝时为然
　　凡夫为治皆不可不然也夫然则普天之下亿兆
　　之众人人各止其所而无一人之或失其所矣为
　　治而至于使天下之人无一人之不得其所由一

　　人积而至于亿兆人人人皆然而在在无不然岂
　　非大同之世乎昔孔子生春秋之世而不得位尚
　　且有志于上古大道之行而期于大同之世矧夫居天
　　位有可为之势辅明君有可为之时而不思所以
　　复古乎
四体(四肢/也)既正肤(革外/薄皮)革(肤内/厚皮)充盈人之肥也父子笃兄
弟睦夫妇和家之肥也大臣法小臣廉官职相序君臣
相正国之肥也天子以德为车以乐为御诸侯以礼相

与大夫以法相序士以信相考百姓以睦相守天下之
肥也是谓大顺
　吴澄曰上文以身之肥譬两间之顺故先言此以足
　上文取譬之说然后广言家国天下之顺以实所譬也然
　不曰家之顺国之顺天下之顺而曰家之肥国之肥
　天下之肥者因上文以肥譬顺而言也父慈子孝而
　其情厚兄友弟恭而其情亲夫义妇听而其情不暌
　乖此一家之顺大臣有持循小臣有分辨设官以治

　职分职以居官不相紊乱君以礼使臣臣以忠事君
　非相为赐此一国之顺天子有德以安民之居如车
　之承载有乐以和民之心如御之调适诸侯邦交互
　相施报大夫言行俱有律度庶士忠顺各无欺伪百
　姓出入相友守望相助疾病相扶持此天下之顺
　　臣按先儒谓此乃是圣学之极功成已成物合内
　　外之道大学身修家齐国治天下平之事也故谓
　　之大顺人君为治使夫内而一家外而一国又远

　　而天下皆如一人之身四体顺正肤革充盈九窍
　　百骸肢节筋骨气充于中体全于外睟然有温润
　　之泽胖然有舒泰之容治天下而至于此岂非大
　　顺之世乎世而至于大顺则生有所养而不至于
　　冻馁死有所送而不至于暴露非但生人得其所
　　幽而神明亦皆得以享祀于冥冥之中矣
故天不爱其道地不爱其宝人不爱其情故天降膏露
(露之泽/浓如膏)地出醴泉(泉之味/甘如醴)山出器车(山木自/成车材)河出马图

凤凰麒麟皆在郊棷(当作/薮)龟龙在宫沼其馀鸟兽之卵
胎皆可俯而窥也则是无故先王能修礼以达义体信
以达顺故此顺之实也
　程颐曰君子修己以敬笃恭而天下平惟上下一于
　恭敬则天地自位万物自育而四灵毕至矣此体信
　达顺之道
　朱熹曰信是实理顺是和气体信是致中达顺是致
　和实体此道于身则自然发而中节推之天下而无

　所不通也
　吴澄曰大顺之应如此亦无他故而使之然盖由先
　王能修治其礼而达之于礼之义以教天下之人体
　实理于心而达之于一家之顺充而为国家天下之
　顺之故也遂至天地人物同一大顺焉夫顺理渊微
　初无形像今两间嘉瑞昭然显著此顺之实迹可见
　者故曰此顺之实也
　　臣按天人之际微矣人君修德所以尽乎人道也

　　而天道往往应之盖天以是理赋之人人受是理
　　于天天人之分殊而其理一是故在人之理即在
　　天之理人尽人之道则天道即此而在人道尽而
　　天道亦尽矣理尽于下则气应于上随其所感而
　　證应随之所谓上下一于恭敬则天地自位万物
　　自育气无不和而四灵毕至矣此体信达顺之道
　　者也是以人君为治所以贵乎能修礼以达义礼
　　者敬而已矣主敬以修礼达之于天下使其皆知

　　其所当为者而为之则义达矣人人皆主敬以行
　　礼则虚伪之气不作而惟信实之道是体而是行
　　由是协气嘉生熏为太和而至顺之气充塞于两
　　间矣动物者得气之最先故古人以四灵物至为
　　善治之应夫人君致治而得四灵之毕至岂非体
　　信达顺之极功而何哉
乐记礼节民心乐和民声政以行之刑以防之礼乐刑
政四达而不悖则王道备矣

　刘彝曰节其心使之行而无过不及和其声使之言
　而无乖戾为之政以率其怠倦而使礼乐之教行为
　之刑以防其恣肆而使礼乐无敢废然后礼乐刑政
　四者通行于天下而民无悖违之者则王天下者之
　治道备矣
　　臣按礼乐政刑四者王道之治具也谓之四达者
　　东西南北无往而不通也王者之为治能使礼修
　　而乐和而又有政以行之政有不及而又有刑以

　　辅之则凡普天之下率土之滨莫敢有越礼弃乐
　　干政犯刑者矣王者之道岂非完具大备乎人君
　　以此四者以为治于天下不徒有出治之本而又
　　有为治之具不徒有为治之具而又有为治之法
　　本末兼该始终相成此所以为王者之道行之天
　　下万世而无弊也与
子曰大哉尧之为君也巍巍乎唯天为大唯尧则之荡
荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也焕乎其有文章

　朱熹曰唯犹独也则犹准也荡荡广远之称也言物
　之高大莫有过于天者而独尧之德能与之准故其
　德之广远亦如天之不可以言语形容也成功事业
　也焕光明之貌文章礼乐法度也尧之德不可名其
　可见者此尔
　尹焞曰天道之大无为而成唯尧则之以治天下故
　民无得而名焉所可名者其功业文章巍然焕然而
　已

　　臣按自开辟以来之君以尧为称首其功业文章
　　巍然其高大焕然其光明万世帝王所当法则者
　　也盖帝尧继天之统故准天以为治帝王承尧之
　　后当准尧以为法
子曰如有王者必世而后仁
　朱熹曰王者谓圣人受命而兴也三十年为一世仁
　谓教化浃也程子曰周自文武至于成王而后礼乐
　兴即其效也

　或问三年必世迟速不同何也程颐曰三年有成谓
　法度纪纲有成而化行也渐民以仁摩民以义使之浃
　于肌肤沦于骨髓而礼乐可兴所谓仁也此非积久
　何以能致
　张栻曰使民皆由于仁非仁心涵养之深仁政熏陶
　之久莫能然也此则非善人所能矣
　　臣按仁者人心之德人人有也人人有此仁而莫
　　不皆有恻隐慈爱之心然为利欲所昏蔽而丧不

　　忍之心者多矣是以相争相夺相弃相杀而为不
　　仁之事不自知也惟圣人者出以仁心煦妪之以
　　仁政率诱之而不仁者又为之禁戒是以一世之
　　人莫不相亲爱相赒恤而兴夫仁慈忠恕之风以
　　至于沦肌肤入骨髓若大若小若远若近若亲若
　　疏生者相卫护死者相怜惜无一地之无仁无一
　　人之不仁无一事之非仁若是者岂一朝一夕之
　　故哉非积久而至于数十百年不可也夫有作者

　　于前斯有述者于后无作者以兴之则其本不立
　　无述者以续之则其事不延要必作者有恒心述
　　者有孝念然后有以成必世之仁是故有尧而无
　　舜不能也有文武而无成康不能也故欲成必世
　　仁厚之俗必须有继世仁厚之君此自古人君庙
　　号皆必以孝为称而以善继述为孝道之达者此
　　也
子路问君子子曰修己以敬曰如斯而已乎曰修己以

安人曰如斯而已乎曰修己以安百姓修己以安百姓
尧舜其犹病诸
　朱熹曰脩己以敬夫子之言至矣尽矣而子路少之
　故再以其充积之盛自然及物者告之无他道也人
　者对己之称百姓则尽乎人矣尧舜犹病言不可以
　有加于此以抑子路使反求诸近也盖圣人之心无
　穷世虽极治然岂能必知四海之内果无一物不得
　其所哉故尧舜犹以安百姓为病若曰吾治己足则

　非所以为圣人矣
　　臣按已者我之一身也人者对己之称则与我为
　　二矣至于百姓则人非一人凡盈天地间具人形
　　骸者皆是也君子所修者一己耳以一己而杂乎
　　百姓之中微乎微者也以我一己之修而致天下
　　百姓皆安我何苦欲肆一己之欲而为百姓之害
　　而不求所以安之哉是以古之帝王为百姓故孜
　　孜然以修身而其所以修身者兢兢然以持敬也

　　尧舜之治至于黎民时雍万邦咸宁而其心犹以
　　为病后世人主宫闱之中且有怨女辇毂之下率
　　多丐夫房闼之外已有呻吟之声左右之间每形
　　怨恨之语方且受谀词以为太平盛治哆然以张
　　大欣然以庆幸自以为唐虞三代不是过也是何
　　人品高下之悬绝而所见之不同如此哉盖圣不
　　自圣愚者不自知其愚也是故人君为治必须至
　　于天下之大万民之众百世之远无一人一物一

　　处之不得其安然后可以为功化之极
子曰无为而治者其舜也与夫何为哉恭己正南面而
已矣
　朱熹曰无为而治者圣人德盛而民化不待其有所
　作为也独称舜者绍尧之后而又得人以任众职故
　尤不见其有为之迹也恭己者圣人敬德之容既无
　所为则人之所见如此而已
　或问恭己为圣人敬德之容以书传考之舜之为治

　朝觐巡狩封山浚川举元凯诛四凶非无事也此其
　曰无为而治者何也朱熹曰即书而考之舜之所以
　为治之迹皆在摄政二十八载之间及践天子之位
　则书之所载不过命九官十二牧而已其后无他事
　也因其时之无事而又恭己以临之是以其治益久
　长而不替若后世之君当无事之时而不知恭己之
　道则必怠惰肆放宴安酖毒其所谓无事者乃所以
　为祸乱多事之媒矣又如老氏有所谓无为者亦是

　简忽圣人无为却是付之当然之理如恭己正南面
　这是甚么样本领岂可与老氏同日而语哉
　　臣按自古称帝王之盛者必曰尧舜尧之德不可
　　名所可见者成功文章而已舜之治无所为所可
　　见者恭己南面而已尧授舜以天下非徒传之以
　　位而实传之以心何心哉敬而已敬而著于容是
　　之谓恭舜之恭己即尧之允恭也舜受尧之传以
　　此恭己之容而正夫南面之位尧之成功已巍然

　　矣尧之文章已焕然矣尚何事作为哉于是而更
　　有所为则是作聪明也舜岂为是哉后世人主不
　　务恭已而但欲无为则是怠惰恣肆而已矣岂其
　　无事可为哉事有可为而不肯为以致废弛败坏
　　而不可救药隳祖宗之成功坏国家之善治贻生
　　民之隐祸是徇虚名而自诏伊戚也呜呼可不戒
　　哉
　　　　以上圣神功化之极(上之/下)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　大学衍义补卷一百五十八