钦定四库全书
　大学衍义补卷八十
　　　　　　　　　　　　　明　丘浚　撰
　治国平天下之要
　　崇教化
　　　崇师儒以重道
周礼曰大宰以九两系邦国之民三曰师以贤得民四
曰儒以道得民

大司徒以本俗六安万民四曰联师儒
　叶时曰大宰系民之九两司徒安万民之六俗而皆
　以师儒行乎其中诚以师道不立则天下无善人儒
　道不立则天下无正学
　　臣按天下不可一日无师儒之功然师必以儒儒
　　必以道然后可以立规矩于一时垂楷范于后世
　　也彼异端众技亦皆有师然师不以儒儒不以道
　　岂足以系天下之心而联天下之俗哉此人君所

　　以有志于三代之英而徯大道之行者莫不崇儒
　　重道立为师表以正天下之人心以成天下之治
　　化
学记曰凡学之道严师为难师严然后道尊道尊然后
民知敬学是故君之所不臣于其臣者二当其为尸则
弗臣也当其为师则弗臣也大学之礼虽诏于天子无
北面所以尊师也
　陈浩曰严师如孝经严父之义谓尊礼严重之也无

　北面不处之以臣位也
　方悫曰严即尊也严师即虽诏于天子无北面是矣
　以一人之贵而师匹夫之贱以四海之富而师环堵
　之贫此严师所以为难也严师者人严之也人严其
　师则师道严矣师所以传道故师严然后道尊学所
　以为道故道尊然后民知敬学以神言之故为尸则
　弗臣以道言之故为师则弗臣
大戴礼武王践阼召师尚父而问焉曰黄帝颛顼之道

存乎意亦忽不可得见与师尚父曰在丹书王欲闻之
则齐矣王齐三日王端冕师尚父亦端冕奉书而入负
屏而立王下堂南面而立师尚父曰先王之道不北面
王行西折而东东面而立师尚父西面道书之言曰敬
胜怠者吉怠胜敬者灭义胜欲者从欲胜义者凶凡事
不彊则枉弗敬则不正枉者灭废敬者万世王闻书之
言惕若恐惧而为戒书于席之四端铭曰安乐必敬无
行可悔一反一侧亦不可不志殷监不远视尔所代几

铭曰皇皇惟敬口口生敬口生㖃口戕口鉴铭曰见尔
前虑尔后盘铭曰与其溺于人也宁溺于渊溺于渊犹
可游也溺于人不可救也楹铭曰毋曰胡残其祸将然
毋曰胡害其祸将大毋曰胡伤其祸将长牖铭曰随天
之时以地之财敬事皇天敬以先时剑铭曰带之以为
服动必行德行德则兴倍德则分
　朱熹曰周武王践祚之初受师尚父丹书之戒曰敬
　胜怠者吉怠胜敬者灭义胜欲者从欲胜义者凶退

　而于几席觞豆刀剑户牖莫不铭焉今其遗语尚幸
　颇见于礼书愿治之君志学之士皆不可以莫之考
　也
　　臣按周武王之于师尚父欲有问焉则以师礼尊
　　之而不敢处以臣位而师尚父知道之在已也亦
　　不敢轻屈其道必以师道为尊忘其身之为臣而
　　君之为君也君忘其身之为君以道在臣也臣忘
　　其身之为臣以道在己也古之圣君其尊师者如

　　此非尊其人也尊其道也以为不如是则不足以
　　得其道不得其道则无以为治然不徒求之求之
　　而得其言则又惕然恐惧而推演之以为铭焉用
　　以朝夕警省欲其常接于目每存乎心而将以施
　　之天下国家而为子孙千万世之贻谋也此无他
　　予之者不轻受之者知重知所以重则不轻视之
　　而兢兢业业惟恐不能保守而或失之也铭凡十
　　有四今摘其辞语易知者如右

孟子曰天下有达尊三爵一齿一德一朝廷莫如爵乡
党莫如齿辅世长民(辅相世代/君长人民)莫如德恶得有其一以
慢其二哉
　朱熹曰达通也盖通天下之所尊有此三者曾子之
　说盖以德言之也今齐王但有爵耳安得以此慢于
　齿德乎
　又曰达尊之说达通也三者不相值则各伸其尊而
　无所屈一或相值则通视其重之所在而致隆焉故

　朝廷之上以伊周之忠圣耆老而祇奉嗣王左右孺
　子不敢以其齿德加焉至论辅世长民之任则太甲
　成王固拜手稽首于伊周之前矣其迭为屈伸以致
　崇极之义不异于孟子之言也故曰通视其重之所
　在而致隆焉爵也齿也盖有偶然而得之者是以其
　尊施于朝廷者则不及于乡党施于乡党者则不及
　于朝廷而人之敬之也亦或以貌而不以心惟德得
　于心充于身行于家推于乡党而达于朝廷者也曾

　子曰彼以其富我以吾仁彼以其爵我以吾义子思
　曰事之云乎岂曰友之云乎孟子曰恶得有其一以
　慢其二师弟之间意见之相合固如此
又曰故将大有为之君必有所不召之臣欲有谋焉则
就之其尊德乐道不如是不足与有为也故汤之于伊
尹学焉而后臣之故不劳而王桓公之于管仲学焉而
后臣之故不劳而霸今天下地丑(类/也)德齐莫能相尚(过/也)
无他好臣其所教而不好臣其所受教

　程颐曰古之人必待人君致敬尽礼而后往者非欲
　自为尊大也为是故耳
　朱熹曰大有为之君大有作为非常之君也先从受
　学师之也后以为臣任之也所教谓听从于己可役
　使者也所受教谓己之所从学者也又曰此章见宾
　师不以趋走承顺为恭而以责难陈善为敬人君不
　以崇高富贵为重而以贵德尊士为贤则上下交而
　德业成矣

　辅广曰天地交而后万物遂上下交而后德业成此
　自然之理也世衰道微君不知下贤惟知恃势以骄
　贤者下不知自重惟知自屈以谄时君上日骄而下
　日谄上下之情捍格而不接德之与业涣散而无成
　天下日趋于乱而世俗犹以孟子为迂阔良可悲矣
　　臣按道出于天德得于人人人皆有初不以贵贱
　　少长而有异也但所禀者有偏全所得者有先后
　　故齿之长者先得之禀之厚者全得之我虽有之

　　然或有所未尽故于其齿之长而得之全者尊敬
　　之而不敢慢好乐之而不敢疏惟恐彼之不我亲
　　不我告而我终焉如此而已也夫然则吾拥是虚
　　器于臣民之上则人将有负乘之讥彼其之刺何
　　以成治功而保先王之基业而贻厥子孙之孙谋
　　欤此古之帝王所以尊德乐道而敬夫黄耇之老
　　老成之贤必先学焉而后臣之也噫人君之尊德
　　乐道如此则凡得于听闻观感之下者孰不敬贤

　　而重道哉(以上尊/敬师儒)
檀弓鲁哀公诔孔丘曰天不遗耆老莫相予位焉呜呼
哀哉尼父
　郑玄曰尼父者因其字以为之谥也
　陆佃曰据左傅所录公诔之曰旻天不吊不慭遗一
　老俾屏余一人以在位不修春秋之辞也今记修之
　如此
　陈浩曰作谥者先列其生之实行谓之诔大圣之行

　岂容尽列但言天不留此老成而无有佐我之位者
　以寓其伤悼之意而已耳称孔丘者君臣之辞
　　臣按此后世追谥孔子之始盖孔子儒教之宗师
　　所谓为天地立心为生民立命为往圣继绝学为
　　万世开太平者也自哀公诔之之后后世帝王屡
　　加褒崇尊其人所以尊其道也哀死者所以示生
　　者也
汉高祖十二年上行自淮南还过鲁以太牢祠孔子

　　臣按高祖不事诗书之主得天下之初其于他神
　　不见有所尊敬而于孔子独以太牢之礼祀焉盖
　　孔子万世帝王之师人心之有天理者自然为之
　　起敬盖秉彝好德之良心也汉四百年之治所以
　　几于三代者盖祀鲁一太牢之效耳
元帝时孔霸以帝师赐爵号褒成君奉孔子后
　　臣按后世封孔子子孙俾奉其后者始此
梅富上书于其君曰仲尼之庙不出阙里孔氏子孙不

免编户以圣人而歆匹夫之祀非皇天之意也今陛下
诚能据仲尼之素功以封其子孙则国家必获其福又
陛下之名与天亡极何者以圣人素功封其子孙未有
法也后圣必以为则不灭之名可不勉哉
平帝元始初追谥孔子曰褒成宣尼公追封孔均为褒成侯
　　臣按此孔子谥宣之始
光武建武五年幸鲁使大司空祠孔子
章帝元和二年东巡守过鲁幸阙里以太牢祠孔子及

七十二人作六代之乐大会孔氏男子二十以上者六
十三人命儒者讲论语帝谓孔僖曰今日之会于卿宗
有光荣乎对曰臣闻明王圣主莫不尊师贵道今陛下
亲屈万乘辱临敝里此乃崇礼先师增辉圣德至于光
荣非所敢承帝笑曰非圣者子孙焉有斯言乎遂拜僖
郎中赐褒成侯损及孔氏男女钱帛
　　臣按昔人有言古人建立学校未尝不以祀礼为
　　先也高皇帝虽在倥偬犹能修其祀于过鲁之日

　　武帝兴学校而独未闻释奠之礼焉明帝行乡饮
　　于学校祀圣师周公孔子初似未知所以独崇宣
　　圣之意至永平十五年幸孔子宅祠仲尼章帝安
　　帝皆幸阙里祠孔子作六代之乐则所以崇文重
　　道者至矣使当时儒学之臣能以古人释奠之礼
　　而推广之则又何以加焉
魏文帝黄初二年诏曰昔仲尼资大圣之才怀帝王之
器当衰周之末无受命之运教化乎洙泗之上于时王

公莫能用之乃退考五代之礼修素王之事因鲁史而
制春秋就太师而正雅颂千载之后莫不宗其文以述
作仰其圣以成谋咨可谓命世之大圣亿载之师表者
也遭天下大乱百祀堕坏旧居之庙毁而不修褒成之
后绝而莫继阙里不闻讲颂之声四时不睹蒸尝之位
斯岂所谓崇礼报功盛德百世必祀者哉其以议郎孔
羡为宗圣侯邑百户奉孔子祀令鲁郡修起旧庙置百
户吏卒以守卫之又于其外广为室屋以居学者

唐玄宗开元二十七年诏曰弘我王化在乎儒术能发
此道启迪含灵则生人以来未有如夫子者也所谓自
天攸纵将圣多能德配乾坤身揭日月故能立天下之
大本成天下之大经美政教移风俗君君臣臣父父子
子人到于今受其赐不其猗欤年祀渐远灵光益彰虽
代有褒称而未为崇峻不副于实人其谓何夫子既称
先圣可追谥为文宣王
　　臣按文宣王之谥始此

五代周太祖幸曲阜谒孔子祠既奠将致敬左右曰仲
尼人臣也无致敬之礼上曰文宣百代帝王师得无拜
之即拜奠于祠前
　胡寅曰孔子大圣途之人犹知之岂以位云乎哉如
　以位固异代之陪臣也如以道则配乎天地如以功
　则贤于尧舜斯臣也当周太祖时以拜孔子为不可
　则当石高祖时必以拜契丹为可者是故君子有言
　天下国家所患莫甚于在位者不知学在位者不知

　学则其君不得闻大道浅俗之论易入义理之言难
　进人主功德高下一系于此然则学乎学乎岂非君
　臣之急务哉
宋真宗咸平三年幸曲阜县谒文宣王庙帝服靴袍诣
庙酌献庙内外设黄麾仗孔氏家属陪列初有司定仪
止肃揖帝特再拜又至墓奠拜追谥曰玄圣文宣王先
是诏有司检讨汉唐褒崇宣圣故事初欲追谥为帝或
言宣父周之陪臣周止称王不当加帝号故第增美名

乃按春秋演孔图及庄子之言加以玄圣其后又以犯
圣祖讳改至圣
　　臣按宋真宗幸阙里奠孔子有司定仪注止肃揖
　　帝不从特行再拜礼可谓知礼矣然不服玄端而
　　用靴袍况其所以至圣人之居者乃为封禅之故
　　非诚也其所加谥者用纬书异端之说至其改谥
　　又因黥卒所言妖妄之神而避其讳要皆非礼之
　　礼心既不诚名又不正圣人在天之灵其肯受之

　　乎且孔子所以为万世帝王之师所重在道而不
　　在爵位名称曰王曰帝有与否皆不足以为吾圣
　　人之轻重也
元武宗大德十一年制曰先孔子而圣者非孔子无以
明后孔子而圣者非孔子无以法所谓祖述尧舜宪章
文武仪范百王师表万世者也朕纂承丕绪敬仰休风
循治古之良规举追封之盛典可加大成至圣文宣王
于戏父子之亲君臣之义永惟圣教之尊天地之大日

月之明奚罄名言之妙
　　臣按孔子为儒道之宗万代纲常之主上焉而伏
　　羲神农黄帝尧舜禹汤文武周公之道赖之以明
　　不有孔子之六经则所谓十圣人者世之人或有
　　不得其详者矣孔子以身立教以言垂教使天下
　　后世知有彝伦之理中正之道君子得以闻大道
　　之要小人得以蒙至治之泽一皆吾圣人作经垂
　　训之功也是以帝王有志于盛德大业者固皆崇

　　重其道则虽幼冲之君如汉平帝不学之主如周
　　太祖多欲之君如元武宗皆知所以崇重焉可见
　　天理之在人心其所以秉彝好德者初不间于智
　　愚贤不肖与古今也矧夫聪明睿智之君而处夫
　　崇高富贵之位且又当夫重熙累洽之时可不知
　　所以崇重之哉虽然与其崇圣人以虚名孰若遵
　　圣人以实理唐玄宗谥圣人以文宣似矣然而麀
　　聚渎伦圣道安在宋真宗加圣谥以至圣似矣然

　　伪作天书圣道如何臣故曰与其崇圣人之虚名
　　孰若遵圣人以实理(以上褒/崇先圣)
魏齐王正始七年始以颜回配享孔子
　　臣按此后世以颜回配享孔子之始
唐太宗贞观二十一年诏以左丘明等二十二人从祀
孔子庙堂
　　臣按唐太宗诏以诸儒从祀孔子皆其有功于圣
　　人之经者也卜子夏毛苌有功于诗左丘明谷梁

　　赤公羊高有功于春秋伏胜孔安国有功于尚书
　　高堂生戴圣有功于礼王辅嗣有功于易刘向郑
　　众杜子春马融卢植郑康成服子慎王肃贾逵则
　　通有功于诸经者何休杜元凯范宁则又有功于
　　三传者然子夏在十哲之列而此又列之者是时
　　七十二子虽列像庙堂未得享祀惟子夏以有功
　　于诗得在从祀之列至开元七年七十二子始从
　　李元瓘请得从享祀

玄宗开元二十七年追谥孔子为王乃赠颜子为公闵
子等九人为侯曾参等七十六人为伯
　　臣按此后世追赠孔门弟子为公侯伯之始
宋真宗咸平三年追封兖公颜回为兖国公费侯闵损
等九人为公郕伯曾参等七十六人为侯又诏封左丘
明等二十一人俱为伯
　　臣按此后世从祀诸儒有封爵之始
神宗元丰七年以孟子同颜子配食宣圣荀况扬雄韩

愈从祀
　　臣按此后世以孟子配享孔子之始
徽宗大观二年诏跻子思从祀
政和三年封王安石为舒王配享临川伯王雱从祀
　　臣按宣圣庙堂乃大公至正之所在岂容一毫私
　　意于其间而奸党之徒乃敢欺天罔圣以扶翼其
　　恶党以为自己奸利之地时君可欺而圣人在天
　　之灵其可欺乎徽宗烛理不明而为奸党所蔽虽

　　曰褒崇安石而不知适所以彰其莫大之恶而增
　　其极恶之罪也
理宗淳祐元年诏曰朕惟孔子之道自孟子后不得其
传至我朝周惇颐张载程颢程颐真见力践深探圣域
千载绝学始有指归中兴以来又得朱熹精思明辩表
里混融使中庸大学语孟之书本末洞彻孔子之道益
以大明于世诏令学宫列诸从祀以示崇奖之意又以
王安石谓天命不足畏祖宗不足法人言不足恤为世

罪人岂宜从祀
景定二年皇太子言乾淳间文公朱熹与宣公张栻成
公吕祖谦志同道合切思讲磨择精语详开牖后学诚
有功于圣门三臣者俱尝被诏追褒兼准御笔秩熹于
从祀如栻如祖谦宜升从祀诏从之
度宗咸淳三年始以颜回曾参孔伋孟轲并配孔子
元文宗加颜回为兖国复圣公曾参郕国宗圣公孔伋
沂国述圣公孟轲邹国亚圣公是岁始以董仲舒从祀

　　臣按自礼经有释奠于先圣先师之说唐贞观中
　　始以左丘明等二十二人有功于圣经以为先师
　　从祀先圣庙庭至宋神宗进荀况扬雄韩愈于从
　　祀此三人者其功又不专于一经其后徽宗以王
　　安石配享及祀王雱虽是群奸私意然亦以其有
　　作三经义之功理宗崇尚理学列周惇颐等七大
　　儒于从祀后又兼秩司马光邵雍盖以此九儒者
　　重明圣道俾大明于世也夫自唐人列祀诸儒如

　　荀况之性恶扬雄之诎身王弼之虚无贾逵之谶
　　纬戴圣之贪残马融之荒鄙杜预之短丧多得罪
　　圣门者其间纯正如董仲舒者顾不得侑食至于
　　元天历中始秩祀焉我圣祖开国之初首去扬雄
　　之祀正统改元用言者从祀吴澄后又以胡安国
　　蔡沈真德秀列在从祀此数儒者皆于经有发明
　　之功故特祀之夫从祀于孔子之庙堂者必其人
　　于孔子之道有所合而无所愧然后可以与焉不

　　轻与之所以重其事重其事所以重其道也(以上/言褒)
　　(祀先/儒)
文王世子天子视学大昕鼓徵所以警众也众至然后
天子至乃命有司行事兴(举/也)秩(常/也)节(礼/也)祭先师先圣焉
　陈浩曰天子视学之日初明之时学中击鼓以徵召
　学士盖警动众听使早至也有司教诗书礼乐之官
　也
　　臣按天子之尊不轻举动惟于学宫时常临视虽

　　曰以举贤敛才而实以崇儒重道也
汉明帝中元元年初建三雍亲行其礼天子冠通天衣
日月备法物之驾盛清道之仪袒割辟雍之上尊养老
更飨射礼
唐高祖武德七年幸国子学亲临释奠
太宗召天下纯儒耆德以为学官数临幸观释菜命祭
酒博士讲论经义赐以帛广学舍千二百区
宋太祖建隆元年正月幸国子监二月又幸四年四月

又幸
太宗端拱元年幸国子监将出顾见讲堂左右博士李
觉方聚徒讲书诏觉讲易卦淳化五年又幸国子监召
孙奭讲尧典说命
哲宗元祐中幸国子监诣文宣王殿行释奠礼御端化
堂命祭酒丰稷讲尚书无逸
　　臣按哲宗视国学或谓吕大防曰祖宗视学非有
　　爵命之赏则有金帛之赐今皆无之何也大防曰

　　古者天子视学盖常事也德意在焉小惠何足道
　　哉吾固欲天子时一幸金帛之赏后日何可继也
　　政恐惜费而止耳大防此言可谓至论盖天子视
　　学所以崇儒而重道非但以为美观而已也盖学
　　校礼义之所在圣贤道德之所宗万乘所以必亲
　　临之者所以崇儒道敬先师作兴人才以为世道
　　之故而或者乃欲望爵禄之赏金帛之赐何所见
　　之小哉盖君子之所重者道义也小人之所嗜者

　　则在于禄利焉荷君之恩付我以师儒之任兢兢
　　然以不称厥职为惧赖主上之宠灵以光贲我学
　　宫崇重乎师道而吾之所感荷者虽九锡之荣万
　　镒之富不足以彷佛之矣一阶半级匹帛铢金焉
　　能为有亡哉万一君恩以吾教训之有方讲论之
　　明切而有锡焉受之可也我圣祖初得天下首建
　　太学车驾屡临幸焉列圣相承率循是道命坐赐
　　茶兼有衣币之赐锡以玺书以勉励我师生者谆

　　切详悉往往勉以圣人为学之道期以帝王作人
　　之效用锓于梓士子入学之初俾之庄诵佩服士
　　习丕变人才汇兴有由然哉(以上/视学)
　　　　以上崇师儒以重道
　
　
　
　大学衍义补卷八十