钦定四库全书
　大学衍义补卷七十九
　　　　　　　　　　　　　明　丘浚　撰
　治国平天下之要
　　崇教化
　　　躬孝弟以敦化
商书伊训曰立(植/也)爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四
海

　蔡沈曰孝弟者人心之所同非必人人教诏之立爱
　敬于此而形爱敬于彼亲吾亲以及人之亲长吾长
　以及人之长始于家达于国终而错之天下矣
　　臣按先儒有言孝弟之道达之天下而谓之立者
　　尽吾爱敬之道于此使天下之爱其亲者莫不视
　　我以为法尽吾敬长之道于此使天下之敬其长
　　者莫不视我以为准此即所谓建中建极也爱敬
　　之道既立于此则爱敬之化必形于彼始而一家

　　次而一国终而四海之大莫不各有亲也各有长
　　也亦莫不有爱敬之心也观感兴起孝弟之心油
　　然而生则各亲其亲各长其长而天下平矣臣惟
　　天生人君而付之以肇修人纪之任必使三纲六
　　纪皆尽其道然后不负上天之所命然其所以肇
　　修之端则在乎爱敬焉爱敬既立则由家而国而
　　天下天下之人无不爱其亲敬其长人人亲亲而
　　长长家家能爱而能敬天下之人皆由吾君一人

　　植立以感化之也
礼记子曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民顺
也教以慈睦而民贵有亲教以敬长而民贵用命孝以
事亲顺以听命错诸天下无所不行
　叶梦得曰君子无不爱也自亲而推之则有杀故以
　爱亲为始君子无不敬也自长而推之则有等故以
　敬长为始始乎亲而达其教于天下凡有亲者莫不
　敦爱而相顾也故曰教以慈睦而民贵有亲始乎长

　而达其教于天下凡有上者莫不用命而相尊也故
　曰教以敬长而民贵用命亲亲长长君子所自立而
　效至于天下平故曰错诸天下无所不行
　　臣按人君之爱其亲敬其长尽吾为人子为人少
　　之礼耳而非欲人之贵有亲贵用命而为之也然
　　而天下之人见吾爱吾之亲敬吾之长则曰以万
　　乘之尊四海之富犹且尽为人子之礼以爱其亲
　　尽为人少之礼以敬其长况吾侪小人哉于是咸

　　知以爱亲为事而敬其贵于是由己父之亲而推
　　之凡一家之亲不敢以不爱焉咸知以敬长为事
　　而用其命于是由己兄之命而推之凡在上之命
　　无不顺焉是则人君之爱敬行之于一家自然有
　　以错之于天下之大此无他以心感心天下无异
　　心因化致化天下无异化故也
孝经子曰先王有至德要道以顺天下民用和睦上下
无怨

夫孝德之本也教之所由生也
教民亲爱莫善于孝教民礼顺莫善于弟
礼者敬而已矣故敬其父则子悦敬其兄则弟悦敬一
人而千万人悦所敬者寡而悦者众此之谓要道君子
之教以孝也非家至而日见之也教以孝所以敬天下
之为人父者教以悌所以敬天下之为人兄者
君子之事亲孝故忠可移于君事兄弟故顺可移于长
居家理故治可移于官

故虽天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也孝
悌之至通于神明光于四海无所不通
　　臣按孝经孔曾问答之言而曾氏门人所记者也
　　首言孝为至德要道而教之所由生因孝而推言
　　及悌盖以孝者必悌未有孝而不悌者也教以孝
　　以敬天下之父教以悌以敬天下之兄敬一人而
　　千万人悦推其极以至于通神明光四海是则孝
　　悌虽曰为治之要道其实人君之至德也而德之

　　所以为德则以敬为本焉
论语有子曰其为人也孝弟而好犯上(谓干犯/在上)者鲜(少/也)
矣不好犯上而好作乱(谓悖逆争/斗之事)者未之有也君子务
本本立而道生孝弟也者其为仁之本与
　朱熹曰善事父母为孝善事兄长为弟言人能孝弟
　则其心和顺少好犯上必不好作乱也仁者爱之理
　心之德也为仁犹曰行仁与者疑辞谦退不敢质言
　也言君子凡事专用力于根本根本既立则其道自

　生若上文所谓孝弟乃是为仁之本学者务此则仁
　道自此而生也
　　臣按人之生也得天地之理以为性性之中则具
　　此仁焉具此仁理自然便有此和顺之德故孩提
　　之童无不知爱其亲及其长也无不知敬其兄是
　　则所谓孝弟也孝弟出于良心自然不为逆理乱
　　常之事君子知其然凡事必务于根本根本既立
　　然后推之以仁民爱物无一民不得其生无一物

　　不得其性皆由乎一念之仁而一念之仁则起于
　　爱亲而敬兄也
大学曰上老老(所谓老/吾老也)而民兴(感发而/兴起)孝上长长而民
兴弟上恤孤(幼而无/父之称)而民不倍是以君子有絜(度/也)矩(所/以)
(为方/之器)之道也
　朱熹曰言此三者上行下效捷于影响所谓家齐而
　国治也亦可以见人心之所同而不可使有一夫之
　不获矣是以君子必当因其所同推以度物使彼我

　之间各得分愿则上下四旁均齐方正而天下平矣
　　臣按朱熹尝言大学先说上行下效则絜矩处是
　　就政事上说若但兴起其善心不使得遂其心虽
　　能兴起亦徒然耳如政烦赋重不得养其父母畜
　　其妻子安得遂其善心须是推己之心以及于彼
　　使彼仰足以事俯足以育方能使人兴起者圣人
　　之化也然有以化之而所以推己处之者可无其
　　则乎所谓则者矩也矩者所以为方之器也先儒

　　谓匠欲为方必先度之以矩欲平天下者以何物
　　为矩而度之邪亦惟此心而已我心所欲即人心
　　所欲我欲老吾老长吾长而人亦欲老其老长其
　　长吾即推吾之所以欲老老长长之心而度天下
　　之人心知其心所欲老老长长而无异于我也以
　　我之心度彼之心吾之老者吾老之使之得以安
　　其老吾之长者吾长之使之得以遂其长吾既得
　　以遂吾老之长之之心而彼之有老有长者亦得

　　以遂其老之长之之愿而为其老者长者又皆安
　　其老遂其长无一人之不得其所无一家之不如
　　其意无有废而不举之处无有偏而不均之患人
　　人皆然家家皆然推之于国而国亦然推之于天
　　下而天下亦莫不然古之所谓明明德于天下者
　　其端实在于此盖德者人之所得乎天而虚灵不
　　昧以具众理而应万事者也心德之全在于仁而
　　行仁之本先乎孝弟亲亲而仁民仁民而爱物行

　　之之端于是乎启处之之则于是乎周治国平天
　　下之要道孰有加于此哉
孟子曰谨庠序之教申(重也丁宁/反覆之意)之以孝弟之义颁(与/班)
(同老人头/半黑白者)白者不负(任在/背)戴(任在/首)于道路矣
　朱熹曰庠序皆学名也夫民衣食不足则不暇治礼
　义而饱煖无教则又近于禽兽故既富而教以孝弟
　则人知爱亲敬长而代其劳不使之负戴于道路矣
　　臣按先儒有言古者道路之间轻任并重任分班

　　白者不提挈不特子弟代父兄之劳凡行道之人
　　少者皆分代老者之任行道者如此则居家者可
　　知于其家者既能孝弟如此则其于国者必能尊
　　君亲上矣若是者岂非庠序设教之功哉然学校
　　之设所以明伦人伦非止于亲长也而圣贤之论立教者
　　莫不以孝弟为先焉孟子告齐梁之君又欲其于孝弟
　　之义深致其丁宁反覆之意盖以孝弟者人心之所同人人
　　亲其亲长其长而天下平平天下之要道实有在于斯焉

孟子曰道在迩而求诸远事在易而求诸难人人亲其亲长其
长而天下平
　朱熹曰亲长在人为甚迩亲之长之在人为甚易而道初不
　外是也舍此而他求则远且难而反失之但人人各亲其亲
　各长其长则天下自平矣
　张栻曰使人各亲其亲各长其长其本在人君亲其亲长其
　长以倡率之而已味此数语尧舜三王之治可得而推矣
　　臣按先儒有言仁义根于人心所同有行之则甚近而易

　　其要在乎亲亲长长但人各自亲亲长长则仁义流
　　行天下岂有不平者乎张栻谓味此数语尧舜三王
　　之治可得而推则是唐虞三代之治所以后世不及
　　者以人人有士君子之行也人人有士君子之行则
　　溥天之下无一人而不孝不弟焉孝弟者行仁义之
　　本仁义充塞于天下岂非雍熙泰和之世乎
孟子曰仁之实事亲是也义之实从兄是也
　朱熹曰仁主于爱而爱莫切于事亲义主于敬而敬

　莫先于从兄故仁义之道其用至广而其实不越于
　事亲从兄之间盖良心之发最为切近而精实者有
　子以孝弟为为仁之本其意亦犹是也
　　臣按孔门传授以孝弟为仁义之实而施于政治
　　者必本仁义而仁义之推行必始于孝弟孔子曰
　　惟孝友于兄弟施于有政曾子曰孝者所以事君
　　弟者所以事长上老老而民兴孝上长长而民兴
　　弟而孟子于是二者尤切切焉不一而足盖亲亲

　　长长达于天下而为仁义天下之人各亲其亲各
　　长其长则仁义之效著而天下无不平治矣
孟子曰尧舜之道孝弟而已矣
　陈氏(失其/名)曰孝弟者人之良知良能自然之性也尧
　舜人伦之至亦率是性而已岂能加毫末于是哉
又曰人之所不学而能者其良能也所不虑而知者其
良知也孩提之童无不知爱其亲也及其长也无不知
敬其兄也亲亲仁也敬长义也无他达之天下也

　朱熹曰良者本然之善也孩提二三岁之间知孩笑
　可提抱者也爱亲敬长所谓良知良能也亲亲敬长
　虽一人之私然达之天下无不同者所以为仁义也
　　臣按为治之道不外乎仁义而仁义必先于孝弟
　　盖人人皆有爱亲之心所以爱亲者即仁也人人
　　皆有敬长之心所以敬长者即义也亲者吾之私
　　亲吾爱吾之亲若私也然而通之天下之人亦莫
　　不爱其私亲与吾之所以爱吾之亲者无以异使

　　有一人之不爱焉非所以为仁也兄者吾之私长
　　吾敬吾之兄若私也然而达之天下之人亦莫不
　　敬其私兄与吾之所以敬吾之兄者无不同使有
　　一人之不敬焉非所以为义也噫良心出于一人
　　之私仁义通之天下之大因心为治天下之平其
　　端在此矣
王制凡养老有虞氏以燕礼夏后氏以飨礼殷人以食
礼周人修而兼用之

　孔颖达曰人君养老有四一是养三老五更二是子
　孙为国难而死养其父祖三是养致仕之老四是引
　户校年养庶人之老
　陈祥道曰虞氏以燕则以恩胜礼夏后氏以飨则以
　礼胜恩殷人以食则超恩礼之中周则文备故修而
　兼用之
有虞氏养国老于上庠养庶老于下庠夏后氏养国老
于东序养庶老于西序殷人养国老于右学养庶老于

左学周人养国老于东郊养庶老于虞庠
　陈浩曰行养老之礼必于学以其为讲明礼义之所
　也国老有齿有德之老庶老庶人及死事者之父母
　也国老尊故于大学庶老卑故于小学
　　臣按王者之养老所以教天下之孝也而必于学
　　者学所以明人伦也人伦莫先于孝弟老者之于
　　君以德则君尊也以齿则老者先也人君致孝弟
　　于其亲长下之人无由以见也故于学校之中行

　　养老之礼使得于听闻观感者曰上之人于夫人
　　之老者尚致其敬如此矧其亲属乎万乘之尊且
　　如此吾侪小人所宜兴起感发也噫老吾老以及
　　人之老长吾长以及人之长一礼之行所费者饮
　　食之微而所致者治效之大也
月令仲秋之月养衰老授几杖行(犹赐/也)糜粥(糜亦/粥也)饮食
　陈浩曰月至四阴阴已盛矣时以阳衰阴盛为秋人
　以阳衰阴盛为老养衰老顺时令也几杖所以安其

　身饮食所以养其体
祭义虞夏殷周天下之盛王也未有遗年者年之贵乎
天下久矣次乎事亲也
　吴澄曰年即齿也四代之所贵虽有不同而其尊尚
　年齿则一盖年齿之可贵于天下历四代至于今不
　变故曰久矣尚齿之弟次乎事亲之孝也
孝弟发诸朝廷行乎道路至乎州巷放乎獀狩修乎军
旅众以义死之而弗敢犯也

　孔颖达曰上文但言弟此兼云孝者以孝故能弟弟
　则孝之次也孝弟之道无处不行故众行孝弟虽死
　不舍也
　吴澄曰朝廷政令所自出下民所视效故先朝廷道
　路民所行之处州巷民所居之处獀狩者用众于内
　也军旅者用众于外也义谓所宜行众人以此孝弟
　为所宜行者故宁死而不敢犯不孝不弟之事也
祀乎明堂所以教诸侯之孝也食三老五更于太学所

以教诸侯之弟也又曰食三老五更于太学天子袒(袒/衣)
而割牲(制牲体/为俎实)执酱而馈(进食/也)执爵而酳(食毕/洁口)　冕而
总干(总持干盾/立于舞位)所以教诸侯之弟也是故乡里有齿而
老穷不遗强不犯弱众不暴寡此由太学来者也
　郑玄曰三老五更互言耳皆老人更知三德五事者
　也
　方悫曰祀明堂以享帝而享必配以父所以教孝也
　食三老五更于太学以贵老所以教弟也由太学来

　者言教化之原出自太学来也
　　臣按天子行养老之礼则下之人化之虽以乡里
　　闾巷之间莫不皆以齿序为尚也是以人之年老
　　者虽耄耋困穷人知上之所敬在此也莫不尊奉
　　敬养之而不敢遗弃举斯心而推广之至于强不
　　犯弱众不暴寡皆自人君养三老五更于太学中
　　来也此无他本孝弟之心之所推尔
周礼地官大司徒以保息六养万民二曰养老

夏官罗氏中春罗春鸟(蛰而始/出者)献鸠以养国老
　　臣按天子之养老有二有国老有庶老贵胄谓之
　　国子则贵而老者谓之国老贱者谓之庶人则贱
　　而老者谓之庶老罗氏献鸠以养之者国老也司
　　徒以保息养之者庶老也
汉明帝永平二年帝帅群臣养三老五更于辟雍用其
德行年耆高者一人为老次一人为更服都纻大袍单
衣皂缘领袖中衣冠进贤杖玉杖五更亦如之不杖皆

齐于太学讲堂其日乘舆先到辟雍礼殿御坐东厢遣
使者安车迎三老五更天子迎于门屏交礼道自阼阶
三老升自宾阶至阶天子揖如礼三老升东面三公设
几九卿正履天子亲袒割牲执酱而馈执爵而酳祝鲠
在前祝饐在后五更南面公进供礼亦如之明日皆诣
阙谢恩
中元元年又行此礼乃下诏曰眇眇小子属当圣业令
月元日复践辟雍尊事三老兄事五更安车輀轮供绥

执授侯王设酱公卿馔珍朕亲袒割执爵而酳升歌鹿
鸣下管新宫八佾具修万舞于庭三老李躬年耆学明
五更桓荣授朕尚书三老五更以二千石禄养终厥身
其赐天下三老酒人一石肉四十斤有司其存耆耄恤
幼孤惠鳏寡称朕意焉
　马端临曰古人养老之礼有养于乡者所谓五十养
　于乡王命公侯伯子男及群吏曰反养老于东序是
　也有养于国者天子视学设三老五更群老之席位

　执酱亲馈执爵亲酳是也汉初每乡及县皆有三老
　岁首则使人存问赐以束帛酒肉或赐以爵乃古人
　养于乡之意而国学养老天子亲讲之礼则至东汉
　始行之
　　臣按养老之礼则自有虞氏以来有之至周而礼
　　始备其养老也天子视学合乐而行之春秋战国
　　此礼不行也久矣至汉明帝始行之历魏晋至北
　　朝往往举行唐开元礼虽有其仪考之史未见其

　　行也盖帝王之世以孝弟为治老者近于父长者
　　近于兄故设为视学养老之礼所以教天下之人
　　孝弟也上之人以孝弟帅先天下之人使之皆归
　　于亲亲长长之化无一人而不亲其亲而孝不长
　　其长而弟礼教日明风俗日厚天下岂有不治平
　　者哉
　　　　以上躬孝弟以敦化
　大学衍义补卷七十九